姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想

李柱梁

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想

李柱梁

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

姚鼐作為一個既有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，又有文學(xué)理論修養(yǎng)的文學(xué)教育家，在尺牘中結(jié)合自己的經(jīng)驗和學(xué)生的作品，所總結(jié)出的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的門徑、方法、技巧等經(jīng)驗，不僅內(nèi)容十分豐富，涉及到學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，而且指導(dǎo)十分具體，很有針對性。研究姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想，對于完整地把握他的文學(xué)理論，探討文學(xué)教育的方法技巧，都具有十分重要的意義。

姚鼐；尺牘；文學(xué)；教育

姚鼐是桐城派的重要代表人物，他不僅是一個古文家和古文理論家，而且還是一個古文教育家。姚鼐從四十六歲任揚(yáng)州梅花書院山長開始，先后在安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院任教，直到八十五歲在鐘山書院逝世，前后整整四十年。這四十年，他作為一個職業(yè)文學(xué)家和職業(yè)教育家，始終兢兢業(yè)業(yè)、孜孜不倦地從事書院教育，宣揚(yáng)桐城古文理論，傳授古文文法，培養(yǎng)了如陳用光、梅曾亮、管同、方東樹、劉開、姚瑩等一大批古文作家，為桐城古文的傳播流衍，為清代中后期的文學(xué)事業(yè)作出了極其重要的貢獻(xiàn)。文學(xué)史上，文學(xué)家兼教育家的不乏其人，但像姚鼐這樣從事文學(xué)教育時間之長，培養(yǎng)的學(xué)生影響之大，以致使一個文學(xué)流派的命脈延續(xù)了兩百余年的人，可以說是絕無僅有的了。姚鼐除了在書院當(dāng)面為學(xué)生授課外，還利用尺牘給學(xué)生傳授古文理論、評點學(xué)生作品。尺牘是他文學(xué)教育課堂的延伸，它彌補(bǔ)了課堂教育時間的限制性，如姚鼐給陳用光的尺牘就從1790年至1815年，前后延續(xù)了26年，這是任何學(xué)校教育所不能比擬的。

梅曾亮對姚鼐尺牘中就指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作方面的內(nèi)容作了中肯的評價：“《惜抱軒尺牘》凡數(shù)百首，……至朋友學(xué)徒，則論學(xué)及為文之宗旨為多。夫?qū)W之通蔽，文之雅俗深淺，先生所論辨，既屢見之文集矣。今尺牘所論，雖體制不同而其義則微顯互證，可相輔而益明。蓋其信于心者深，而教人也誠。故或莊言之，或率意言之，其理未嘗不更相表里，無稍有齟齬于其間。此亦以見為學(xué)之不欺，雖無所為作而出之者，其修辭必誠，未可以其別于文而忽之也。”[1]的確，姚鼐在給朋友和學(xué)生的尺牘中，幾乎沒有一篇不論及文學(xué)，不僅內(nèi)容十分豐富，涉及到學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，而且指導(dǎo)具體到位，包括學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的門徑、方法、技巧以及必須注意的問題。所以梅曾亮認(rèn)為姚鼐尺牘對于文學(xué)的論述，“雖無所為作而出之者，其修辭必誠”，所以“未可以其別于文而忽之也”。梅氏的觀點十分正確，姚鼐作為一個既有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，又有文學(xué)理論修養(yǎng)的文學(xué)教育家，在尺牘中結(jié)合自己的經(jīng)驗和學(xué)生的作品，所總結(jié)的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的門徑、方法、技巧等經(jīng)驗，都是十分寶貴的，對于完整把握他的文學(xué)理論，探討文學(xué)教育的方法技巧，都具有十分重要的意義。

一、才力高下，必由天授

作為一個文學(xué)教育家，姚鼐非常重視從事文學(xué)創(chuàng)作的人有無文學(xué)天賦。他認(rèn)為文才是天生的：“夫文章之事，望見途轍，可以力求，而才力高下，必由天授?！盵1]47他時常憂心忡忡的是難以見到才華橫溢的青年文學(xué)人才：“海內(nèi)英杰凋落殆盡，后生繼起，更苦稀少?！盵1]14“獨(dú)目中所遇年少，人才日薄，良可嘆息?！盵1]25他所期望的是：“至天下文章衰敝，得登高而呼，以振興之，亦所幸也?！盵1]33所以每當(dāng)遇到有文學(xué)天賦的青年才俊，他就極為欣慰和高興。當(dāng)看到張聰咸的詩作時，就認(rèn)為：“俱有奇杰之氣，可謂異才矣?！边M(jìn)而毫不掩飾地表達(dá)自己的欣喜之情：“夫天之生才甚難，才之生于閭里，而俾吾親見之，尤其難也。今既遇矣，欣喜豈有量哉？”并對張氏諄諄告誡，殷殷期待：“以足下之年富，而又精心勵志，其成就必大有可觀矣?！薄案笏凉α?，始終不敝，必卓為海內(nèi)詩人，老夫放一頭矣?！盵1]27對于管同，他更是贊賞有加：“若以才氣論，此時殆未有出賢右者。勉力續(xù)學(xué)，成就為一國人物也?！T文體格已成就，足發(fā)其才，所望學(xué)充力厚，則光焰十倍矣。智過于師，乃堪傳法，須立志跨越老夫，乃為豪杰耳?！盵1]39其他如對陳用光、劉開、姚瑩等人，他都根據(jù)各人的實際才力予以指導(dǎo)，多有勉勵。他把自己對文學(xué)事業(yè)的期望寄托在青年才俊身上，充分表現(xiàn)了一個長者、老師和文壇領(lǐng)袖的博大胸懷：“鼐是以更望諸年少者，假令更有韓歐之才出，而世第置吾于獨(dú)孤及穆修之倫，則吾心所大快矣?！盵1]18

姚鼐在談到作家的“才”時，經(jīng)常使用“天賦”、“天分”、“天資”、“天才”等詞，可見他十分重視文人的這種“才”與“天”的關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)這種天賦之才是不可以人力強(qiáng)求的。如：“五言詩每欲押強(qiáng)韻，轍不能妙。此處為涪翁為獨(dú)勝，此天賦，不可強(qiáng)學(xué)也?！盵1]75“然又有能文而不能詩者，此亦自由天分耳?！盵1]83“今人詩文不能追企古人，亦是天資遜之。”[1]40“蓋石士天才，與此體不近，不必強(qiáng)之”。[1]56姚鼐反復(fù)告誡，天賦之才不可以人力強(qiáng)求，其目的是希望學(xué)生腳踏實地，量力而行，切忌好高騖遠(yuǎn)，不切實際。

二、功之深而志不懈者，必能矯然獨(dú)立于千載矣

姚鼐并不是一味地強(qiáng)調(diào)天才，而是在強(qiáng)調(diào)天才重要的同時，同樣重視后天之力，并要求將兩者緊密結(jié)合起來。在他看來，只是有才還不足以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，若能夠加上后天努力，則是通向文學(xué)最高境界的通途。所謂“文之出奇怪，惟功深以待其自至。”[1]62因此，他希望管同：“諸文體格已成就，足發(fā)其才，所望學(xué)充力厚，則光焰十倍矣。”[1]39告誡陳用光：“寄來之文，尚不免牽于應(yīng)酬，不能極其才力所至。此后肆力為之，當(dāng)大有進(jìn)步耳。亦只是熟讀多作，固無他法也。 ”[1]53

姚鼐認(rèn)為，沒有天賦其才，文學(xué)創(chuàng)作“必不能盡其神妙”，如果沒有人的后天努力，則天賦其才也要大打折扣，因為“學(xué)文之法無他，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也。士茍非有天啟，必不能盡其神妙。然茍人輟其力，則天亦何自而啟之哉？”[1]46“雖天分好處，偶亦發(fā)露，然亦希矣。”要想從事文學(xué)創(chuàng)作，“非取古大家正鉅潛一番，不能有所成就?！碧貏e是要達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，更非一日之功：“至其神妙之境，又須于無意中忽然遇之，非可力探。然非功力之深，終身必不遇此境也?！盵1]76

姚鼐一方面對“有才而卒不成者，志不高而功不繼也”[1]27感到惋惜；另一方面，又對“總不得一異才崛起者，天資卓絕固難，而用功精專亦難也”[1]35的狀況感到憂慮。因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“夫心靜則氣自生矣，高才用心專至如此，久當(dāng)自知耳?！盵1]44“人各任其力量，功候成就，大小純駁，不可早定。得失之故，有人事亦若有天道焉。惟孜孜勉焉，以俟其至可耳?！盵1]82正是因為如此，姚鼐在給學(xué)生的信中，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”、“多讀多為”，就是著眼于以后天努力來彌補(bǔ)先天之才的不足。應(yīng)該說他的這一見解是非常正確的。古往今來的文學(xué)史實表明，天資卓絕但因努力不夠而中途江郎才盡、不能善終者有之，潛心力學(xué)但終因才力不足而未能成為大家者亦有之。能夠在文學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、卓然為大家者恰是那些既有超群天賦又能刻苦力學(xué)的少數(shù)人。

姚鼐要求學(xué)文者“熟讀”，并且指出這種“讀”一定要讀出聲音。他認(rèn)為“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！盵1]55因為“文章之精妙，不出字句聲色之間。舍此便無可窺尋矣?！盵1]79“詩古文各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。”[1]71對于“讀”的方法和效果，他也說得非常明確：“急讀以求其體勢，緩讀以求其神味。得彼之長，悟吾之短，自有進(jìn)也?！盵1]56意思是急讀便于從整體上把握作品的結(jié)構(gòu)特征,緩讀則是仔細(xì)體會其中的神氣韻味。

另外，姚鼐在強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”的同時，還主張將“熟讀精思”與“禪悟”、“博覽”結(jié)合起來。他說：“凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語者所能傳。……欲悟亦無他法，熟讀精思而已。”[1]82“然此不可急求，深讀久為，自有悟入?！盵1]79“凡學(xué)詩文之事，觀覽不可以不汛博。若其熟讀精思效法者，則欲其少，不欲其多?！盵1]71在他看來“博覽”是“熟讀精思”的基礎(chǔ)，而“熟讀精思”又是“禪悟”的捷徑。

三、大抵好文字，須待好題目然后發(fā)

姚鼐認(rèn)為：“大抵好文字，須待好題目然后發(fā)?！盵1]54這里所說的題目，主要不是指文題，而是指文章的命意。因為文章的命意直接決定了文章是否有話可說，內(nèi)容是否具體充實。他說：“蓋作文須題好，今石士所作之題內(nèi)，本無甚可說，文安得而不平也？”[1]60他認(rèn)為陳用光的文章平淡無味，是因為立意空泛，“本無甚可說”。所以他在給陳用光的信中多次就這個問題進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：“所寄來文二篇，不及去歲所寄者。一是胸趣不暢時所為，一是題本無文字可發(fā)揮也。作文尋題目，亦是要事?！盵1]62“似皆無卓絕處，亦是無好題目也。”[1]64“石士前所寄文，俱為閱過，其間卓然精詣?wù)?，不能及半，而牽于?yīng)酬者多，大抵好文字，須待好題目然后發(fā)。積學(xué)用功，以一旦興會精神之至。雖古名家，亦不過如此而已?！盵1]54姚鼐如此強(qiáng)調(diào)文章的題目即命意，就是要求創(chuàng)作要做到內(nèi)容充實，感情真摯，不能“牽于應(yīng)酬”。在此基礎(chǔ)上，姚鼐還主張創(chuàng)作必須注意語言的創(chuàng)新，言人所未言。他說:“凡言理不能改舊，而出語必要翻新。佛氏之教，六朝人所說，皆陳陳耳。達(dá)摩一出，翻盡窠臼，然理豈有二哉？但更搬陳語，便了無意味，移此意以作文，便亦是妙文矣?！盵1]67對于張聰咸的作品大加贊賞，就是因為他認(rèn)為張氏的作品“‘無一語拾人牙慧后，’真俊才可愛也。 ”[1]27

四、夫文章之事，有可言喻者，有不可言喻者

“才”作為人的內(nèi)在素質(zhì)表現(xiàn)，是能否成為作家的最基本條件，但作家的創(chuàng)作過程還要受到創(chuàng)作規(guī)律即文法的制約。如何處理作家的才識與文法之間的關(guān)系呢？姚鼐說：“文章之事，能運(yùn)其法者才也，而極其才者法也。古人文有一定之法，有無定之法。有定之者所以為嚴(yán)整也，無定者所以為縱橫變化也。二者相濟(jì)而不相妨，固善用法也，非以窘吾才，乃所以達(dá)吾才也。非思之深，功之至者，必不能見古人縱橫變化中，所以為嚴(yán)整之理，思深功至而見之矣。而操筆而使吾手與吾所見之相副，尚非一日事也?！盵1]28在他看來，“才”與“法”可以做到相得益彰，而法有一定之法與無定之法的區(qū)別。這里的“法”應(yīng)該是指文學(xué)創(chuàng)作過程必須遵循的一些規(guī)律和法則。一定之法包括聲色格律、遣詞造句、布局謀篇等方面的規(guī)范，教人以嚴(yán)整；無定之法則是根據(jù)作家自己的才識、個性、經(jīng)歷等因素形成的風(fēng)格，教人以變化。有定之法與無定之法“相濟(jì)而不相妨”，善用法者,其才思不僅不為法所限制,反而可憑借法而縱橫馳騁。姚鼐認(rèn)為,能從古人縱橫變化中窺知嚴(yán)整之理,已是思深功至的表現(xiàn);而循嚴(yán)整之理操筆為文,更非一日之功。鑒于此，他又進(jìn)一步具體指導(dǎo)學(xué)生如何掌握有定之法，又如何摸索無定之法：“夫文章之事，有可言喻者，有不可言喻者。不可言喻者，要必自可言喻者而入之。韓昌黎、柳子厚、歐、蘇所言論文之旨，彼固無欺人語。后之論文者，豈能更有以逾之哉？若夫其不可言喻者，則在乎久為之自得而已。而震川閱本《史記》，于學(xué)文者最為有益，圈點啟發(fā)人意，有愈于解說者矣?？山枰徊?，臨之熟讀，必覺有大勝處?！盵1]19這里所說的“可言喻者”就是有定之法，“不可言喻者”就是無定之法?！翱裳杂髡摺?，可以從韓、柳、歐、蘇等大家論文之旨中去體會，而“不可言喻者”,“則在乎久為之自得”，也就是他一貫強(qiáng)調(diào)的“熟讀精思”、“多讀多為”。

五、文不經(jīng)模仿，亦安能脫化？

模仿是初學(xué)文學(xué)創(chuàng)作者的一條便捷門徑。這是姚鼐作為一個文學(xué)家的切身體會，更是他長期從事文學(xué)教育總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗。所以對于有人反對模仿、譏諷明人模仿的現(xiàn)象，姚鼐不以為然，他認(rèn)為那些反對模仿的人是“似高而實欺人之言也”。他在給學(xué)生的信中明確提出學(xué)習(xí)詩文創(chuàng)作必須從模仿開始，猶如學(xué)習(xí)書法從臨帖開始一樣。他說：“近世人習(xí)聞錢受之偏論，輕譏明人之模仿，文不經(jīng)模仿，亦安能脫化？觀古人之學(xué)前古，模仿而渾妙者，自可法。模仿而鈍滯者，自可棄?！盵1]40“來書云：欲于古人詩中尋究有得，然后作詩，此意極是。近人每云，作詩不可模擬，此似高而實欺人之言也。學(xué)詩文不模擬，何由得入，須專模擬一家已得，似后再易一家，如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體。若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學(xué)字，而不臨帖可乎？”[1]77在姚鼐看來，模仿一是學(xué)文的門徑，二是脫化的基礎(chǔ)。模仿只是學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作必經(jīng)的一個過程，最終目的還是要“能熔鑄古人，自成一體”，達(dá)到“脫化”的境界。而這個由模仿達(dá)于脫化的過程,是個循序漸進(jìn)、日積月累的過程,需要多讀多為，用功勤而用心專。最終能否達(dá)于脫化,還要視個人的才識而定。姚鼐推崇韓愈是善于模仿的典范：“文士之效古人,莫善于退之,盡變古人之形貌,雖有摹擬,不可得而尋其跡也。”[2]

六、文之高卑以才也，而不以其體

姚鼐對于創(chuàng)作中文體的選擇也有獨(dú)到的見解，在《陶山四書義序》中說：“論文之高卑以才也,而不以其體。昔東漢人始作碑志之文，唐人始為贈送之序。其為體者皆卑俗也，而韓退之為之，遂卓然為古文之盛。古之為詩者，長短以盡意，非有定也。而唐人為排偶，限以句之多寡。是其體使昔未有而創(chuàng)于今世，豈非甚可嗤笑者哉，而杜子美為之，乃通乎風(fēng)雅，為詩人冠者，其才高也?！盵3]270同樣的意思他又在給管同的信中做了闡述：“東漢六朝之志銘，唐人作贈序，乃時文也，昌黎為之，則古文矣。明時經(jīng)藝壽序，時文也，熙甫為之，則古文矣。”[1]39他認(rèn)為，文體本身無雅俗高卑之分,關(guān)鍵在于作者的才力能否足以駕馭所從事的文體。才高足以駕馭者,如韓愈寫碑志、贈序，“遂卓然為古文之盛”。杜甫作排偶，“乃通乎風(fēng)雅，為詩人冠者。”歸有光作時文，“則古文矣”。反之，才薄不足以駕馭者,則雅可成俗,尊可轉(zhuǎn)卑。所以，在文體的選擇和把握上，姚鼐反復(fù)強(qiáng)調(diào)的還是“才力氣勢驅(qū)使之所必至”[3]289，不能勉強(qiáng)隨意而為之。他認(rèn)為“大抵所貴在有真逾人處，而不必其同途。詩佳則取詩，文佳則取文，……即四六時文，皆可愛。但欲其精，不必其多。能兼者自佳，不能兼亦何害？”[1]61即使對于世人鄙棄的時文，姚鼐也不是一概否定，他說:“今世時文之道，殆成絕學(xué)矣，由諸君子視之太卑也。夫四六不害為文學(xué)之美，時文之體，豈不尊于四六乎？”[1]36他明確指出，認(rèn)為八股之體體卑而不足為，實際上是其人“才卑而見之謬”[3]270。應(yīng)該說，姚鼐關(guān)于“文之高卑以才，而不以其體”的觀點是符合文學(xué)發(fā)展歷史的。

總之，姚鼐在尺牘中關(guān)于學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的精辟論述，不僅在理論上有其重要的指導(dǎo)意義，更重要的是在文學(xué)教育的實踐上給后世留下了極其寶貴的經(jīng)驗。

[1]龔復(fù)初標(biāo)點.姚惜抱尺牘[M].北京：新文化書社，1935

[2]古文辭類纂序[A].周中明選注評點.姚鼐文選[C].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001：111

[3]姚鼐.惜抱軒詩文集[C].上海：上海古籍出版社，1992

G40

A

1009-9530（2010）01-0140-03

2009-11-20

李柱梁（1961-），男，安徽太湖人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、院長，副教授。