論孝的文化內(nèi)涵

羅移山,鄒素萍

(1.孝感學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所,湖北孝感432000;2.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004)

世界上任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)到的精神譜系,它既是民族物質(zhì)文明的文化濃縮,又是該民族精神生活的符號(hào)記錄、思想規(guī)范和價(jià)值牽引。孝文化是中華民族的文化原點(diǎn),它既是幾千年中華農(nóng)耕文明的文化濃縮和理論升華,又是中華民族精神的文化符號(hào)、思想乃至行為的規(guī)范和生命價(jià)值的航標(biāo)。在這個(gè)意義上說(shuō),孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子,它全息著中國(guó)文化的一切奧秘和所有神圣,孝文化是解讀中華傳統(tǒng)文化的鑰匙。本文對(duì)“孝”文字所承載的精神內(nèi)涵予以探討,旨在揭示“孝”文化的知性內(nèi)涵和傳統(tǒng)儒家思想體系中被人忽略的知識(shí)論。

一

人類總是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐在不斷認(rèn)識(shí)外在自然的同時(shí)不斷加深對(duì)人本身的認(rèn)識(shí),而且這種認(rèn)識(shí)代代相承,積淀成文化體系?！靶ⅰ弊鳛橹袊?guó)儒家性命學(xué)說(shuō)的原點(diǎn)精神,它客觀地反映出儒家文化對(duì)生命本質(zhì)的終極思考。以孔子為代表的先秦儒家對(duì)中國(guó)上古社會(huì)的孝文化進(jìn)行了豐富和完善。一方面是繼承了“孝”文化的生命意識(shí),另一方面又對(duì)“孝”灌注以心性修養(yǎng)之內(nèi)涵,從而,把“孝”加工整理成中國(guó)倫理哲學(xué)的基本范疇和理論起點(diǎn)。先秦時(shí)期,盡管在不同版本中,“孝”字在結(jié)構(gòu)上有不同的表達(dá)方式,但它所承載的文化涵義較之于早期“孝”生命傳承意義而言,無(wú)疑有所增殖,這就是在生命意識(shí)的基礎(chǔ)上灌注“孝”以心性修養(yǎng)之內(nèi)容?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本命題》說(shuō):“分于道謂生命,形于一謂之性”,“命者性之始也”,“一陰一陽(yáng)奇偶相配,然后道合化成,性命之端形于此也”。這是說(shuō),人體生命是父母精血交媾而成,人性以生命為基礎(chǔ)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào),修性必以修命為本,修命必以修性為價(jià)值目標(biāo),故性命雙修是儒家生命觀念的核心宗旨?！懊笔侨寮覀惱碚軐W(xué)的本體觀念,“性”是儒家倫理哲學(xué)的方法論和價(jià)值觀念,“性命”之間的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了儒家倫理哲學(xué)的內(nèi)在邏輯,故儒家倫理哲學(xué)亦稱“性命之學(xué)”。所謂“性命之學(xué)”,蘊(yùn)含著生命價(jià)值論、知識(shí)和道德價(jià)值論二重元素。其中,生命價(jià)值論屬于“命”之學(xué),知識(shí)和道德價(jià)值屬于“性”之學(xué)。“性命之學(xué)”是真正的人本學(xué),儒家正是通過(guò)人的“性命”研究而直達(dá)人的本質(zhì)。人之所以不同于禽獸,“性命”相異也。其實(shí),動(dòng)物也有性命,只不過(guò)動(dòng)物之命純粹是一種自然生命,動(dòng)物之性純粹是一種獸性本能。而人之命不僅是一種自然本質(zhì),更是一種社會(huì)本質(zhì),它表現(xiàn)為生命個(gè)性與社會(huì)歷史文化的相互依賴和相互促成,人之性不僅表現(xiàn)為人作為動(dòng)物的本能屬性,更表現(xiàn)為人作為社會(huì)存在物的社會(huì)屬性,因而,人之性包含兩個(gè)級(jí)次,即知性和德性,它們都以人之命為本體,是人生命價(jià)值的體現(xiàn),其中,知性體現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)論價(jià)值,德性體現(xiàn)人的道德精神價(jià)值。可見(jiàn),儒家正是通過(guò)“性命之學(xué)”的研究把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),進(jìn)而透視和把握人的深層本質(zhì),并提出了如何安頓性命的思想原則和修養(yǎng)維度?！靶ⅰ狈懂牼褪侨寮以诶^承前人思想成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工成的安頓性命的思想原則和修養(yǎng)維度。

二

稽考?xì)v史,“孝”文字雖然最早出現(xiàn)在甲骨文的金文之中,但孝德和孝行卻在中國(guó)原始社會(huì)就是維系社會(huì)和諧,推進(jìn)文明發(fā)展的精神動(dòng)力。《尚書(shū)·堯典》記載:“克諧以孝”。這是說(shuō)“孝”具有造就代際和諧的文化功能。我們可以通過(guò)“孝”字結(jié)構(gòu)及演變洞觀其承載的文化意義。漢文字不同于西方文字的特征之一就是形聲相似,形義相通。在一期金文中,“孝”的構(gòu)成是象形和喻義后的會(huì)意,在上下結(jié)構(gòu)中,上部為禾苗形狀,下部為幼子之形。“禾”是明喻,喻義生命,“子”即后代。顧名思義,“禾”“子”結(jié)合就是生命的傳承和生命力的弘揚(yáng)。用“禾”字為“孝”字之上部,是中華先祖對(duì)農(nóng)耕立國(guó)和農(nóng)耕立身這一生存方式的文化認(rèn)同以及在農(nóng)耕生產(chǎn)中對(duì)禾稻、莊稼旺盛生命力和生命周期的文化感悟。由對(duì)種子的播種到呵護(hù)再到豐收,使中華先民由此感悟出人的生命周期如出一轍,人的生命也是經(jīng)過(guò)播種到呵護(hù)再到豐收的自然過(guò)程?！昂獭昂汀白印钡慕Y(jié)合而生成的“孝”字,就是對(duì)人之生命源頭和自然本質(zhì)的追述和記載。由此可以看出,在一期金文中,生命意識(shí)是“孝”字所承載的主要文化內(nèi)涵。在二期三期金文中,“孝”字在結(jié)構(gòu)上有所變化。在上下結(jié)構(gòu)中,“孝”字的上部由早期的禾苗象形而變?yōu)橐粋€(gè)老人頭像的象形,下部依然為“子”。在“孝”字結(jié)構(gòu)變化中,有一個(gè)深層的道理值得我們思考:第一,由“禾”字直喻轉(zhuǎn)向人體象形,這意味著中華先祖對(duì)人體生命來(lái)源認(rèn)識(shí)由自然而轉(zhuǎn)向人本身,正是這一轉(zhuǎn)變?cè)炀土酥腥A民族對(duì)生命起源的非宗教傾向。它說(shuō)明,生命源自父母精血而并不源自人身之外的任何因素,因而,生命情感的迸發(fā)只能在人本身而不在人身之外的彼岸世界。珍惜生命加強(qiáng)生命修養(yǎng),感恩父母,敬畏先祖是“孝”的根本要求。第二,“孝”字上部的人體象形是直喻老人,而老人的頭部就是“土”字,這種象征手法旨在說(shuō)明父母不僅生育了子女,而且通過(guò)農(nóng)耕生產(chǎn)以獲得維系生命的物質(zhì)資料,因而,父母頭腦中有著豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和人生知識(shí),子女不僅在父輩那里承續(xù)了生命,更應(yīng)該在老人那里承續(xù)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生存之道?！稌?shū)·文侯之命》:“追孝于前文人?！笨讉?“繼先祖之志為孝?！薄抖Y紀(jì)·中庸》:“夫孝者善繼人之志,善述人之事者也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》:“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”這都在說(shuō)承續(xù)上輩生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生存之道是“孝”的更高要求。由此可見(jiàn),中華人本學(xué)說(shuō)在“孝”字結(jié)構(gòu)的變化中得到鮮明體現(xiàn),儒家性命學(xué)說(shuō)的真諦通過(guò)“孝”字結(jié)構(gòu)盡得彰顯。至此,“孝”字所承載的文化內(nèi)涵就不僅僅是指生命的承續(xù),還包含著人類知性與德性的繼承和弘揚(yáng)。

三

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,篆書(shū)對(duì)“孝”字基本定型,其上下結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)即我們今天所見(jiàn)之“孝”字。根據(jù)“孝”字的篆書(shū)文體,經(jīng)學(xué)家們對(duì)其含義進(jìn)行了不同疏注,可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。比較有代表性的是漢代許慎的《說(shuō)文》:“孝,善事父母者。從老者,從子,子承老也?！边@種注釋基本解析了“孝”字的結(jié)構(gòu)特征和所承載的文化內(nèi)涵,之后的倫理學(xué)家們?cè)谡摷啊靶ⅰ钡乐畷r(shí),均是把這一注釋作為經(jīng)典依據(jù)?！墩f(shuō)文》對(duì)“孝”的疏注有三層意義:其一,“孝,善事父母者”。此層意義是對(duì)“孝”字的生命意義的肯定和發(fā)揮,它強(qiáng)調(diào)回報(bào)父母的生命造化之恩。其二,“從老省,從子”。此層意義解釋了“孝”的結(jié)構(gòu)特征。其三,“子承老也”。此層意義是“孝”字的深層內(nèi)涵,集中體現(xiàn)了“孝”字所承載的“性命”內(nèi)涵,“承”者,承續(xù)。它是說(shuō)子女不僅在父輩那里承續(xù)了肉體生命,更在父輩身上承續(xù)了得以安身立命的知性和德性。不能不說(shuō),《說(shuō)文》對(duì)“孝”之內(nèi)涵的把握是非常準(zhǔn)確的。但遺憾的是后期的道德學(xué)家們往往把注意力只放到“善事父母”這層意義上,即只是從回報(bào)生命的德行上展開(kāi)對(duì)“孝”的研究和闡釋,而忽視了“孝”所承載的知性內(nèi)涵,不能不說(shuō)是一種莫大的理論遺憾。

儒家倫理哲學(xué)是一個(gè)非常豐富的理論體系,不僅僅是一種純粹的道德學(xué)說(shuō)。其中,它的生命本體論和生命價(jià)值論既是中國(guó)人本學(xué)說(shuō)的理論源泉,也是中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論和方法論的本體論依托和價(jià)值依據(jù)?！靶ⅰ弊鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容,它既是范疇,又是規(guī)范原則,更是一種精神理念,它全息了中國(guó)儒家倫理哲學(xué)的所有信息。事實(shí)上,“孝”所承載的文化內(nèi)涵和儒家倫理哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)是一脈相承的,“孝”的內(nèi)在邏輯也就是儒家倫理哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。《周易》是儒家早期哲學(xué)的重要經(jīng)典,被列為五經(jīng)和六經(jīng)之首,它提出的“精義”、“利用”、“崇德”三者一統(tǒng)的價(jià)值原則集中體現(xiàn)了知識(shí)性、生存論和道德論相互貫通的思想。它雖然以道德為最高價(jià)值,但同時(shí)認(rèn)為知識(shí)和物質(zhì)生命是非常重要的,因此主張將“精義”、“利用”、“崇德”結(jié)合起來(lái),它提出:“精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也……窮神化知,德之盛也?！边@就是說(shuō),精研事物的義理,進(jìn)入到神妙境地,是為了運(yùn)用。運(yùn)用知識(shí)是為了改善生活,提升生命質(zhì)量。身體安適,是為了提高道德,道德高尚就能窮究事物之神妙,認(rèn)識(shí)事物的變化?！熬x”、“利用”、“崇德”三者之間的內(nèi)在關(guān)系正如朱熹所說(shuō):“知識(shí)”為“致用”之本,以提高物質(zhì)生活為提高道德之資,三者“由外交相養(yǎng),互相發(fā)”(《周易本義·系辭下》)。可以看出,《周易》提出的知識(shí)論、生存論和道德論相統(tǒng)一的思想是非常完美的。遺憾的是,在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中,這一思想沒(méi)有得到實(shí)施,更有甚者片面強(qiáng)調(diào)“崇德”,忽視知識(shí)和物質(zhì)生活對(duì)生命的價(jià)值意義。這種偏見(jiàn)極大影響了中國(guó)文化的健康發(fā)展。

《大學(xué)》是儒家的重要經(jīng)典,《大學(xué)》之道繼承了易道原理同樣把道德看作是最高價(jià)值,但它提出三綱八目的修身原則同樣體現(xiàn)著道德論、生存論和知識(shí)論相統(tǒng)一的思想?！洞髮W(xué)》云:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其中者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物?！辈浑y看出,“齊家”、“治國(guó)”、“明德于天下”,這是道德價(jià)值觀,道德價(jià)值觀的體現(xiàn)是以生命為基礎(chǔ)的,弘揚(yáng)德性,必須修身,“正心”、“誠(chéng)意”是“修身”之則。所謂修身就是修養(yǎng)性命,命者,肉體身驅(qū)也,性者,心性也。修命靠物質(zhì)之資,修性,即保持心與物流。而性命之修養(yǎng)則是以知識(shí)為前提和基礎(chǔ)的,知識(shí)致用,致用安身,而知識(shí)的獲得則靠精研事物的義理,保持主觀符合客觀。如此看來(lái) ,盡管《周易》的“精義”、“利用”、“ 崇德”是先秦儒家提出的思想義理,《大學(xué)》之道是漢儒提出的修養(yǎng)原則,但二者的精神實(shí)質(zhì)是一致的,它們的理論內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)出儒家倫理哲學(xué)的民族特色?！靶ⅰ弊鳛槿寮覀惱碚軐W(xué)的理論起點(diǎn),它所包含的生命意識(shí)、德性精神和知性意識(shí),在精神實(shí)質(zhì)上與《周易》和《大學(xué)》是貫通的。

中華民族是一個(gè)德性的民族,也是一個(gè)十分珍惜生命和有著豐富知性的民族,但由于歷史的原因,人們?cè)诮庾x民族秉性時(shí)只看到德性的一面,或多或少地忽視了民族珍惜生命和富有知性的特征。這種認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)的形成,一方面是封建思想作祟的結(jié)果,同時(shí)還與我們對(duì)“孝”之誤讀不無(wú)關(guān)系。弘揚(yáng)民族德性固然重要,喚起人們的生命意識(shí)和豐富深化民族智性同樣非常重要。

綜上所述,“孝”文化作為儒家倫理哲學(xué)的理論起點(diǎn),既是范疇,又是規(guī)范,且是精神理念,它所承載的文化信息不僅僅是道德論,還有生存論和知識(shí)論的內(nèi)涵,我們研究“孝”文化,必須把它放在民族文化的整體背景下方能揭示其真實(shí)內(nèi)涵。“孝”作為中華民族的精神,它必將成就一個(gè)具有健康生命、豐富知性和崇高德性的和諧民族。

[1] 徐中舒.漢語(yǔ)大辭典[M].武漢:湖北辭書(shū)出版社,1986.

[2] 許慎.說(shuō)文解字[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[3] 十三經(jīng)注疏[M].阮元,?？?北京:中華書(shū)局,1980.