斯皮瓦克女性主義翻譯觀與冰心女性主義翻譯視角的比較

胡 丹

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029）

傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為，翻譯是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的機(jī)械轉(zhuǎn)換。它賦予了原作與作者至高無(wú)上的地位。譯者在中西方文化里都被喻為“仆人”、“奴隸”等。同樣地，千百年來(lái)女性也是處于弱勢(shì)地位，在男權(quán)社會(huì)中卑微地生存。甚至很多譯者、翻譯直接就被比作女性。中國(guó)學(xué)者郭沫若把翻譯比作討厭的“媒婆”；英國(guó)辭典編纂家及翻譯家弗洛里歐（J.Florio）把翻譯比作“女性”，因?yàn)樗麄兌肌坝腥毕荨保畛唷⒍∑G雯，2007）。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，女性主義作為后現(xiàn)代主義思想的一員，開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。翻譯家們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念關(guān)于女性與翻譯的地位等同，同時(shí)賦予翻譯和女性新的意義——翻譯的譯者主體性。女性主義理論從全新的視角闡述了翻譯者的作用。斯皮瓦克作為女性主義翻譯的代表人物，主張女性翻譯的政治覺(jué)醒和自我意識(shí)的覺(jué)醒，反抗后殖民主義強(qiáng)權(quán)的文化壓迫以及男權(quán)社會(huì)的精神壓迫。冰心以其獨(dú)特的女性視角從事翻譯工作，她的翻譯著作中也反映了女性意識(shí)的覺(jué)醒以及女性的偉大和力量。

一、斯皮瓦克的女性主義翻譯觀

斯皮瓦克1942年生于加爾各答一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，是印度獨(dú)立后的第一代知識(shí)分子。斯皮瓦克的研究十分廣泛，這主要得益于她個(gè)人豐富的生活和求學(xué)經(jīng)歷，一方面她有第三世界的背景和血統(tǒng)，另一方面她在西方接受了多年的高等教育（張建萍，趙寧2009）。這就使得她成為一個(gè)兼容東西方文化的大家。此外，由于斯皮瓦克來(lái)自第三世界的身份背景，使得她很關(guān)注第三世界婦女，她的批評(píng)也多是圍繞女性而展開(kāi)的。斯皮瓦克是在女性作家著寫(xiě)的前提下討論翻譯的，這樣她就賦予譯作和作品更深刻的政治意義。斯皮瓦克在“屬下能說(shuō)話嗎？”（Can the Subaltern Speak？）中擴(kuò)展了“屬下/賤民”的涵義。“屬下/賤民”原指農(nóng)村勞動(dòng)力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但斯皮瓦克認(rèn)為“屬下/賤民”尤其是指那些承受性別、種族、階級(jí)多重壓迫不能言說(shuō)自己，失去自身主體性的女性群體，她們是承受雙重權(quán)力話語(yǔ)，即白人中心主義和男權(quán)中心主義的壓制而成為沉默的“他者”群體（許曉琴，2008）。對(duì)女性、譯者和翻譯的“他者”身份關(guān)注并且致力于改變這一身份一直是女性主義翻譯理論的目標(biāo)，即識(shí)別、批判那些將女性又將翻譯逐入社會(huì)和文學(xué)底層的概念，為此討論翻譯被女性化的過(guò)程，并試圖動(dòng)搖那些維持這種聯(lián)系的權(quán)威機(jī)構(gòu)（Simon，1996）。斯皮瓦克（1993）基于邏輯性和邏輯系統(tǒng)“閱讀即翻譯”的觀點(diǎn)肯定了被散落于邊緣或者完全被忽視的“他者”。她（1993）認(rèn)為，翻譯允許將修辭系統(tǒng)純粹的合理性的挪用，但必須被置于適當(dāng)?shù)奈恢?，這樣會(huì)使人賞心悅目，也才是真正的翻譯。但在男性統(tǒng)治女性的社會(huì)里，性別歧視作為正常的秩序而被接受，這便是一種在形式上和內(nèi)容上把修辭系統(tǒng)錯(cuò)誤和不合理的挪用，甚至是忽視，這樣的文本呈現(xiàn)于公眾面前，修辭系統(tǒng)必然會(huì)對(duì)邏輯性產(chǎn)生顛覆作用，即要求“他者”現(xiàn)身。斯皮瓦克的觀點(diǎn)是一種對(duì)于父權(quán)制度下文本的大膽而叛逆的翻譯觀點(diǎn)，卻也是實(shí)現(xiàn)真正的翻譯的前提（張建萍，趙寧，2009）。

斯皮瓦克從政治角度理解語(yǔ)言，她認(rèn)為，語(yǔ)言在國(guó)際上的地位從來(lái)就是不平等的。她說(shuō)：“當(dāng)為數(shù)眾多的女性主義者出于熱忱，讓母語(yǔ)不是英語(yǔ)的女性主義者發(fā)言時(shí)，采用多數(shù)人的語(yǔ)言——英語(yǔ)——似乎更為公正。然而對(duì)于第三世界不是說(shuō)英語(yǔ)的人們來(lái)說(shuō)，這多數(shù)人的法則到底是禮儀之法則，民主公平的法則，還是強(qiáng)權(quán)的法則呢……在別種語(yǔ)言大量譯成英語(yǔ)時(shí)，民主的法則很有可能就會(huì)變成強(qiáng)權(quán)的法則。”（許曉琴，2008）權(quán)力一直是后殖民主義關(guān)注的焦點(diǎn)。斯皮瓦克將權(quán)力與翻譯結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了女性主義翻譯理論的研究空間。西方翻譯史中作者與譯者，原作與譯作、翻譯過(guò)程，原語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，藉著充滿性別歧視的隱喻建構(gòu)并強(qiáng)化著其間的權(quán)力等級(jí)秩序。

斯皮瓦克將后殖民女性主義批評(píng)理論用于具體文學(xué)作品的分析，將“屬下不能發(fā)言”的政治理論運(yùn)用到對(duì)文學(xué)文本的批判閱讀之中。斯皮瓦克（1999）的后殖民女權(quán)主義批評(píng)大都以女性和女性文本為例，談及女性是非真實(shí)的虛構(gòu)性和想象性的“他者”，進(jìn)而論及語(yǔ)言的“他者”形象。而虛構(gòu)性和想象性的他者的地位背后是殖民統(tǒng)治權(quán)力的暴力。女性和翻譯在這點(diǎn)上都有著同樣的宿命。翻譯中的殖民統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在思想上，更體現(xiàn)在具體的策略中。比如過(guò)去對(duì)于殖民地或后殖民地國(guó)家的英語(yǔ)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)英語(yǔ)要盡量與英語(yǔ)為母語(yǔ)者一模一樣。這對(duì)傳統(tǒng)的翻譯教育影響深刻，一度被捧為金科玉律。這在斯皮瓦克看來(lái)，單純依照語(yǔ)言的邏輯要求進(jìn)行的逐字翻譯，缺乏對(duì)不同文化語(yǔ)言修辭的認(rèn)識(shí)或擯棄異質(zhì)語(yǔ)言的修辭系統(tǒng)，實(shí)際上是一種翻譯的殖民主義。在其著的論文“三位女性的文本以及對(duì)帝國(guó)主義的批判”（Three Woman’s Texts and A Critique of Imperialism）中，斯皮瓦克從后殖民女性主義的立場(chǎng)重讀文學(xué)經(jīng)典，賦予文學(xué)經(jīng)典全新的深刻含義。

二、冰心翻譯作品中女性視角的表現(xiàn)

冰心，原名謝婉瑩，今福建福州人士。冰心出生于一個(gè)溫暖、富裕的家庭。由于優(yōu)裕的家庭生活環(huán)境，父母的慈愛(ài)，姐弟的親睦，使得冰心蘊(yùn)育著滿心的愛(ài)，再加上她的個(gè)人經(jīng)歷和所受教育等等因素的影響，她的作品一度把“愛(ài)”作為最高理想。在她的思想中也形成了用“愛(ài)”來(lái)融化人間苦痛、填補(bǔ)人際溝壑、感化邪惡、拯救社會(huì)的觀念。這種被她自己稱為“愛(ài)的哲學(xué)”的思想構(gòu)成了她人道主義思想的內(nèi)核，并且在其作品中有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)。

冰心的譯作雖然不多，但卻有著深刻的含義。她的翻譯中也體現(xiàn)了她堅(jiān)持以女性獨(dú)特魅力闡述原作的觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受到西方的民權(quán)學(xué)說(shuō)及男女平等觀念的影響，冰心創(chuàng)作了很多具有女性意識(shí)的作品。冰心的女性意識(shí)在很大程度上受她“愛(ài)的哲學(xué)”影響。在她的作品中，她極力頌揚(yáng)母愛(ài)，她抒寫(xiě)母愛(ài)的偉大與堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)私與深沉。并且，冰心奉行“新賢妻良母主義”。她認(rèn)為一方面，女性應(yīng)該得到受教育的機(jī)會(huì)，享有與男性平等的權(quán)力。另一方面，冰心強(qiáng)調(diào)女性對(duì)家庭的重要性（李梅，2006）。作為一種意識(shí)形態(tài)，冰心的女性意識(shí)對(duì)其翻譯思想和實(shí)踐起到了至關(guān)重要的作用。從冰心的譯本可以看出，冰心獨(dú)特的女性意識(shí)在其譯文中得到了充分體現(xiàn)。受其女性意識(shí)的影響，冰心在其翻譯中極力頌揚(yáng)女性，消除原文中的性別歧視，提高女性的家庭社會(huì)地位。此外，冰心還從女性本身的角度出發(fā)，認(rèn)為女性應(yīng)該發(fā)揮其作為區(qū)別于男性的女性作用。

三、二者的比較

斯皮瓦克通過(guò)對(duì)西方白人女性的文學(xué)文本所作的后殖民的解讀和充滿洞見(jiàn)的批評(píng)，為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)拓展了新的空間，也使后殖民理論得到了豐富和發(fā)展。斯皮瓦克主要是從西方白人女性的著作出發(fā)，凸顯語(yǔ)言的政治性，認(rèn)為其是對(duì)第三世界女性的壓迫和侵略。斯皮瓦克的翻譯理論比較具有激進(jìn)性，是對(duì)于后殖民文化的一種有聲的辯駁和反擊。而由于“五四”時(shí)期覺(jué)醒的女性意識(shí)被當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的民族危機(jī)所沖淡，而且中國(guó)也沒(méi)有西方那樣獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作背景，使得冰心的女性意識(shí)對(duì)其翻譯的操作并沒(méi)有西方女性主義譯者那么激進(jìn)。冰心采取的是溫和的手法，以其獨(dú)特的女性魅力賦予翻譯能動(dòng)性和主動(dòng)性。本文主要以兩段文學(xué)作品進(jìn)行二者的比較。

傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)認(rèn)為，《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，歌頌了主人公簡(jiǎn)愛(ài)的奮斗和自愛(ài)精神。斯皮瓦克卻對(duì)作品有其獨(dú)到的見(jiàn)解。她認(rèn)為《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部充斥著帝國(guó)主義理念的白人女權(quán)主義敘事文本。在她看來(lái)，19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)所宣揚(yáng)的個(gè)人主義、女權(quán)主義充斥著帝國(guó)主義和殖民主義的觀念，它通常是對(duì)“賤民”婦女進(jìn)行邊緣化、非人化的處理。在《簡(jiǎn)愛(ài)》中對(duì)于瘋女人梅森是這樣描述的：

In the deep shade，at the farther end of the room，a figure ran backwards and forwards. What it was，whether beast or human being，one could not，at the first sight. It groveled，seemingly，on all fours；it snatched and growled like some strange wild animal： but it was covered with clothing，and a quantity of dark，grizzled hair，wild as a mane，hid its head and face.”

在屋子的那一頭，有一個(gè)身影在昏暗中來(lái)回跪著。那是什么？是野獸還是人？乍一看，看不清楚；它似乎在用四肢匍匐著；它像個(gè)什么奇怪的野獸似地爬行、嘶叫、抓扯、嚎叫著，像馬鬃一般蓬亂的深灰色的頭發(fā)遮住頭和臉。

根據(jù)斯皮瓦克的理論對(duì)這一段譯文進(jìn)行分析，就可以看出斯皮瓦克站在弱勢(shì)的角度進(jìn)行抗?fàn)?。梅森是牙買(mǎi)加的克里奧人，斯皮瓦克指出，正是因?yàn)槊飞姆俏鞣叫?，在帝?guó)主義話語(yǔ)場(chǎng)中才會(huì)被寫(xiě)成是“瘋女人”，這段話用的都是動(dòng)物性詞匯，如grovel，snatch，growl這些詞都是動(dòng)物性的動(dòng)作詞匯，運(yùn)用這些詞語(yǔ)來(lái)描述一個(gè)非西方性女性本身就具有嚴(yán)重的帝國(guó)意識(shí)和種族偏見(jiàn)。在我們的翻譯中，運(yùn)用斯皮瓦克此方面的理論，可以把其譯成中性偏男性的激進(jìn)詞匯，表達(dá)其內(nèi)心的無(wú)比抗?fàn)?，可以運(yùn)用如嘶叫、咆哮、嚎叫等一類(lèi)極端動(dòng)作詞匯表達(dá)當(dāng)時(shí)主人公動(dòng)作的狂野，而這種狂野只是因?yàn)樗姆悄行砸约胺俏鞣叫浴?/p>

泰戈?duì)柕淖髌窔v來(lái)被稱為經(jīng)典，有很多不同類(lèi)型的中文譯本。冰心以其獨(dú)特的女性視角對(duì)泰戈?duì)柕姆g進(jìn)行重新詮釋。從她的譯作中可以看出她充分理解泰戈?duì)柕纳顚雍x，同時(shí)還注入了女性元素，達(dá)到了原作和譯作柔美的相互輝映。在冰心翻譯的《吉檀迦利》中有這么一段：

I shall ever try to drive all evils away from my heart and keep

my love in flower，knowing that thou hast thy seat in the inmost

shrine of my heart.

冰心：我要從我心中驅(qū)走一切的丑惡，使我的愛(ài)開(kāi)花，因?yàn)槲抑滥阍谖业男膶m深處安設(shè)了座位。

冰心是以純女性視角對(duì)英文文本進(jìn)行翻譯，運(yùn)用了大量的中文女性詞匯，顯示出女性獨(dú)有的柔美和魅力。冰心生動(dòng)形象地反映了作品，從女性的角度來(lái)表達(dá)女性作家的情感，引起讀者的共鳴。從冰心的譯作中，我們可以體會(huì)到一種淡淡的美好。她的譯作像是一位溫和慈愛(ài)的長(zhǎng)者向你把往事娓娓道來(lái)。從她簡(jiǎn)潔溫和的翻譯中，可以感受到一種強(qiáng)大的母性?！笆刮业膼?ài)開(kāi)花”、“安設(shè)了座位”，冰心沒(méi)有用華麗的詞藻來(lái)闡述原著，只用了樸實(shí)真摯的語(yǔ)言來(lái)闡述從內(nèi)心散發(fā)的美好與柔情。

從以上的對(duì)比分析可以看出，斯皮瓦克的女性主義思想和冰心的女性意識(shí)確有異同。兩者從不同的角度、以不同的方式闡明女性主義翻譯思想。斯皮瓦克的女性主義思想是和后殖民主義政治緊密相連的，是激進(jìn)的；而冰心則從譯者本身出發(fā)，在原文的基礎(chǔ)上賦予譯本新的含義。如果說(shuō)斯皮瓦克是西方后殖民主義和女性主義翻譯批評(píng)的一朵火紅玫瑰，冰心則是東方淡雅的茉莉，兩者都以其獨(dú)特的方式闡釋了女性主義翻譯風(fēng)格。她們又都體現(xiàn)女性主義的意識(shí)，都是第三世界國(guó)家女性主義文學(xué)文本的代表發(fā)言人。

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