甘肅隴南漢水流域乞巧節(jié)的“通過儀禮”意蘊(yùn)闡釋

王亞紅

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650030)

甘肅隴南漢水流域乞巧節(jié)的“通過儀禮”意蘊(yùn)闡釋

王亞紅

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650030)

甘肅隴南漢水流域乞巧節(jié)是一個(gè)典型的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日,在女性心靈和一生中占據(jù)著重要地位。利用范·哲乃普的“通過儀禮”理論模式對其進(jìn)行分析,闡釋了乞巧節(jié)狂歡表象下面所隱藏著的“通過儀禮”意蘊(yùn)本質(zhì),從而揭示出乞巧儀式活動(dòng)對于女性個(gè)體和社會(huì)整體的功能和意義。

乞巧; 少女; 過渡; 通過儀禮

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個(gè)廣泛流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展,乞巧文化在各地呈現(xiàn)盛衰不一的態(tài)勢。甘肅隴南漢水流域的乞巧文化由于積淀深厚,當(dāng)?shù)孛癖娭两駸崆橐琅f,一年一度的乞巧文化活動(dòng)舉辦的有聲有色?！案拭C省東南部西和縣與禮縣的這一傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗卻保存得相當(dāng)完整,并在繼續(xù)大規(guī)模傳承,其節(jié)日延續(xù)時(shí)間之長,流傳地域之廣,參與人數(shù)之多,活動(dòng)內(nèi)容之豐,在全國可能是絕無僅有的,可稱得上是華夏第一”。[1]

在隴南市漢水流域上中游的禮縣和西和縣,每年農(nóng)歷七月七日,兩縣很多村鎮(zhèn)都要舉行盛大的乞巧活動(dòng)。根據(jù)老人們的回憶,在過去,從六七歲到十五六的未婚少女幾乎全部都要在大人的組織下進(jìn)行“乞巧”活動(dòng)。乾隆三十九年《西和縣志》之《風(fēng)俗篇》記載:“七月七日,夕,人家室女陳瓜果,拜織女星以乞巧。”此“室女”,指沒有出閣的少女,也就是未婚少女。從同在甘肅范圍內(nèi)的隴東地區(qū)以及陜西關(guān)中地區(qū)有關(guān)乞巧的文獻(xiàn)記載來看,“乞巧”主體也是未婚少女,如:

乾隆年修《大荔縣志》卷六“民俗歲事”云:七月七夕,處女陳瓜果酒餌豆芽高尺許,祀織女,穿針乞巧。

光緒十四年刊《永壽縣志》卷四風(fēng)俗云:七夕,兒女設(shè)瓜果豆芽祝告織女神。

民國二十四年刊《續(xù)修禮泉縣志稿》卷十二《風(fēng)俗》云:七月七日為乞巧節(jié),是夕焚香陳瓜果于庭中,并以五色紙制鞋襪祀織女,以乞巧,皆率小兒女為之。

未婚少女是乞巧的主角,在巧頭①的組織下,少女們從七月初一開始?xì)g度自己的節(jié)日。籠統(tǒng)地說乞巧活動(dòng)過程中也有已婚成年婦女參與,但她們主要作為配角參與,在其中指導(dǎo)組織其中的某些活動(dòng)環(huán)節(jié),給少女們進(jìn)行“乞巧”活動(dòng)發(fā)揮輔助性的作用,并不是真正的乞“巧”的人。那些盛裝在身,載歌載舞的少女,才是真正的乞巧者即乞巧活動(dòng)的主角。為什么想要乞巧的人必須是未婚少女?更進(jìn)一步說,必須是那些未成年沒有出嫁的少女?這里,結(jié)婚與否成為是否能夠進(jìn)行乞巧的一個(gè)界限?？季科蚯苫顒?dòng)對于幾乎每一位適齡未嫁少女而言的這種必然性,不管人們自覺與否,它似乎就和誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮性質(zhì)一樣,共同具有了人生儀禮的內(nèi)涵。

“人生儀禮,又簡稱個(gè)人生活儀禮,國際上又稱‘通過儀禮’。它本來是從佛教術(shù)語 Ritesde Passage譯過來的”[2](P181-182)。“通過儀禮”即“過渡禮儀” (Les Rites de Passage),是法國人類學(xué)家、民俗學(xué)家范·哲乃普 (Arnold vanGennep)提出來的。在國內(nèi),通過儀禮和人生儀禮往往被當(dāng)成一個(gè)相同內(nèi)涵的概念。本文將同時(shí)對通過儀禮的內(nèi)涵和乞巧儀式活動(dòng)進(jìn)行分析,從而以此來探討并揭示乞巧儀式活動(dòng)本質(zhì)上的通過儀禮意蘊(yùn)。

首先來看乞巧儀式活動(dòng)的民俗事像。2007年農(nóng)歷七月初,筆者進(jìn)行了西和縣以牌坊村為代表的幾個(gè)乞巧點(diǎn)的田野考察?？疾斓弥?乞巧節(jié)主要儀式活動(dòng)流程②如下:

(1)迎巧,少女們在戶外進(jìn)行祭拜活動(dòng),將“巧娘娘”迎進(jìn)“巧點(diǎn)”。③

(2)娛巧,演唱“巧歌”④并穿插舞蹈演出,貫穿整個(gè)儀式始終。

(3)祭巧,在早中晚焚香祭拜“巧娘娘”。

(4)拜巧,各乞巧點(diǎn)之間乞巧隊(duì)伍進(jìn)行你來我往具有交流和競賽性質(zhì)的相互拜訪活動(dòng)。

(5)迎水,在戶外泉或井祈神并取一定量的清水。

(6)巧飯會(huì)餐,大家一起聚餐。

(7)照瓣卜巧,在燈光下將巧芽⑤折成小段浮于碗中從泉里取來的清水上,從其投影圖案來占卜巧拙,當(dāng)?shù)厮追Q“照花瓣”。

(8)送巧,雙手捧巧娘娘紙像走出戶外并焚燒。至此,乞巧儀式活動(dòng)全部結(jié)束。

如果繼續(xù)把乞巧儀式活動(dòng)置于傳統(tǒng)的時(shí)空里考察,少女們進(jìn)行一系列儀式活動(dòng)的主要宗旨,正如柯楊先生所言,“少女們乞巧的主要訴求為巧,確切的說是少女們期盼心靈手巧,聰明能干進(jìn)而家庭幸福?！?柯楊,《一個(gè)具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間——關(guān)于甘肅省西、禮兩縣傳統(tǒng)乞巧節(jié)的調(diào)查報(bào)告》)當(dāng)然,現(xiàn)在的乞巧儀式活動(dòng)從形態(tài)到內(nèi)涵相比以往無疑已經(jīng)發(fā)生了變異。

其次來看范·哲乃普對于儀式活動(dòng)的分析模式“通過儀禮”?！巴ㄟ^儀禮”概念可以這樣簡單概括:在人的生命歷程節(jié)點(diǎn)中圍繞生命個(gè)體而組織的人生典禮,該人生典禮是社會(huì)規(guī)定的個(gè)體從一種社會(huì)地位 (一個(gè)生命階段,一個(gè)群體)向另一種社會(huì)地位 (一個(gè)生命階段,一個(gè)群體)平穩(wěn)過渡的儀式化表達(dá),這種過渡也意味著神圣與世俗的交替。

“這些典禮都有一個(gè)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,或者從一個(gè)宇宙或社會(huì)世界向另一個(gè)宇宙或社會(huì)世界的轉(zhuǎn)化?！盵3]可以這樣認(rèn)為,通過儀禮是將個(gè)體融入一個(gè)群體中并獲得新地位的一種具有普遍性的社會(huì)機(jī)制。其理論核心是三段論,即一個(gè)通過儀禮的完整模式理論上應(yīng)包括前閾限儀式(分離儀式rites of separation)、閾限儀式 (過渡儀式transition rites)和后閾限儀式 (融入儀式rites of incorporation)。

現(xiàn)在,用通過儀禮的理論范疇來觀照乞巧儀式活動(dòng),可以從兩個(gè)方面來分析。

(一)從人與人關(guān)系來看。這里,人與人的關(guān)系涵蓋人和他自身關(guān)系以及人 (或群體)和群體的關(guān)系。

小而言之,以一次乞巧儀式活動(dòng)為例進(jìn)行分析。整個(gè)乞巧過程從迎巧開始,歷經(jīng)祭巧,拜巧,照瓣卜巧等環(huán)節(jié),到送巧結(jié)束。迎巧之后,面對供放在堂屋桌上的巧娘娘,在嚴(yán)肅又歡樂的氣氛中,少女們儼然感覺巧娘娘是與自己同在的,明確意識(shí)到此時(shí)此地她們已經(jīng)置身于一個(gè)有別于日常生活的異樣時(shí)空。事實(shí)上,從儀式的角度分析。這時(shí)起她們已經(jīng)由世俗時(shí)空進(jìn)入一個(gè)神圣的時(shí)空。而送巧之后,她們重又返回到日常的生活時(shí)空。這一整個(gè)乞巧過程是一個(gè)完整的通過儀禮。

首先是分離,迎巧就是前閾限儀式。當(dāng)適齡的幼女們參與到乞巧儀式活動(dòng)中去的時(shí)候,她們就和那些正處于更小年齡的幼女分離開來;同時(shí),儀式活動(dòng)的進(jìn)入,使得她們也與自己的幼兒階段逐漸分離開來。當(dāng)切實(shí)進(jìn)入乞巧儀式活動(dòng),完成過一次乞巧儀式活動(dòng)之后,她們就更是與那些更小年齡的伙伴在社會(huì)地位,身份方面;也和自己的過去,自己的幼年拉開了一步,其最終結(jié)果是脫離了她以前所屬的幼年群體。

其次是融合,送巧即為后閾限儀式。

送巧結(jié)束,完成過一次乞巧儀式活動(dòng)之后,她們便向著少年人身份邁出了一步,逐漸進(jìn)入到少年人的群體當(dāng)中,和那些已經(jīng)進(jìn)行過乞巧的姐妹進(jìn)入同一個(gè)序列,逐漸和她們?nèi)诤显谝黄稹?/p>

乞巧儀式活動(dòng)就是這樣一個(gè)典型的范·哲乃普所言的過渡禮儀。當(dāng)她們正處于儀式當(dāng)中那一段神圣的時(shí)空時(shí),她們既不屬于過去,也不屬于未來,僅僅屬于現(xiàn)在此時(shí)此地神圣時(shí)空中的過渡狀態(tài)?！安粏问菍€(gè)體,對于群體而言,生命本身也意味著分離和整合重組、轉(zhuǎn)換形式和情境、死亡和再生?！盵4]

大而言之,把數(shù)次乞巧儀式活動(dòng)作為一個(gè)過程考察,它的過渡意味更加明顯。因?yàn)樗?jīng)歷的正好是女性的少年時(shí)期,也即范·哲乃普所言的“生理性的青春期 (social puberty)”時(shí)期。少年時(shí)期的結(jié)束,其實(shí)也就是乞巧的結(jié)束。因?yàn)橥瑫r(shí),少年時(shí)期的結(jié)束,就是成年的到來進(jìn)而成婚,出嫁成為否定乞巧者身份的一個(gè)剛性界線,乞巧者身份在成婚這一轉(zhuǎn)變前戛然而止。深入分析女性成婚前后身份的變化,也可以這樣說,結(jié)婚以前,女性身份是少女,可乞巧;而結(jié)婚以后,女性身份是婦女,不乞巧。

這里,我們觀察到了乞巧儀式活動(dòng)的“成年禮儀”意蘊(yùn),因?yàn)橐欢ǔ潭壬险f,成年才可以擁有成人的一切權(quán)利與義務(wù),比如結(jié)婚生子,在人生序列里,結(jié)婚是成年后生命歷程的延續(xù)。對于已經(jīng)結(jié)婚的女性而言,社會(huì)早已默認(rèn)了其是一個(gè)合格的社會(huì)成員身份與地位,何須乞巧?年復(fù)一年的乞巧儀式活動(dòng)的集中操演,是少女們走過少年步入成年進(jìn)入婚姻的必經(jīng)儀式。

乞巧儀式活動(dòng)無疑是一個(gè)類似于笄禮的“成年禮儀”,如果我們適當(dāng)延伸成年禮儀這一概念的外延。只不過,它不是一次性的。這個(gè)“成年禮儀”舉行的時(shí)間被設(shè)置在女性整個(gè)的少年時(shí)期之內(nèi),從一次活動(dòng)的七天八夜乃至數(shù)年 (結(jié)婚之前的數(shù)年都可以乞巧),在神圣與世俗的不斷交替更迭中,它是一個(gè)周期性往復(fù)的“成年禮儀”。

在此少年時(shí)期乞巧的過程中,少女們通過制作巧果⑥,女紅,逐漸習(xí)得了女性的職業(yè)技能;通過表演歌舞顯示才藝既表達(dá)自己的心聲,真心乞求心靈手巧、聰明能干,同時(shí)也接受社會(huì)的檢閱,獲得社會(huì)對其合格成員的承認(rèn)。少女們從不自覺到自覺,從懵懂無知到若有所悟再到了然于心,逐漸明白、接受并強(qiáng)化了自己的社會(huì)性別和角色意識(shí)。從而當(dāng)她們成年之后,就可以自然為社會(huì)所接納,及至出嫁為婦,就可自如地扮演好侍奉衣食,相夫教子的角色,和丈夫共同演繹男耕女織的生活戲劇。

個(gè)體的成長是一個(gè)漫長的過程,個(gè)體無論從生理到心理都要經(jīng)歷一系列的變化,并不斷調(diào)整和社會(huì)群體的關(guān)系。其中尤以少年到成年這一過渡時(shí)期也即邊緣時(shí)期的變化與調(diào)整最為劇烈。但是對于女性而言,乞巧儀式活動(dòng)乞巧的過程,既滿足了其的信仰,建構(gòu)了其自我,又重新整合了其個(gè)體之間,個(gè)體和家庭、群體之間的各種社會(huì)關(guān)系,很好的規(guī)避了女性人生旅程種種可能的不適與困惑,體現(xiàn)了民俗社會(huì)化的功能?！坝捎诎腴_化人的心智完全從屬于神圣,在半開化的部族中,這些行為也就在典禮中完成。在這樣的社會(huì)中,一個(gè)人生命中的任何變化都涉及到神圣與世俗之間的互動(dòng),這種互動(dòng)的常規(guī)化和強(qiáng)制性,它使得作為一個(gè)整體的社會(huì)免于遭受不適和傷害?！盵3]

盡管范·根納普將通過禮儀理論模式置于“半開化人”的語境下來使用,但由于人生儀禮的傳承性,并無損于通過儀禮理論模式對于開化時(shí)期人生儀禮的闡釋?！皞€(gè)體或少數(shù)群體的邊緣化時(shí)期是該社會(huì)的信仰與文化所認(rèn)定的個(gè)體需要在一生中經(jīng)過的必要過程,其意義對其本人和群體是明確的、公認(rèn)的,所以也是積極的,主動(dòng)的。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)群體都明確知道這種狀態(tài)的經(jīng)過、時(shí)間以及結(jié)果等等?！盵5]

(二)人與宇宙的關(guān)系來看。

農(nóng)歷七月初七或初八是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)間點(diǎn),這時(shí)月亮顯現(xiàn)上弦月相,呈現(xiàn)較為半月。上弦過后,月亮一天一天變得更加豐滿起來,至農(nóng)歷十五日十六日達(dá)到最圓的滿月。被稱為望月。從月缺到月圓,上弦正好是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),即一個(gè)過渡點(diǎn)。從某種抽象的意義而言,可以說是月亮由“幼稚”變向“成熟”過渡的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。地上,少女們在這個(gè)特定的神圣的時(shí)空通過乞巧,也在一步步走向成熟,進(jìn)入成年階段而轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?。這種天上與人間,天象與人事發(fā)展的同一韻律的變化,形象揭示了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲學(xué)思維。如果天是神圣的,人是世俗的,則這種和諧也可以看成是神圣與世俗二者之間的一種互動(dòng)。而關(guān)于宇宙運(yùn)行與人生成長二者某種內(nèi)在的聯(lián)系。范·根納普的通過儀禮理論也進(jìn)行了闡述。

“宇宙自身被一種周期支配。伴隨階段和過渡、向前運(yùn)動(dòng)和相應(yīng)的靜止周期,控制宇宙的周期也映射到人的生命歷程之中。因此,在關(guān)于人的通過儀禮中,我們應(yīng)該包括那些由天體變化引起的儀式,比如月之間的變化 (月圓的典禮)、季節(jié)之間的變化 (與至日點(diǎn)和春秋分點(diǎn)相關(guān)的節(jié)慶)、年之間的變化 (新年)?！盵3]

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié),正值夏秋歲序更迭之際。少女們所祭祀的織女星,準(zhǔn)確說是織女一,為全天第五亮星,北天第二亮星。天文觀測表明,七月七日,織女星移動(dòng)到與地球距離最近,因而顯得最大最亮。“秋季的星空……,織女星位于中天的位置。”[6](P11)“織女三星……,這星初夏宵夜升于東天,在陰歷七月七日,最為輝爛?！盵7](P16)在上弦月與織女星的交相輝映下,七夕之時(shí),少女們舉行乞巧儀式活動(dòng)這一過渡儀禮的高潮——照瓣卜巧,以此來預(yù)知未來之巧拙,賢惠抑或愚笨,乃至人生幸福。在先民的心目中,星象之變與人之運(yùn)程之間無疑具有某種神秘的聯(lián)系。

“在部分民族中,人們把這系列的人的過渡與天體運(yùn)行、行星旋轉(zhuǎn)和月相聯(lián)系起來。這是一種真正的宇宙觀,即人的存在狀態(tài)與動(dòng)植物的生命狀態(tài)相關(guān),并且通過一種前科學(xué)的占卜方式 (pre-scientific divination),將其融入到宇宙運(yùn)行的偉大律動(dòng)中?！盵3]

在古代,傳統(tǒng)人生儀禮具有不成文的法定性,當(dāng)?shù)厝艘卜Q乞巧節(jié)為女兒節(jié),其節(jié)日之特定儀式活動(dòng)——乞巧,作為女性所特有的一項(xiàng)人生儀禮實(shí)乃確鑿無疑。通過上文分析,范·根納普的過渡儀禮范疇,以其普遍性的理論闡釋能力,體現(xiàn)出其對人類文化行為的深刻認(rèn)識(shí)和歸納,使得破解乞巧儀式活動(dòng)的密碼成為可能。我們認(rèn)識(shí)到,甘肅隴南漢水流域乞巧儀式活動(dòng)作為當(dāng)?shù)嘏杂啄陼r(shí)期的傳統(tǒng)人生儀禮,是一個(gè)典型的過渡儀禮,其充分發(fā)揮了民俗社會(huì)化的作用。同時(shí),由于儀式活動(dòng)的娛樂性和信仰因素。它化解了焦慮,緊張,使得女性以一種自然而然的方式,在不自覺與自覺中逐漸完成了自我的塑造與建構(gòu)?！霸谀撤N意義上,伴隨靜默和劇烈運(yùn)動(dòng)的韻律周期,所有的生活都是過渡?！盵8]

[1]《央視國際》人文探索子網(wǎng) (第三屆東岳論壇).www.cctv.com,2007年02月16日14:05,《一個(gè)具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間——關(guān)于甘肅省西、禮兩縣傳統(tǒng)乞巧節(jié)的調(diào)查報(bào)告》.

[2]烏丙安.中國民俗學(xué) [M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1985.

[3][法]范·哲乃普 (Arnold vanGennep).岳永逸譯.《通過儀禮》第一章儀式的類型 [J].民俗研究,2008,(1):29.

[4][法]范·哲乃普 (Arnold vanGennep).岳永逸譯.《通過儀禮》第十章結(jié)論 [J].民俗研究,2008,(1):36.

[5]高丙中.作為一個(gè)過渡禮儀的兩個(gè)慶典——對元旦與春節(jié)關(guān)系的表述 [J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(1):49-55.

[6]陳久金.星象解碼 [M].北京.群言出版社.2004.

[7]劉操南.古代天文歷法釋證 [M].浙江:浙江大學(xué)出版社.

[8][英]梭綸·T.金博爾 (Solon T.K imball).岳永逸譯.《The rites of passage》英文版導(dǎo)言 [J].民俗研究,2008,(1):16.

注釋:

①專門負(fù)責(zé)組織乞巧儀式活動(dòng)的成年婦女。

②關(guān)于乞巧儀式活動(dòng)流程及其專用稱呼,筆者采納了西和縣當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)者楊克棟先生的總結(jié),具體見其著作《仇池乞巧風(fēng)俗錄》。

③每一個(gè)供奉巧娘娘的院落,是集中進(jìn)行乞巧儀式活動(dòng)的主要場所。

④乞巧儀式活動(dòng)中演唱的歌,具體還可分為迎巧歌、拜巧歌、送巧歌等。

⑤少女們培植的麥芽或豆芽。

⑥乞巧少女們和成年婦女一起煎制的面點(diǎn)。

The Interpretation of“The Rites of Passage”on Begging-for-Deftness Festival in West H an River Basin in Longnan District of G ansu Province

WANG Ya-hong
(School of Humanities,Yunnan Nationality University,Kunming,Yunnan 650030)

Begging-for-Deftness Festival is a typical and traditional festival of Chinese female,which plays an important role in family life.This paper uses the theoretical model of“The Rites of Passage”by Arnold Kurr-Van Gennep to analyze it,interprets its meaning hided under its orgiastic representation and reveals its function and significance for Female individual and social life.

Begging-for-Deftness; girl; transition; The Rites of Passage

C95

A

1671-9743(2010)04-0010-03

2010-03-07

王亞紅 (1979-),男,甘肅禮縣人,云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士生,從事民間文化方面的研究。