女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)歷史變遷及當(dāng)代走向

張海鐘,劉慧珍

（1.蘭州城市學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 蘭州，730070；2.河西學(xué)院 教育系，甘肅 張掖 734000）

兩性結(jié)合使人類生生不息，使社會(huì)持續(xù)存在。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫妻關(guān)系是家庭的重要關(guān)系之一，家庭能否持續(xù)存在的關(guān)鍵則在于夫妻關(guān)系是否和諧。擇偶作為婚姻過(guò)程的開(kāi)端，對(duì)家庭的組建有很大影響。擇偶標(biāo)準(zhǔn)隨人類社會(huì)文明的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人個(gè)體自身方面等諸多因素的影響，也發(fā)生很大變化。

一、女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)研究的學(xué)術(shù)意義

擇偶是男女兩性一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它關(guān)系著婚后夫妻生活是否幸福，家庭是否和睦，后代是否能健康成長(zhǎng)，雙方父母能否安度晚年，而且也影響著周邊環(huán)境和社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起及中國(guó)人“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，造成的“男少女多”的比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)現(xiàn)象，女性的社會(huì)地位越來(lái)越高，角色發(fā)生變化，在擇偶方面往往也占有優(yōu)勢(shì)。而女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生了很大變化，成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的走向進(jìn)行預(yù)測(cè)，意義重大。

二、女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)理論簡(jiǎn)述

（一）弗洛伊德的父母偶像理論：該理論是由弗洛伊德提出的，他認(rèn)為男孩子因?yàn)槠洹皯倌盖榻Y(jié)”會(huì)選擇與母親個(gè)性品質(zhì)相似的女子作為戀愛(ài)對(duì)象，而女孩子因?yàn)槠洹皯俑盖榻Y(jié)”會(huì)選擇與父親個(gè)性品質(zhì)相似的男子作為戀愛(ài)對(duì)象。[1]16-18

（二）溫奇的要素互補(bǔ)理論：該理論認(rèn)為，雖然擇偶同諸多因素如年齡種族血統(tǒng)住宅的臨近，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位教育或先前的婚姻地位等相一致，但是當(dāng)擇偶表現(xiàn)為心理需求和個(gè)人動(dòng)機(jī)時(shí)是互補(bǔ)而非同一的。它強(qiáng)調(diào)在擇偶時(shí)人們的主要考慮因素是各種需要的相輔相成。[1]16-18

（三）價(jià)值理論和過(guò)程篩選熱理論：價(jià)值理論認(rèn)為人在生長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)化的作用已逐漸將某種價(jià)值觀內(nèi)化于個(gè)性之中，而這種價(jià)值觀即成為其擇偶的依據(jù)。而過(guò)程篩選熱理論認(rèn)為，不能用人的個(gè)性因素來(lái)解釋擇偶行為，而只能視之為一個(gè)過(guò)程互相產(chǎn)生好感，通過(guò)自我啟示達(dá)到相互了解的依賴，最后滿足了各自個(gè)性的需要。[1]16-18

（四）歷史前沿理論：強(qiáng)調(diào)在歷史上普遍存在著有父母包辦或有父母決定的擇偶方式?！鞍k婚姻”和“自由戀愛(ài)”實(shí)際上是兩個(gè)“理想類型”的劃分，現(xiàn)實(shí)生活總是這倆大模式的混合。[1]16-18

（五）引導(dǎo)擇偶理論：該理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，擇偶的主要渠道是“父母之命，媒妁之言”。媒人在傳統(tǒng)中國(guó)婚姻締結(jié)中的重要作用不言而喻。受其影響，媒人就是在自由擇偶中也存在，現(xiàn)代“媒人”介入的擇偶過(guò)程可以描述為：他人參與，引導(dǎo)擇偶——認(rèn)真地約會(huì)——佩戴表明戀愛(ài)關(guān)系的徽章——訂婚——結(jié)婚。[1]16-18

（六）同類匹配理論：青年總是傾向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會(huì)階級(jí)以及價(jià)值觀、角色認(rèn)同等相近或類似的異性為配偶。[2]223-226

（七）資源交換理論：該理論認(rèn)為，人們?yōu)槟骋惶囟ǖ漠愋运?，是由其所能提供的資源決定的。假如某一資源不足，可以更多的提供另一種資源作為補(bǔ)償（沃勒，1951；奈，1979；戴維斯，1947）[2]223-226

（八）擇偶梯度理論：擇偶梯度理論即男性傾向于選擇社會(huì)地位相當(dāng)或較低的女性，而女性往往更多的要求配偶的受教育程度，職業(yè)階層和薪金收入與自己相當(dāng)或高于自己，也就是婚姻配對(duì)的“男高女低”模式。女性的資源諸如年齡，相貌和持家力等換取男性的家世，成就或向上流動(dòng)的潛力。[2]223-226

（九）進(jìn)化心理學(xué)理論：進(jìn)化心理學(xué)對(duì)于男女擇偶觀進(jìn)行了解釋，它從男女生理方面，如年齡與生殖力的差異導(dǎo)致男女在擇偶時(shí)對(duì)年齡偏好的不同。由于男性在生殖上消耗的健康代價(jià)較小，因此他們?nèi)菀捉邮芘c多個(gè)伴侶保持短期的關(guān)系，這一點(diǎn)也可以解釋為什么男性喜歡選擇年輕貌美的女性。年輕貌美標(biāo)志著旺盛的生育能力和身體的健康。和男性不同的是，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，與異性發(fā)生關(guān)系意味著懷孕和撫養(yǎng)后代。因此，她們更忠于長(zhǎng)期的兩性關(guān)系，傾向于選擇有責(zé)任感并有能力對(duì)她們自身和后代負(fù)責(zé)的異性。

（十）社會(huì)心理學(xué)理論：社會(huì)心理學(xué)研究表明，人際吸引服從一致律，強(qiáng)調(diào)文化因素，例如在繁殖后代的過(guò)程中，男性的投資主要是間接收入，像金錢，食物，提供保護(hù)與安全，這些并不隨年齡而減少。而女性是直接投入，其生殖力卻隨著年齡而減少。所以，男性一般傾向于選擇比自己年齡小的女性。

三、女性擇偶動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)的歷史性變遷

（一）女性擇偶的動(dòng)機(jī)的歷史變遷

自古以來(lái)，人們擇偶都要考慮對(duì)方的各方面綜合條件。擇偶不僅在于異性相吸，也在于繁衍和造福后代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家穆勒在分析了婚姻基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵以后認(rèn)為，人類歷史上的婚姻有三個(gè)動(dòng)機(jī)：即經(jīng)濟(jì)、子女與愛(ài)情。上古時(shí)代，經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛(ài)情第三；中古時(shí)期，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛(ài)情第三；到了現(xiàn)代，變?yōu)閻?ài)情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。[1]16-18

而著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論則認(rèn)為，人的需要包括：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。[3]168-192男女雙方選擇配偶，并與其一起組建家庭，撫養(yǎng)后代，維持家庭的穩(wěn)定存在，在擇偶時(shí)必定要經(jīng)過(guò)慎重考慮，選擇能真正滿足自己需要的人作為自己的終身伴侶；而夫妻雙方相互成為對(duì)方的需求方，在生理、經(jīng)濟(jì)、心理等方面相互提供自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的服務(wù)。[4]24-28因此，對(duì)方能否滿足自己的某種需要，已成為擇偶時(shí)必不可少的考慮條件。[4]35-37

徐安琪將擇偶取向分為政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)性氣質(zhì)三個(gè)方面。把凡是選擇家庭出身、社會(huì)關(guān)系和本人成分的歸為“政治取向”類；把凡是考慮住房、收入、財(cái)產(chǎn)、積蓄等條件的歸為“經(jīng)濟(jì)取向”類；把凡是看重“興趣愛(ài)好相容”和“氣質(zhì)修養(yǎng)好”或“開(kāi)朗幽默”的歸為“個(gè)性氣質(zhì)取向”類。[5]18-30

（二）女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的歷史性變遷

人們的擇偶動(dòng)機(jī)決定著人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。擇偶動(dòng)機(jī)不同，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也就不會(huì)相同，而擇偶動(dòng)機(jī)又和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及人們所處的生長(zhǎng)環(huán)境等因素有關(guān)。自古以來(lái)，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)既要遵循婚姻的自然屬性，又不得不受婚姻社會(huì)屬性的影響。

1.上古時(shí)代以“女媧”為中心的“三皇”傳說(shuō)時(shí)期，“女媧”是中國(guó)的“女神”，不僅是創(chuàng)造人之母，也是征服自然的英雄，是社會(huì)生活的主宰，更是女性偉大、崇高的象征。在神話傳說(shuō)以及原始社會(huì)母權(quán)制時(shí)代，女性有著至高無(wú)上的地位，是男性心中景仰的對(duì)象，女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)完全體現(xiàn)出以女性自我為中心的理念。[6]45-46

2.從母權(quán)制解體到新中國(guó)誕生之前的數(shù)十年歷史長(zhǎng)河中，女性的地位江河日下，逐漸失去了其主宰地位和自由身份，被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)“四大繩索”所束縛起來(lái)，在擇偶上基本沒(méi)有自由權(quán)。[6]45-46

3.新中國(guó)成立后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，出現(xiàn)了男女各半邊天的現(xiàn)象，女性擇偶具有了自主性。新中國(guó)成立初期，女性理想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是干部、轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員軍人、大學(xué)生、政府機(jī)關(guān)工作人員等。擇偶標(biāo)準(zhǔn)受政治因素影響，大多考慮男方的政治背景、家庭出身、學(xué)歷，人品等。

4.20世紀(jì)50年代——70年代，政治條件家庭背景社會(huì)地位是女性擇偶時(shí)比較注重的因素。50年代，女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：“一工二干三軍人，寧死不跟老農(nóng)民”。此時(shí)，勞模、機(jī)關(guān)干部，軍官是姑娘們最理想的人選。60年代，出身好、根紅苗正或政治上得志者倍受女性青睞。[7]15-16許多女性豪邁的實(shí)踐著“下定決心，要跟學(xué)生，排除萬(wàn)難，不嫁農(nóng)民，爭(zhēng)取勝利，找個(gè)書記”的誓言。70年代，人生沉浮的變幻莫測(cè)，使女性下注時(shí)小心翼翼，患得患失。她們擔(dān)心：“跟個(gè)學(xué)生怕考不上，不如跟個(gè)農(nóng)民睡熱炕”。此時(shí)的“白馬王子”土氣了許多。

5.20世紀(jì)80年代，女性更注重男性的學(xué)歷、身高、和對(duì)方的感情因素。恢復(fù)高考之后，在“尊重知識(shí)、尊重人才”之風(fēng)影響下，人們?cè)谇楦幸庾R(shí)上逐漸復(fù)蘇，不再對(duì)家庭生活羞于啟齒，政治面貌家庭出身不再是擇偶的話題，有知識(shí)有學(xué)歷則成為新時(shí)代青年們擇偶最重要的條件。使得身高1.75米以上而又有學(xué)歷的男子倍受女性歡迎。

6.20世紀(jì)90年代以后，女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化，人們對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的多元化呈現(xiàn)出空前的寬容。

變化之一：重年齡，重健康，輕身高。據(jù)北京大學(xué)心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師錢銘怡等人的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示：在生理上，男性的年齡是女性擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。女性一般要求男性比自己年長(zhǎng)，對(duì)年齡的限制范圍越來(lái)越寬，趨向于只有上限沒(méi)有下限。對(duì)男性的身高要求也逐漸下降，對(duì)男性容貌的關(guān)注更是排在10位以后。而女性對(duì)男性的個(gè)人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，健康狀況一直比較重視。[8]111-128

變化之二：重事業(yè)，輕學(xué)歷，輕職業(yè)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件方面，女性對(duì)對(duì)方職業(yè)學(xué)歷要求的提及率呈下降趨勢(shì)，但對(duì)對(duì)方事業(yè)的要求在排序中呈上升趨勢(shì)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化的晴雨表。專家分析認(rèn)為，20世紀(jì)80年代初期，學(xué)歷和職業(yè)直接體現(xiàn)著收入的高低，20世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)收入多元化和職業(yè)分化的頻繁，學(xué)歷和職業(yè)不再體現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況，相比之下，事業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位更為相關(guān)，有事業(yè)的男性，對(duì)女性的吸引力更大。

變化之三：重人品，重修養(yǎng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，中國(guó)加入“世貿(mào)組織”，對(duì)外開(kāi)放的層次進(jìn)一步提高。各種外來(lái)文化競(jìng)相涌入中國(guó)市場(chǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)的“儒家”思想互相排斥與融合，不斷侵蝕與撞擊著我國(guó)人民的本土思想觀念，這種現(xiàn)象帶來(lái)的首要問(wèn)題就是“社會(huì)道德匱乏”。

因此，“呼喚道德”成為構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容之一。女性在擇偶時(shí)，也更重視男性的人品、道德。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)男性人格品德較為看重的女性占75.8%，居所有條件之首。女性把男性是否體貼自己，是否對(duì)家庭有責(zé)任感，看得比什么都重。品性良好的男子不僅不會(huì)在外拈花惹草，且有較強(qiáng)的家庭責(zé)任感，體貼妻子，關(guān)愛(ài)孩子，能保障婚姻的安全和家庭的幸福。[9]67-68

變化之四：重脾氣，重經(jīng)濟(jì)條件，輕家庭背景。絕大多數(shù)人都把男方的脾氣看得較重。一個(gè)男人，有好脾氣，而又不失男子漢的氣魄，才是真正有魅力的男人。而相當(dāng)一部分女性則比較看重經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)樗齻冋J(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)條件是保障婚姻和家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是提高生活質(zhì)量的重要前提。據(jù)徐安琪的調(diào)查證實(shí)，家庭出身，政治背景越來(lái)越少受到女性的關(guān)注，她們不再把“家庭出身，政治背景”視作對(duì)自己的婚姻和前程起消極作用的政治障礙。[5]89-93

變化之五：重愛(ài)情，輕婚史。盡管我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，人民生活還不富裕，但是隨著社會(huì)主義精神文明程度的提高，婚姻的締結(jié)越來(lái)越注重以愛(ài)情為基礎(chǔ)。在 1996年的調(diào)查中，有16.1%的人提出感情要求，而在 1990年調(diào)查中擇有14.6%的女性提出這一要求，這充分說(shuō)明感情因素在現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的地位有所上升。[9]45-47對(duì)對(duì)方婚史的提及率也呈下降趨勢(shì)，1990年有54%的女性對(duì)男性的婚姻狀況作出要求，而到1996年，有44.4%的女性要求對(duì)方必須無(wú)婚史。

四、影響女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的因素

通過(guò)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的歷史性變化總結(jié)分析可以看出：女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地域差異、男女受教育程度、家庭整體觀念與教養(yǎng)方式對(duì)女性的影響等因素有關(guān)，其中社會(huì)政治因素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平起著主導(dǎo)作用。

（一）社會(huì)政治因素的影響

在社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)局不穩(wěn)的年代，男婚女嫁是為了傳宗接代，或完成一個(gè)社會(huì)既定的成長(zhǎng)過(guò)程，或把婚姻當(dāng)作一種必須的歷史使命和責(zé)任來(lái)完成，而更多的人則把婚姻當(dāng)作政治籌碼，男子選擇對(duì)自己的仕途有幫助或有利家族地位穩(wěn)固的女子結(jié)婚，這些女子較多為軍閥、財(cái)團(tuán)的后代。作為上流社會(huì)人士，她們的社會(huì)地位高，生活水平高，還能給男子的事業(yè)發(fā)展助一臂之力。即使生活窮困潦倒、仕途坎坷的男子，只要能迎得“美人”歸，則會(huì)魚(yú)躍龍門，從此輝煌發(fā)達(dá)。當(dāng)然，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和男性類似，而人們聽(tīng)到更多的還是“灰姑娘與王子”的故事。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響

任何時(shí)候，經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定著上層建筑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最直接的影響著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的政治，而社會(huì)政治又會(huì)影響人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。政治與經(jīng)濟(jì)，在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中始終是一個(gè)整體，彼此聯(lián)系，彼此制約，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)政治變化必然會(huì)引起一系列社會(huì)現(xiàn)象的變化。女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了巨大變化。在經(jīng)濟(jì)水平低，生產(chǎn)力落后的年代，女性擇偶更重視基本的溫飽，男性的身體素質(zhì)。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，男性的經(jīng)濟(jì)地位、事業(yè)等倍受關(guān)注。

（三）地域文化差異的影響

一般來(lái)說(shuō)，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利地區(qū)的人們，思想觀念較經(jīng)濟(jì)水平低、偏僻落后地區(qū)的人們更易接觸新事物，接受新思想的影響，觀念變化也更塊；而經(jīng)濟(jì)水平低、偏僻落后地區(qū)的人們，受外來(lái)文化影響較小，不易接觸新事物，接受新思想，思想觀念落后，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。沿海比西部?jī)?nèi)陸地區(qū)更務(wù)實(shí)，擇偶更苛刻，對(duì)文化知識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好、相端貌美等條件的要求比例均高于西部?jī)?nèi)陸地區(qū)。[10]2-6，[11]34-37

（四）文化程度經(jīng)歷的影響

教育程度與工作經(jīng)歷差異在一定程度上影響女性的擇偶傾向。受教育程度高，見(jiàn)多識(shí)廣，或具有一定工作經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的女性，在擇偶時(shí)更注重實(shí)際，強(qiáng)調(diào)婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)。講究經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)樗齻冋J(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)條件是保障婚姻和家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是提高生活質(zhì)量的重要前提。[12]468-470

（五）家庭教養(yǎng)方式的影響

擇偶行為作為人的一種有意識(shí)的活動(dòng)，它不是純本能的，而是滲透著觀念與意志的。這種滲透著的觀念與意志是否是擇偶者自身的觀念與意志，既是影響擇偶者的自我愿望能否得以實(shí)現(xiàn)的重要因素，也是衡量擇偶者的配偶是否是自由選擇的基本尺度。[13]46-48在中國(guó)傳統(tǒng)家庭里，父母的態(tài)度和意見(jiàn)始終影響著子女的擇偶過(guò)程。整個(gè)家庭對(duì)將要作為“姑爺”成為家庭成員的男性的要求受家族傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)男性的衡量標(biāo)準(zhǔn)也是參照家族傳承。此外，父母的教養(yǎng)方式對(duì)子女的擇偶也有很大影響。民主型家庭、專制型家庭和放縱型家庭中成長(zhǎng)的女性，其擇偶標(biāo)準(zhǔn)存在很大差異。

五、當(dāng)前女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的傾向

通過(guò)前人的研究成果綜述及女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的歷史性變遷回顧可以看出：擇偶與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。在政治動(dòng)蕩不穩(wěn)的年代，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)較注重男性的政治面目、家庭出身、宗教，信仰等；在和平年代則更傾向于男性的職業(yè)經(jīng)濟(jì)地位個(gè)人品質(zhì)學(xué)歷等；在政局平穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里 ，“物競(jìng)天擇，適者生存”，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也逐漸傾向于實(shí)惠化、個(gè)性化，有能力、有人品、懂浪漫情調(diào)的男性似乎會(huì)更受女性歡迎。

（一）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)惠傾向

當(dāng)代女性在擇偶心理上一方面要求實(shí)惠的物質(zhì)需求，另一方面要求浪漫情愫的精神需求，但實(shí)惠明顯在沖突中占上風(fēng)，并且在日益強(qiáng)化之勢(shì)。經(jīng)濟(jì)條件、住房事業(yè)等因素將越來(lái)越受到女性關(guān)注，而男性的身高、婚史、家庭政治背景等將成為提及率下降的因素。有穩(wěn)定的事業(yè)，穩(wěn)定的收入，經(jīng)濟(jì)條件較好的男子會(huì)倍受女性青睞。現(xiàn)代女性越來(lái)越實(shí)際，在注重精神需求的同時(shí)，更為注重物質(zhì)享受。“物質(zhì)婚姻的基礎(chǔ)”是她們的至信，只有物質(zhì)豐富了，才能保證有良好的婚后生活，有良好的環(huán)境為子女提供教育。[14]40-44

（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的條件傾向

當(dāng)前人們的擇偶行為是以個(gè)人動(dòng)機(jī)為條件，是個(gè)人間的選擇，而不是家庭間或親屬間的選擇。由于“男少女多的社會(huì)現(xiàn)象”及“包辦婚姻”“自由戀愛(ài)”婚姻模式的轉(zhuǎn)變，女性更關(guān)注婚姻的幸福美滿，男性的個(gè)性氣質(zhì)將成為繼經(jīng)濟(jì)條件、住房事業(yè)等因素之后考慮的主要因素，女性對(duì)男性的個(gè)性、人品、能力等的要求將會(huì)提高。女性仍是一個(gè)弱勢(shì)群體，無(wú)論從生理方面還是心理方面來(lái)分析，女性都有其自身的不足之處。自古以來(lái)，由于女性自身所具有的“陰柔之美”以及女性潛意識(shí)里的自我保護(hù)意識(shí)——脆弱，渴望被愛(ài)人珍惜呵護(hù)，獲得安全；女性“嬌柔”的形象，使得人們不得不產(chǎn)生憐香惜玉的心理。在年齡方面，一般要求男性要略大于女性，認(rèn)為成熟的男性更懂生活，更會(huì)關(guān)心體貼妻子。但隨著婚姻的跨國(guó)際化和跨年齡性，對(duì)男性的年齡要求會(huì)逐漸放寬。

（三）婚后生活自由傾向

當(dāng)代女性更注重自身的發(fā)展，追求自己的理想事業(yè)，但父輩及他們之前的許多婚姻都成為了自己事業(yè)發(fā)展的羈絆，理想的墳?zāi)梗@使得許多心存理想、熱心于事業(yè)的女性產(chǎn)生了“先立業(yè)后成家”的觀念，遲遲不肯步入婚姻的殿堂。隨著婦女社會(huì)地位的變化和家庭觀念的變化，許多婚姻成為男女雙方追求幸福，追求自身發(fā)展的催化劑。以“家庭為本”“家庭至上”的傳統(tǒng)觀念向“以人為本”“個(gè)人和家庭兼顧”的觀念轉(zhuǎn)變。[15]291-293本世紀(jì)女性在擇偶時(shí)，將會(huì)更加重視婚后生活的個(gè)人自由，部分夫妻在婚前還會(huì)達(dá)成“夫妻雙方互不干涉”的協(xié)議，作為自己事業(yè)和交際順利進(jìn)行的保障。由于地區(qū)差異、受教育程度的影響，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的女性和受教育程度較高的女性在擇偶時(shí)更為實(shí)際，在注重愛(ài)情的同時(shí)，也較注重自身的發(fā)展，她們?cè)趽衽紩r(shí)也會(huì)傾向于選擇那些能促進(jìn)自己事業(yè)和前途發(fā)展的男性為伴侶。

（四）子女撫育優(yōu)先傾向

現(xiàn)代人的婚姻觀已從傳宗接代轉(zhuǎn)為感情生活的滋潤(rùn)，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也從“子女、經(jīng)濟(jì)、愛(ài)情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭?ài)情、經(jīng)濟(jì)、子女”，子女不再是婚姻生活的首要和全部。隨著“計(jì)劃生育”的實(shí)行和人們的生育觀念的變化，“獨(dú)生子女”原則被現(xiàn)代家庭普遍遵循，而在一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，“丁克”家庭也開(kāi)始步入潮流。家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈、生活負(fù)擔(dān)巨大、生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)育多個(gè)子女，首先在溫飽問(wèn)題上就滿足不了現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而最大的困難還是無(wú)法負(fù)擔(dān)巨額的教育支出。而在科技時(shí)代，沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法生存。因此，在擇偶時(shí)，女性也會(huì)將男方的生育觀念作為參考，那些較重視生男孩、多生子女來(lái)傳承香火的男性行將落伍。

（五）老人贍養(yǎng)參照傾向

婆媳關(guān)系是家庭中重要的關(guān)系之一，而婆媳矛盾則是影響家庭和睦，婚姻幸福的主要影響因素之一。更多的女性在擇偶時(shí)明確表示，由于老人和年輕人的生活方式、飲食習(xí)慣、思想觀念等不同，難免會(huì)引起摩擦，影響家庭和睦，影響婚姻質(zhì)量的保障。因此，婚后和老人分居而過(guò)，并不代表不盡贍養(yǎng)的義務(wù)，提供經(jīng)濟(jì)上的滿足和精神上的安慰，并能力所能及的承擔(dān)部分適量的家務(wù)，這是部分女性的想法。而另外一些女性則由于丈夫一方姊妹多，不愿單獨(dú)承擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)和家務(wù)負(fù)擔(dān)而拒絕贍養(yǎng)老人。因此在擇偶時(shí)，女性也會(huì)將這一內(nèi)容作為參考標(biāo)準(zhǔn)。

（六）性愛(ài)生活和諧傾向

要使婚姻美滿長(zhǎng)久，在擇偶中除了愛(ài)情這一標(biāo)準(zhǔn)外，還存在著一個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。[16]22-230但這一問(wèn)題往往被忽略。隨著現(xiàn)代人性觀念的開(kāi)放，人們不再“談性色變”，不再把“性”看作是邪惡的，污穢不堪的。與愛(ài)情一樣，“性”也被提到了擇偶標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。對(duì)婚前性行為的容忍度增大，男女青年未婚同居盛行。性愛(ài)不僅是愛(ài)的體現(xiàn)，也是人們生理欲望的滿足和感情的寄托發(fā)泄方式。對(duì)于夫妻而言，和諧的性生活非常重要。一般來(lái)說(shuō)，男性青春期開(kāi)始的越早，在45歲以前性能力越強(qiáng)，性生活的次數(shù)多，間隔短。一個(gè)心胸開(kāi)闊、閱歷豐富、興趣廣泛，且生長(zhǎng)在開(kāi)放的環(huán)境、富于感情色彩的男性，婚后能夠積極主動(dòng)地配合妻子不同的性心理和生理要求；而一個(gè)呆板的、以自我為中心的、生長(zhǎng)在閉塞環(huán)境中，生活內(nèi)容和文化生活較貧乏的男性，往往婚后傾向于簡(jiǎn)單的、直接的和粗暴的性生活。據(jù)調(diào)查，女性提出離婚者中，40%——50%是主要或部分地由于性生活不和諧。[17]39-42

六、未來(lái)10年女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化趨勢(shì)

擇偶這一行為是人們世世代代在實(shí)踐的一種行為，其標(biāo)準(zhǔn)隨年代的推移，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正發(fā)生著令人矚目的變化。那么，這種行為中有無(wú)規(guī)律可循？它的變化有無(wú)特點(diǎn)？有沒(méi)有某種理論或模式可以概括這一行為的規(guī)律，并對(duì)其跟這個(gè)人而非那個(gè)人結(jié)婚作出合理的解釋？本文在回顧歷史的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，來(lái)探討女性今后擇偶標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）總體上看：擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有多元性、綜合性的特點(diǎn)?；橐鍪菨M足兩性生理物質(zhì)和精神多元需求的行為，人們?cè)趽衽紩r(shí)不可能只關(guān)注對(duì)方某一方面的條件。

（二） 縱向上看：擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有可變性。這種變化不僅反映在社會(huì)歷史的變遷對(duì)它的運(yùn)行上，也如有人把擇偶標(biāo)準(zhǔn)視作時(shí)代變幻和社會(huì)化轉(zhuǎn)型的晴雨表，而且也表現(xiàn)在各人生命周期的不同階段。

(三) 橫向上看：擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有對(duì)象性、差異性的特點(diǎn)。擇偶主體的性別、文化教育程度、城鄉(xiāng)、民族、國(guó)家等的差異對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)有重大影響。 因此，對(duì)女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)比較，依據(jù)影響其變化的各種因素，動(dòng)機(jī)，預(yù)測(cè)今后女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展方向，對(duì)男女締結(jié)美滿的婚姻及組建幸福的家庭有一定的參考意義。

總而言之，擇偶是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)有著最廣泛執(zhí)行者的行為，也是一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。從“女媧”造人的傳說(shuō)開(kāi)始，不管是為了人類的繁衍，為了原始欲望——性欲的滿足，為了情感的寄托，為了生存的需要，為了事業(yè)的發(fā)展，還是其他需要或目的，婚姻的締結(jié)都起著橋梁和詮釋的作用，從而使得兩性行為以及由其產(chǎn)生的各種關(guān)系和行為具有確定性、合理性、合法性。實(shí)踐擇偶是婚姻的前提，擇偶標(biāo)準(zhǔn)始終都是不可忽視的內(nèi)容。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，是一個(gè)時(shí)代興衰的見(jiàn)證和體現(xiàn)。不同的時(shí)代背景，會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)，世界朝著多極化、全球化的方向發(fā)展，科技突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，本土文化與外來(lái)文化兼容并蓄，相互影響，生活節(jié)奏顯著加快，人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化，掙脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，競(jìng)相接受先進(jìn)開(kāi)放的思想，擇偶觀念也隨之發(fā)生了極大的變化，逐漸與時(shí)代的發(fā)展向適應(yīng)，逐漸與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌。不但表現(xiàn)在女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)惠化，注重金錢方面，還表現(xiàn)在注重“人本”，追求個(gè)性發(fā)展、追求自由平等、追求自我實(shí)現(xiàn)、滿足精神需求方面。

由于女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)受宏觀因素——社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，還受微觀因素——個(gè)體傾向、個(gè)人氣質(zhì)、家庭觀念、教養(yǎng)方式等影響，因而會(huì)存在時(shí)代差異、地域差異、個(gè)體差異等；處于不斷變化發(fā)展的環(huán)境中，這種標(biāo)準(zhǔn)也是變化發(fā)展的，表現(xiàn)出了不穩(wěn)定性、多樣性、復(fù)雜性；在同一時(shí)代背景下，這種標(biāo)準(zhǔn)又表現(xiàn)出了相對(duì)的穩(wěn)定性與一致性。當(dāng)代女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在延續(xù)20世紀(jì)50年代以后的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，也將會(huì)表現(xiàn)出跨國(guó)際、跨地域、跨民族、跨宗教、跨地位，跨年齡的特點(diǎn)。

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