角色美德與行為選擇＊

朱海林

(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院,云南昆明650224)

角色美德與行為選擇＊

朱海林

(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院,云南昆明650224)

角色美德是具有多重性的。角色美德的多重性決定了不同角色美德行為之間的沖突,這種沖突往往使人陷入道德兩難的困境。面對(duì)各種角色道德困境,只有堅(jiān)持超功利原則、最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)原則、最高道德準(zhǔn)則原則以及“最大善的目的”與“最小惡的手段”相結(jié)合的原則,才能使自己的角色美德行為選擇更加理性、合理。

角色美德沖突;角色道德困境;行為選擇

角色美德是社會(huì)倫理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇。在社會(huì)生活中,每個(gè)人都扮演著一定的社會(huì)角色,社會(huì)對(duì)每一種角色都有一定的道德要求和道德期待。具有特定角色身份的人能否按相應(yīng)的角色道德要求和道德期待來(lái)履行職責(zé)和義務(wù),對(duì)于個(gè)體道德和社會(huì)道德的完善都有十分重要的影響。因此,加強(qiáng)角色美德研究,對(duì)于人們進(jìn)行正確的行為選擇,解決角色美德沖突,走出角色道德困境,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)倫理關(guān)系的和諧和社會(huì)道德的整體進(jìn)步都有重要意義。

一、角色美德及其多重性

所謂角色,“是指與某一特定的社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)的行為模式,體現(xiàn)了人的地位,反映了社會(huì)賦予個(gè)人的身份和責(zé)任?！盵1](P144)在社會(huì)關(guān)系中,每個(gè)人都是以一定的角色身份與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系的。對(duì)于每一種社會(huì)角色,人們都有一定的道德要求和道德期待,社會(huì)總是根據(jù)人的角色身份對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。正如馬克思所說(shuō)的,“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)”。[2](P329)如果個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)關(guān)系中的角色身份,認(rèn)識(shí)到自己的規(guī)定、使命和任務(wù),并能自覺(jué)按照社會(huì)對(duì)這一角色的道德要求來(lái)處理與他人、社會(huì)的關(guān)系,其道德行為符合社會(huì)對(duì)他的角色期待,我們說(shuō),這種道德行為就是角色美德行為。概言之,角色美德就是具有特定角色身份的人自覺(jué)按照社會(huì)對(duì)這一角色的道德要求來(lái)履行相應(yīng)的職責(zé)和義務(wù),其道德行為與社會(huì)角色身份相一致。

角色美德是德性倫理學(xué)的重要范疇之一。這是因?yàn)?角色美德內(nèi)蘊(yùn)著角色主體的自覺(jué)、自愿,角色美德行為是出于角色主體的自覺(jué)、自愿的道德行為。我們知道,德性是人的一種內(nèi)在品質(zhì),有德性的行為,是出于自覺(jué)、自愿、自我約束的道德自律行為,這種行為即使在沒(méi)有外在規(guī)范、制度約束的情況下,基本的德性也可以保證人自主地尋求和實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的道德價(jià)值。值得注意的是,“德性并不依賴于人所占據(jù)的社會(huì)角色而依系于人本身”[3](P233),相反,角色主體首先要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自己的角色身份,認(rèn)同社會(huì)賦予這一角色的道德要求和道德期待,出于對(duì)角色道德準(zhǔn)則“應(yīng)當(dāng)”的理解,進(jìn)而自覺(jué)履行社會(huì)對(duì)這一角色規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。換言之,當(dāng)一個(gè)具有特定角色身份的人出于自身的德性品質(zhì)而自覺(jué)履行社會(huì)對(duì)這一角色所規(guī)定的職責(zé)、義務(wù)時(shí),我們說(shuō)他就是具有角色美德的?？梢?jiàn),有角色美德的人,是內(nèi)在地具有作為某種特定角色應(yīng)被稱贊或可貴品質(zhì)的人;角色美德行為,是自覺(jué)按社會(huì)對(duì)特定角色的道德要求和道德期待履行職責(zé)、義務(wù),從而實(shí)現(xiàn)公共的善或社會(huì)整體利益的行為。

角色美德是具有多重性的。角色美德的多重性是由人的社會(huì)角色的多重性決定的。從角色美德的概念中可以看到,角色美德的主體是具有一定社會(huì)角色身份的人。社會(huì)角色作為人在社會(huì)生活中的地位和身份,不僅是個(gè)人在與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中形成的,而且是人在社會(huì)關(guān)系中具體位置的標(biāo)示。社會(huì)關(guān)系不同,人們充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色也不一樣。而社會(huì)關(guān)系是多種多樣的:在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上,人們之間結(jié)成了各種各樣、不同層次的復(fù)雜關(guān)系,包括宏觀層次的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系和微觀層次的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、親友關(guān)系、同事關(guān)系等等。每個(gè)人都是這個(gè)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)紐結(jié),在這個(gè)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有著自己不同的位置,從而被賦予了不同社會(huì)角色的規(guī)定性。正是由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性,造成了人的社會(huì)角色的多重性。

從某種意義上說(shuō),社會(huì)角色不僅意味著地位和權(quán)利,更重要的是,它也意味著職責(zé)和義務(wù)。人的每一種角色都被賦予了一定的道德要求和道德責(zé)任的規(guī)定。這種規(guī)定不僅從道德上告訴處于特定角色的人的活動(dòng)范圍,即什么是他所應(yīng)該做的、什么是他所不應(yīng)該做的,而且從不同角度規(guī)定了處于特定角色的人應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。也就是說(shuō),人的社會(huì)角色不同,社會(huì)對(duì)他的道德要求也不一樣;人的社會(huì)角色的多重性,意味著每個(gè)人需要承擔(dān)的角色職責(zé)和義務(wù)也是多樣的。具體地說(shuō),從道德生活的三大領(lǐng)域來(lái)看,人們?cè)诩彝ド?、職業(yè)生活以及公共生活中都扮演著不同的角色,比如,同一個(gè)人,在家庭生活中,他可能是父(母)、兒(女)、夫(妻);在職業(yè)生活中,他可能是領(lǐng)導(dǎo)、下級(jí)、普通員工;在公共生活中,他又是一位公民。此外,人們還有性別角色、學(xué)習(xí)角色、休閑角色、隱私角色等等,如此種種,不一而足。社會(huì)對(duì)每一角色都有一定的道德要求和道德期待,應(yīng)該說(shuō),人們履行社會(huì)賦予每一種角色相應(yīng)的職責(zé)和義務(wù)、做出與這種角色身份相適應(yīng)的道德行為,都是角色美德行為。在這個(gè)意義上可以說(shuō),人有多少種社會(huì)角色身份,社會(huì)對(duì)他就有多少種相應(yīng)的職責(zé)和義務(wù),就可能產(chǎn)生多少種角色美德行為。正是人的社會(huì)角色的多重性,決定了角色美德的多重性。

二、角色美德沖突與角色道德困境

在現(xiàn)實(shí)性上,人的社會(huì)角色的多重性,決定了角色美德的多重性,也決定了不同角色美德行為之間的沖突。這種沖突往往使人在角色美德行為的選擇中陷入困境:無(wú)論是不同角色美德行為價(jià)值目標(biāo)之間的選擇,還是社會(huì)對(duì)不同角色的道德要求或準(zhǔn)則之間的選擇,還是在目的與手段之間的選擇,都會(huì)把人推向道德兩難的境地。

(一)角色美德沖突

角色道德“是角色化了的社會(huì)道德,是社會(huì)道德的角色化”[4]。從社會(huì)對(duì)人的角色道德要求來(lái)看,社會(huì)總是根據(jù)人所充當(dāng)?shù)慕巧珜?duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià),因而人們對(duì)自己的每一種角色職責(zé)和義務(wù)都必須認(rèn)真履行。在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人必須履行的角色職責(zé)和義務(wù)是多重的,而每種職責(zé)與義務(wù)的履行都是角色美德行為。在多重角色職責(zé)和義務(wù)之間,有些并不矛盾,甚至履行了其中的一種,對(duì)履行其他的職責(zé)和義務(wù)還有所幫助,甚至可能直接意味著其他職責(zé)和義務(wù)的完成。但不同的角色職責(zé)和義務(wù)之間也可能發(fā)生矛盾甚至沖突,人們對(duì)社會(huì)賦予自己作為不同角色的職責(zé)和義務(wù)的履行往往出現(xiàn)“顧此失彼”、“分身乏術(shù)”的局面,即不可能同時(shí)履行自己所應(yīng)承擔(dān)的各種角色職責(zé)和義務(wù),履行其中的任何一種,都意味著對(duì)其他職責(zé)和義務(wù)的放棄。這就是角色美德行為之間的沖突。

角色美德行為之間的沖突在現(xiàn)實(shí)生活中十分普遍。一般地說(shuō),它屬于是同一價(jià)值體系內(nèi)部不同層次的道德要求之間的沖突,表現(xiàn)為善與善之間、正價(jià)值與正價(jià)值之間的對(duì)立和沖突。從引起沖突的具體原因來(lái)看,一方面,由于各種主客觀的原因所導(dǎo)致的個(gè)人在其所承擔(dān)的不同社會(huì)角色的應(yīng)有價(jià)值目標(biāo)之間的沖突。人的社會(huì)角色的多重性,決定了每一個(gè)人所追求的價(jià)值目標(biāo)也是多種多樣的,如自由、尊嚴(yán)、愛(ài)情、友誼、事業(yè)、家庭等等,不一而足。在有些情況下,這些價(jià)值目標(biāo)之間并不沖突,甚至相輔相成,互為實(shí)現(xiàn)的條件。但有的時(shí)候,它們之間則可能發(fā)生矛盾甚至激烈的沖突:每一種價(jià)值目標(biāo)都是構(gòu)成這個(gè)人的幸福的重要方面,缺一不可,但對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)又不可兼得,必須做出痛苦的取舍。

引起角色美德沖突更為直接的原因是,當(dāng)社會(huì)對(duì)同一角色的道德要求不一致,或者一個(gè)人同時(shí)扮演幾種不同的社會(huì)角色時(shí),在不同的角色職責(zé)和義務(wù)之間所產(chǎn)生的矛盾和沖突。如由于社會(huì)生活的復(fù)雜性,在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)人的社會(huì)角色都不可能是單一的,往往身兼多種社會(huì)角色,“一身幾任”甚至“一身多任”。而社會(huì)對(duì)不同的角色往往會(huì)賦予不同的責(zé)任和義務(wù),這些不同責(zé)任和義務(wù)之間就可能發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。比如,同一個(gè)人,作為父親,社會(huì)要求他認(rèn)真扶養(yǎng)教育孩子;但作為市長(zhǎng),社會(huì)要求他勤政為民,甚至全身心地投入工作之中。在一定的時(shí)候,這兩種角色職責(zé)和義務(wù)之間就會(huì)產(chǎn)生沖突:他如果全身心地投入工作之中,可能對(duì)孩子的撫養(yǎng)教育會(huì)力不從心;如果把主要精力放在撫養(yǎng)教育孩子上,又可能對(duì)工作產(chǎn)生影響。

(二)角色道德困境

在現(xiàn)實(shí)性上,角色美德行為之間的沖突往往使人在社會(huì)道德生活中面臨困境:在互相沖突的多重角色美德行為之間的選擇,往往會(huì)把人推向道德兩難的境地。因?yàn)榻巧黧w只能履行不同角色職責(zé)和義務(wù)中的一種,無(wú)論履行哪一種職責(zé)和義務(wù),都意味著對(duì)另一職責(zé)和義務(wù)的放棄。而這種放棄無(wú)論是擔(dān)當(dāng)相應(yīng)角色的主體還是社會(huì)都是很難接受的。這就是角色美德行為選擇的困境,即角色道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中,角色道德困境有多種表現(xiàn)形態(tài)。其中,最基本的主要是三個(gè)方面:

其一,由不同角色美德行為價(jià)值之間的沖突引起的道德困境。雖然,從理論上看,在特定的場(chǎng)合中角色美德行為可以根據(jù)價(jià)值大小和優(yōu)先性的次序權(quán)衡來(lái)進(jìn)行選擇。但即便這樣,我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)那些未被選擇的角色規(guī)范要求與行為期待本身的正當(dāng)性與合理性。而且更多的情況是,不同的角色道德要求很難分出輕重,不同的角色美德行為之間的價(jià)值大小很難權(quán)衡,這就導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中善與善之間、正價(jià)值與正價(jià)值之間的選擇往往是十分困難的,主體無(wú)法根據(jù)道德價(jià)值的優(yōu)先性次序進(jìn)行選擇。在這種情況下,對(duì)角色美德行為的選擇就很難保證選擇主體道德人格的統(tǒng)一性,甚至可能發(fā)生分裂。

其二,由對(duì)個(gè)人所承擔(dān)的不同角色的道德要求或準(zhǔn)則之間的沖突引起的道德困境。即是說(shuō),同一個(gè)人在特定的情境中,不同的角色要求他遵守不同的道德準(zhǔn)則,而對(duì)每一道德準(zhǔn)則的遵守都是角色美德行為。但在特定的情況下,這些不同的道德要求或準(zhǔn)則之間是互相沖突的,個(gè)人不可能同時(shí)遵守。這就是由于不同道德要求或準(zhǔn)則之間的沖突而引起的角色道德困境。例如,荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中有這樣一個(gè)情節(jié):特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,希臘軍隊(duì)統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)被妻子殺害后,他的兒子奧列斯特就面臨著道德選擇的兩難困境:是忠于父親的愛(ài)而殺母報(bào)仇,還是維護(hù)對(duì)母親的愛(ài)而放棄為父報(bào)仇?無(wú)論他作出何種選擇,在他的內(nèi)心都是很難接受的。

其三,由目的與手段之間的沖突所引起的角色道德困境。著名的“海因茨偷藥”的故事即屬于這種情況。在這個(gè)故事中,美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情節(jié):海因茨無(wú)力購(gòu)買非常昂貴的“鐳化劑”給身患絕癥的妻子治病,而藥劑師又不愿降價(jià)或賒賬。作為丈夫,海因茨應(yīng)該履行對(duì)妻子的義務(wù),千方百計(jì)救妻子,這是他必須實(shí)現(xiàn)的目的;但從實(shí)現(xiàn)這一目的的手段上看,作為公民,他又應(yīng)該遵紀(jì)守法,不能做諸如偷竊之類的事情。顯然,在這里目的與手段之間發(fā)生了激烈的沖突,這種沖突使海因茨陷入了道德兩難的困境:如果海因茨為保持清白而不偷藥,妻子會(huì)因無(wú)藥醫(yī)治而死;如果海因茨為救妻子而偷了藥,則會(huì)喪失自己做人的清白。

三、角色美德行為選擇的原則

每個(gè)人的一生中都會(huì)遇到或多或少角色美德行為選擇的困境。能否進(jìn)行正確的角色美德行為選擇,能否走出角色道德困境,對(duì)于個(gè)體道德和社會(huì)道德的完善都有十分重要的影響。那么,人們?cè)鯓舆M(jìn)行角色美德行為選擇才能擺脫道德困境呢?

從根本上說(shuō),化解角色道德沖突,走出角色道德困境,必須從主體入手,不斷提高主體的道德選擇能力。因?yàn)閺闹饔^方面看,人們之所以擺脫不了角色道德困境,主要是因?yàn)檫x擇能力不高。人們道德選擇能力的提高主要包括兩個(gè)方面:一是包括知、情、意等在內(nèi)的人的道德認(rèn)識(shí)水平的提高,即樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀念,堅(jiān)定自己的道德理想和道德信念,從而不斷提高識(shí)別善惡和區(qū)分價(jià)值的優(yōu)先性次序的能力;另一方面,要增強(qiáng)主動(dòng)性和創(chuàng)造性,積極參加道德實(shí)踐,在豐富的社會(huì)道德生活中提高道德決斷能力,從而能在多重角色美德行為之間果斷選擇自己認(rèn)為價(jià)值更高的那種角色美德行為。

具體到角色美德行為選擇的實(shí)踐中,在提高主體道德認(rèn)識(shí)和道德選擇能力的基礎(chǔ)上,面對(duì)各種角色美德沖突與角色道德困境,我們還必須總結(jié)出相應(yīng)的原則,從而為人們進(jìn)行正確的角色美德行為選擇提供標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。歸納起來(lái),必須堅(jiān)持以下幾項(xiàng)主要原則:

第一,從角色美德行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)看,要堅(jiān)持超功利原則。不言而喻,角色美德行為的選擇總要從一定的價(jià)值準(zhǔn)則出發(fā),根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。具體地說(shuō),在角色美德行為選擇中堅(jiān)持超功利性原則,主要包含兩層含義:一是指確立角色美德選擇的標(biāo)準(zhǔn)要著眼于社會(huì)整體利益而不是個(gè)人利益,即是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人的不同角色分別代表個(gè)人利益和社會(huì)整體利益,這兩種利益發(fā)生沖突不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)的情況下,應(yīng)該選擇那種有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的角色美德行為。二是指在多種角色美德行為中選擇那種具有更高價(jià)值的角色美德行為,為此要不惜做出或多或少的個(gè)人犧牲?？梢?jiàn),這里說(shuō)的超功利原則,并不是說(shuō)對(duì)角色美德行為的選擇完全與功利無(wú)關(guān),或者說(shuō)超出一切功利,不要或不能體現(xiàn)利益關(guān)系,而是指這種選擇應(yīng)該超脫個(gè)人功利計(jì)較,是一種超出個(gè)人功利的無(wú)私精神。

第二,在進(jìn)行具體角色美德行為選擇的時(shí)候,首先要解決的是由不同角色美德行為價(jià)值之間的沖突所引起的道德困境。為此,必須堅(jiān)持“最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)”原則,確立最優(yōu)價(jià)值目標(biāo),明確選擇目的。這是因?yàn)?角色美德行為選擇的目的不僅是擇“善”,而且是在多種善、多種正價(jià)值之間選擇最大的一個(gè)。因此,確立最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)對(duì)于角色美德行為的選擇就顯得至關(guān)重要。所謂角色美德行為選擇的最優(yōu)價(jià)值目標(biāo),就是按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)來(lái)確立不同角色職責(zé)和義務(wù)之間的價(jià)值優(yōu)先性次序。以這種最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)作為角色美德行為選擇的目的,就能在選擇的過(guò)程中拋開(kāi)個(gè)人功利計(jì)較,自覺(jué)堅(jiān)持那種能夠體現(xiàn)最高價(jià)值準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn),從而選擇那種真正具有最大價(jià)值的角色美德行為。

第三,解決社會(huì)對(duì)人的不同角色的道德要求與道德準(zhǔn)則之間的沖突,也是進(jìn)行正確的角色美德行為選擇、走出道德困境不可回避的重要方面。為此,必須堅(jiān)持“最高道德準(zhǔn)則”原則。角色美德是一種“做道德上最值得要求去做的事的穩(wěn)定的氣質(zhì)、習(xí)慣或特征”[5](P224)。那么,什么是“道德上最值得要求去做的事”呢?筆者認(rèn)為,所謂“道德上最值得要求去做的事”就是根據(jù)“最高道德準(zhǔn)則”原則所作出的選擇,即從社會(huì)對(duì)人的不同角色的道德準(zhǔn)則中選擇最高層次的道德要求,作為該行為選擇的依據(jù)。我們知道,道德規(guī)范是具有層次性的,它總體上可以分為由低到高的許多不同層次。比如,在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的公民道德二十字基本規(guī)范中,“守法”、“明禮”等就屬于“不損害他人”的低層次的道德要求;“誠(chéng)信”、“敬業(yè)”等就屬于“利己利他”的中間層次的道德要求;此外,還存在“舍己利他”這樣的高層次的道德要求。就角色美德而言,社會(huì)對(duì)人的不同角色的不同道德準(zhǔn)則,往往也可以歸屬于不同層次的道德要求。因此,在人們的角色美德行為的選擇過(guò)程中,堅(jiān)持“最高準(zhǔn)則”原則,即選擇最高道德準(zhǔn)則作為進(jìn)行行為選擇的依據(jù),就是當(dāng)人的不同角色的道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí),在區(qū)分不同道德要求的高低層次序列的基礎(chǔ)上,從中選擇那種最高層次的道德準(zhǔn)則。

第四,解決角色美德行為選擇中目的與手段的沖突,要堅(jiān)持“‘最大的善的目的’和‘最小的惡的手段’的原則”[6]。角色道德沖突的真正解決,最終必須落實(shí)到主體對(duì)目的與手段的正確選擇上。一般地說(shuō),在目的與手段不相沖突的情況下,肯定是要選擇目的善與手段善的最大化。但在目的與手段相沖突的情況下,無(wú)疑首先要選擇具有最大善價(jià)值的目的,然后根據(jù)這一目的來(lái)選擇其實(shí)現(xiàn)手段。在這種情況下,解決目的與手段的沖突,關(guān)鍵是對(duì)手段的正確選擇。一般地說(shuō),對(duì)手段的選擇主要包括兩個(gè)方面,一是手段的有效性,一是手段的道德合理性。而在具有最大善價(jià)值的目的已經(jīng)確定的前提下,關(guān)鍵是選擇實(shí)現(xiàn)目的的有效手段。而有效的手段往往并不一定是具有最大善價(jià)值的手段,甚至不一定具有善價(jià)值,在特定情況下,甚至可能不存在具有善價(jià)值的手段。前述海因茨偷藥事件就屬此種情況:海因茨為實(shí)現(xiàn)救妻子的目的,沒(méi)有具有善價(jià)值的手段可供選擇。在這種情況下,就要將“最大善的目的”和“最小惡的手段”結(jié)合起來(lái),或者說(shuō),為了實(shí)現(xiàn)具有最大善價(jià)值的目的,在手段上采取對(duì)“惡”的適度妥協(xié)、對(duì)“善”的適度犧牲,不僅是允許的,而且是必須的。當(dāng)然,這并不意味著為了實(shí)現(xiàn)具有最大善價(jià)值的目的可以不擇手段,相反,它是在實(shí)現(xiàn)善目的的手段中不存在善手段的情況下迫不得已作出的選擇,這種選擇必須以“惡的最小化”為原則。

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[6]何建華.論道德沖突中的行為選擇[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào),2001(6).

Abstract:Role Virtue is various.The variety of the role virtue determines the conflict between different role virtues.The conflict alw aysmakes peop le in a mo ral dilemma.In face of various role mo ral dilemmas,w e m ust adhere to the p rincip le of extra-utilitarianism,high-class value aim,top mo ral code and the combination of the ends of the best virtue and themeans of least evil and in thisway our action choice of role virtue can bemore rational and reasonable.

Key words:conflict of role virtue;role moral dilemma;action choice

[責(zé)任編輯 楊 敏]

The Role Virtue and Action Choice

ZHU Hai-lin
(School of Social Science,Kunming University of Science&Technology,Kunming 650024,China)

B82-052

A

1009-1734(2010)03-0062-05

2010-03-10

校級(jí)基金項(xiàng)目《倫理關(guān)系理論研究》(2008-046)的階段性成果。

朱海林,副教授,碩士生導(dǎo)師,從事倫理學(xué)研究。