為自治而斗爭:解讀中世紀(jì)大學(xué)的命運(yùn)

魏 銀,金林南

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院政治系,江蘇南京 211100)

為自治而斗爭:解讀中世紀(jì)大學(xué)的命運(yùn)

魏 銀,金林南

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院政治系,江蘇南京 211100)

自治斗爭從中世紀(jì)大學(xué)誕生開始就不可避免地貫穿在它整個發(fā)展過程中?？梢哉f中世紀(jì)的歷史就是教會與國家的沖突史,大學(xué)為獲得自身獨立發(fā)展的空間周旋于教會與國家相互間權(quán)力爭奪的漩渦中。大學(xué)在這一過程中通過各種方式在不同時期取得過自治斗爭的勝利,但最終也沒能逃脫被強(qiáng)大政權(quán)干預(yù)的宿命。大學(xué)的活力源于自治斗爭,中世紀(jì)大學(xué)自治斗爭的過程能夠給中國現(xiàn)代大學(xué)提供相關(guān)經(jīng)驗。

中世紀(jì)大學(xué);大學(xué)自治;教會;國家

歐洲中世紀(jì)時期仍處在農(nóng)業(yè)社會的階段,土地的擁有量無疑成為衡量財富和權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn),教會封建主和世俗封建主對土地的爭奪使農(nóng)村成為焦點,從而給城市的興起提供了空間。同時,十字軍東征后,封建制度在歐洲的解體有助于城市的興起。隨著自治城市數(shù)量的增加,市民階層成為一支不可忽視的政治力量登上歷史舞臺。至此,教會、國家、貴族和新興的市民階級組成四股政治勢力的斗爭直接影響著早期大學(xué)的興起。

市民階層主要由商業(yè)和手工業(yè)者組成,并且構(gòu)成了城市人口的絕大部分,他們通過“行會”組織來保障貿(mào)易上的安全與利益。其他階層人士很快效仿這種由商業(yè)行會所帶頭的組織運(yùn)動,其中一些志同道合、孜孜不倦的從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者聚于一處,模仿商人行會組織,成立學(xué)術(shù)團(tuán)體,逐漸形成文化教育機(jī)構(gòu)。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來的。由從事

0 引言

從 476年西羅馬帝國滅亡到 14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近 1000年,一般稱為“中世紀(jì)”。一提及中世紀(jì),人們會自覺地想到這是一個黑暗的時代,然而當(dāng)我們站在歷史的高度去審視人類文明的這段發(fā)展之流時,我們驚奇地發(fā)現(xiàn)這段沉寂的河流中不時地激起朵朵浪花,而中世紀(jì)大學(xué)則是其中的一朵。自從中世紀(jì)大學(xué)誕生開始,自治斗爭便貫穿始終。

1 夾縫中孕育的生命

中世紀(jì)前期,西羅馬帝國在蠻族的進(jìn)攻下覆亡,日耳曼人入主西歐政治舞臺。由于日耳曼人基本上是半開化的野蠻人,他們無法接受古代羅馬的世俗文化,而基督教則成為古典文化中他們惟一可以接受的東西。從 5世紀(jì)末起,日耳曼各國的統(tǒng)治者先后皈依基督教,而基督教的主教們也主動投靠日耳曼的統(tǒng)治者。因此,基督教與日耳曼政權(quán)的結(jié)合,促進(jìn)了基督教會的發(fā)展。到 8世紀(jì)末,西方教會在教皇的旗幟下實現(xiàn)了統(tǒng)一,西方教會 (天主教)成了獨立的教會。與此同時,在世俗國家中,入主西歐的日耳曼人因其落后的文化沒有建立系統(tǒng)的權(quán)力組織以實現(xiàn)對國家的控學(xué)術(shù)研究的學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體構(gòu)成大學(xué)前身的一種。例如,“南方型”大學(xué)代表波倫亞大學(xué)創(chuàng)立前,在波倫亞城就存在著從事法學(xué)研究的研究所,以后,由于求學(xué)人數(shù)的增多,原有的研究所規(guī)模已不能適應(yīng)需要。在這種情況下,1158年經(jīng)神圣羅馬帝國皇帝弗雷德里克一世赦令,正式創(chuàng)辦了波倫亞大學(xué)。于中世紀(jì)大學(xué)和基督教有著密切的聯(lián)系,有的中世紀(jì)大學(xué)是直接從僧院學(xué)校 (或大教堂學(xué)校)、基督教的神學(xué)院或教會其他學(xué)校發(fā)展而來,教會是這些大學(xué)的直接創(chuàng)始人。例如,作為“北方型”大學(xué)代表的巴黎大學(xué),則于 12世紀(jì)由原有的諾丹主教學(xué)校發(fā)展而來。[2]

中世紀(jì)大學(xué)在教會與國家的沖突背景下誕生,注定了它將周旋于教會和國家相互爭奪權(quán)力的漩渦中。大學(xué)為了謀得自身獨立發(fā)展,必將開始其漫長的爭取自治的旅程。

2 中世紀(jì)大學(xué)與教會

可以說中世紀(jì)的歷史就是教會與國家的沖突史。由于自 6世紀(jì)以來基督教便開始統(tǒng)治歐洲,教會組織迅速發(fā)展并且不斷壯大。與此同時,在封建領(lǐng)主的割據(jù)下,國家政權(quán)機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)。因此,中世紀(jì)前期,國家政權(quán)機(jī)構(gòu)在與教會的沖突中顯得勢單力薄。大學(xué)適應(yīng)社會的需要而不斷地興起,但是無論是由學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體還是由原來的教會學(xué)校形成的大學(xué)都擺脫不了教會的控制,大學(xué)成為了教會的產(chǎn)物。

2.1 巧妙周旋,獲得自治

在大學(xué)發(fā)展的早期,大學(xué)與教會勢力的自治斗爭居于主導(dǎo)地位。大學(xué)從誕生開始便牢牢地控制在教會的手中。之所以形成這樣的局面是因為大學(xué)必須得到教會的認(rèn)可才能夠得以成立并且大學(xué)自治的主要權(quán)力控制在教會手中。在教會中,教皇作為基督教世界權(quán)力的最高者,凌駕于其他主教之上,但在其管轄的范圍內(nèi),地方各主教仍有管制所屬地的權(quán)力。因此,這便導(dǎo)致了教皇與地方主教為爭奪權(quán)力而形成緊張關(guān)系,大學(xué)自然而然成了兩者爭奪權(quán)力的場所。地方的教會總監(jiān)控制著所在大學(xué)授課準(zhǔn)許證的授予權(quán),教會主教則牢牢抓住了司法豁免權(quán)。他們絕對不會不經(jīng)過斗爭就輕易把權(quán)力讓渡出來。但是,教皇為了控制正呈燎原之勢的異端邪說,振興日漸衰竭 11世紀(jì)改革,“希望通過大學(xué),增強(qiáng)教會的中央集權(quán);希望整個基督界具有直接聯(lián)系教皇的大型宗教研究中心?！盵3]大學(xué)為了獲得自治,必然首先要求取得教學(xué)準(zhǔn)許證的授予權(quán)、司法豁免權(quán)等核心權(quán)力,與地方教會總監(jiān)和主教的斗爭在所難免。與此同時,由于教皇與大學(xué)能夠各取所需、相互利用而結(jié)成同盟,最終導(dǎo)致的結(jié)果是總監(jiān)和主教們處于劣勢,被迫使大學(xué)獲得相關(guān)特許權(quán)。直至中世紀(jì)后期,歐洲的主教和總監(jiān)才逐漸接受了這樣的一個原則:教會對大學(xué)的控制與大學(xué)自身的發(fā)展是不相協(xié)調(diào)的。在與地方教會主教和總監(jiān)的斗爭過程中,大學(xué)取得了勝利,贏得了作為一個獨立機(jī)構(gòu)應(yīng)該擁有的大部分自治權(quán)。

2.2 教皇規(guī)訓(xùn),淪為工具

大學(xué)在與教會勢力斗爭中爭取自治的戰(zhàn)役遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。雖然地方教會總監(jiān)和主教被剝奪了對大學(xué)的大部分特權(quán),只是限于主持某些典禮儀式,但是這份讓渡的權(quán)力被一分為二分別流向了大學(xué)和教皇。教皇實則是最大的贏家。大學(xué)的自治權(quán)力本就應(yīng)該完全屬于自己,但是卻分割了一部分給教皇,而教皇得到的這份權(quán)力足以使大學(xué)再次喪失獨立,并且完全又處于教皇的統(tǒng)治之下。1222年,教皇特使、圣昂日的樞機(jī)主教便砸碎了巴黎大學(xué)的大印章,直至 1246年才得以重新授予[3]26。這段史實足以證明當(dāng)時的大學(xué)仍然處于自治斗爭的過程中,只是換了對象罷了。到了 13世紀(jì)中期,大量托缽會修士進(jìn)入大學(xué),并逐漸形成足以同世俗教師抗衡的教師團(tuán)體,特別是他們的虔誠與敬業(yè)受到教皇的青睞,將他們視為教會更堅定的支持者。而托缽會修士與大學(xué)中的世俗教師格格不入,托缽會教師只為修會利益工作,絲毫不考慮大學(xué)自身的問題,他們對世俗同事所關(guān)心的事物視而不見,幾乎成了大學(xué)中的異己分子。于是,世俗教師基于行會壟斷的本能,向教皇提出限制修士教師授課與限制其職業(yè)人數(shù)的訴求。但是,亞歷山大四世通過發(fā)布“新的光明之源”諭旨,表示支持托缽會修士,并毫不猶豫地取消了大學(xué)的特許權(quán),托缽會修士得以堂而皇之地重入大學(xué)。13世紀(jì) 70年代,巴黎主教艾蒂安·坦普埃爾在教皇的支持下對阿韋羅埃學(xué)說進(jìn)行討伐,竟羅列了 219條異端邪說實施懲處。導(dǎo)致阿韋羅埃主義教師被驅(qū)逐出大學(xué),主要倡導(dǎo)者西格爾在羅馬被宗教裁判所法庭傳訊,其著作隨之在大學(xué)的文獻(xiàn)資料中消失。中世紀(jì)的巴黎大學(xué)不僅未能真正實現(xiàn)自治,擔(dān)當(dāng)起知識自由的保障,反而在1277年后更加依附于教會權(quán)威,充當(dāng)了知識監(jiān)督與鎮(zhèn)壓的馴服工具。[4]

大學(xué)在與教會勢力的斗爭中不斷地取得了大部分自治權(quán),但是同時大學(xué)獲得的自治權(quán)常常是短暫的和不穩(wěn)定的。教會通過對大學(xué)多方面的干預(yù)來削弱大學(xué)作為一個獨立的社會機(jī)構(gòu)的挑戰(zhàn),企圖控制大學(xué)。而大學(xué)借鑒中世紀(jì)的行會組織,以大學(xué)教師為主力經(jīng)過艱苦斗爭幾乎逐漸獲得了當(dāng)時行會所能擁有的全部特許權(quán),也審時度勢地創(chuàng)造了他們所需要的“自治”機(jī)構(gòu)。當(dāng)然這一自治權(quán)的獲得并非一蹴而就,而是在曲折中不斷地掙扎。

3 中世紀(jì)大學(xué)與國家

中世紀(jì)前期,歐洲各地不同等級的封建領(lǐng)主之間在契約的基礎(chǔ)上結(jié)成宗主與附庸,以對抗國王而獨據(jù)一方。在這種分裂割據(jù)狀態(tài)下,國王只是形式上的一國君主,并沒有真正掌握政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的權(quán)力。從 12世紀(jì)開始,王權(quán)不斷地得以加強(qiáng),中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)也日趨完善。隨后,國家與教會的斗爭日趨激烈,大學(xué)在這樣的夾縫中開始興起并得以發(fā)展,對大學(xué)控制權(quán)的爭奪成為兩者爭奪權(quán)力的表現(xiàn)之一。但是,在中世紀(jì)晚期,國家對大學(xué)的控制逐漸代替了教會的控制,大學(xué)自治與國家干預(yù)的矛盾日益突出。

3.1 各取所需,相對平穩(wěn)

12—13世紀(jì),盡管大學(xué)生與皇家官兵的小沖突不斷,但是國王與大學(xué)之間的關(guān)系總體上還不錯。1158年,神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世在博洛尼亞頒布一項保證學(xué)者安全活動的法令,規(guī)定大學(xué)生在國內(nèi)受到保護(hù),如遭到任何不合法的傷害將予以補(bǔ)償,該法令被視為中世紀(jì)大學(xué)享受自治權(quán)之始[5]。隨后,在大學(xué)的早期,大學(xué)大多擁有國王頒發(fā)的特許狀以及享有自治權(quán),具體表現(xiàn)在:大學(xué)可以自己設(shè)置學(xué)術(shù)講座,控制人員編制,有權(quán)審查、發(fā)放各種證書和學(xué)位;此外,大學(xué)享有司法權(quán),對違背法律的學(xué)者和學(xué)生進(jìn)行處理,不受所在地司法當(dāng)局的干涉,當(dāng)教師或?qū)W生與外人發(fā)生訴訟時也由大學(xué)教授審理案件;大學(xué)還有遷徙的權(quán)利,如果大學(xué)受到本地當(dāng)局、其他行會或市民的勒索或遭受迫害,大學(xué)有權(quán)停止講課,甚至可以遷移到其他城市[3]41-42。但是,國王對大學(xué)表現(xiàn)的仁愛并非如同父親對兒子的愛一樣無私,其間隱含著更多的利益需要。一方面,國家概念本身即“君主之形象”,好的君主應(yīng)當(dāng)是有教養(yǎng)、善辯的人,其周圍有一批出謀劃策的哲學(xué)家,在這樣的情況下,鼓勵學(xué)習(xí)、優(yōu)惠大學(xué)便成為國家聲望的要素之一;另一方面,國家將 13世紀(jì)尚屬簡便的國家機(jī)器變成極其復(fù)雜的官僚機(jī)構(gòu),這導(dǎo)致在國家方面對法律專門人員的大量需求,促使其支持大學(xué)的發(fā)展,并處處給予大學(xué)特許權(quán)[3]110?？偠灾?在此時期,國家促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,大學(xué)符合了國家的真實需要。兩者需求的完美結(jié)合使得大學(xué)能夠通過相對和平的方式獲得自身的自治權(quán)。

3.2 矛盾爆發(fā),大學(xué)喪權(quán)

14—15世紀(jì),大學(xué)自治與國家干預(yù)的矛盾日益突出。1437年法蘭西國王下令取消巴黎大學(xué)免稅的特權(quán),1445年又免去巴黎大學(xué)的司法特權(quán),大學(xué)被置于議會的管轄之下,1449年再取消巴黎大學(xué)師生的罷課權(quán),把大學(xué)牢牢置于自己的掌控之中[6]。為什么國家一改 13世紀(jì)的政策,轉(zhuǎn)向?qū)Υ髮W(xué)特權(quán)的免除或嚴(yán)格控制?一方面,14—15世紀(jì),隨著君主創(chuàng)建大學(xué)的興起,大學(xué)不僅在數(shù)量上超過以前而且日趨成熟。大學(xué)學(xué)者并不總是滿足于充作國家官吏,他們有時要參與執(zhí)政,干預(yù)政治。而且借助國家給予的特許權(quán),大學(xué)能夠通過各種方式傳播與國家主流意識形態(tài)不同甚至是對立的文化。另一方面,西方各大君主國都在實施一種全面限制各種特權(quán),特別是限制教會特權(quán)的政策,并將這些特權(quán)納入由皇家司法確定并實施的皇家“共同法律”之中。盡管大學(xué)在中世紀(jì)末的政治作用最終相當(dāng)有限,但卻足以令政府不安,也足以讓政府嚴(yán)密控制大學(xué)的自治。需明確的是大學(xué)并不是國家這一政策的惟一受害者。

15世紀(jì)末,大學(xué)最終因國家政權(quán)的強(qiáng)大干預(yù)而失去其自治斗爭的戰(zhàn)場。1485年,雖然亨利七世重申所有大學(xué)的特許權(quán),并承諾保持與先王同樣的友善,但是條件是大學(xué)恭順地服從。雅克·韋爾熱說:“15世紀(jì)末,歐洲大學(xué)與 13世紀(jì)的大學(xué)已有較大差異。從經(jīng)常因暴力沖突而分裂,但富于活力和獨特生活的獨立行會,研究和教學(xué)的發(fā)源地,退居為服務(wù)于國家的職業(yè)培訓(xùn)中心,并由國家嚴(yán)密控制。”[3]135中世紀(jì)晚期的大學(xué),隨著國家政權(quán)的強(qiáng)大,其早先所擁有的種種特權(quán),幾乎喪失殆盡。

4 結(jié)語:大學(xué)的活力源于自治斗爭

自治斗爭貫穿在大學(xué)的發(fā)展過程中。歐洲中世紀(jì)特殊的時代背景造就了大學(xué)為爭取自治而形成的獨立精神。游刃于基督教會與世俗封建主相互間的權(quán)力斗爭中,即使最終沒能逃脫被強(qiáng)大政權(quán)干預(yù)的宿命,大學(xué)還是通過各種方式在不同時期取得自治斗爭的勝利,并且形成了大學(xué)獨立、頑強(qiáng)的自治精神,給大學(xué)的發(fā)展帶來了生命的活力。

研究中世紀(jì)大學(xué)的自治斗爭對中國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展有重要的意義。鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代歷史的大門,洋務(wù)運(yùn)動興起,西學(xué)東漸,這一時期創(chuàng)辦了許多以教授外語和軍事為主的新式學(xué)堂,是中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生的源頭;民國時期 (1912—1949),國內(nèi)呈現(xiàn)分裂、動亂、外戰(zhàn)的局勢,但是恰恰是這種相對自由、獨立的環(huán)境,使中國現(xiàn)代大學(xué)獲得了較大的自治權(quán)力,并且積極參與社會政治活動,出現(xiàn)了第一個黃金時期;新中國成立后到改革開放以前,中國政府引入蘇聯(lián)模式,強(qiáng)力干預(yù)大學(xué),使大學(xué)成為國家機(jī)器的組成部分,幾乎喪失自身的獨立;改革開放后,隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,中國現(xiàn)代大學(xué)拋棄蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)歐美國家大學(xué)的精神和理念,現(xiàn)代大學(xué)呈現(xiàn)復(fù)蘇之勢,但是因為政府的干預(yù)仍然使大學(xué)無法快速繁榮。中國現(xiàn)代大學(xué)經(jīng)歷了上述一個發(fā)展過程,到了如今面臨的是如何處理好大學(xué)與國家兩者的緊張關(guān)系,劃清各自的領(lǐng)域,以使中國現(xiàn)代大學(xué)再次出現(xiàn)如民國時期大學(xué)的輝煌,使高等教育成為培養(yǎng)健全人格、全面發(fā)展、服務(wù)社會的人才搖籃。

從中世紀(jì)大學(xué)與教會、國家的自治斗爭過程中所散發(fā)的活力,使中世紀(jì)大學(xué)能夠成為黑暗的中世紀(jì)中一束微弱的光芒,成為照亮當(dāng)時的自由知識分子的明燈。因此,中國現(xiàn)代大學(xué)要獲得生命的活力,就必須像一個勇士捍衛(wèi)自己的國家一樣捍衛(wèi)自己的自治權(quán)力,而不是在國家的規(guī)訓(xùn)下成為一個宣傳意識形態(tài)的工具。但是并不是說大學(xué)所有的事情歸大學(xué)自己管理,國家從不干預(yù)也不支持。大學(xué)的使命是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展、服務(wù)社會的人才,國家是保障和實現(xiàn)全民意志和權(quán)利的公共聯(lián)合體。國家有義務(wù)對大學(xué)進(jìn)行支持,以使大學(xué)能夠在一定的基礎(chǔ)之上進(jìn)行基礎(chǔ)科學(xué)研究,培養(yǎng)創(chuàng)新人才,服務(wù)社會。中世紀(jì)大學(xué)的自治斗爭精神能夠給中國現(xiàn)代大學(xué)的突破與發(fā)展以借鑒,中國現(xiàn)代大學(xué)終有一天也會像勇士一樣捍衛(wèi)自己的獨立,最終形成繁榮之勢。

[1]徐大同.西方政治思想史.第 3版 [M].天津:天津教育出版社,2006:68-73.

[2]王嶸,郭三娟.歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起及其借鑒 [J].教育探究,2006(4):15.

[3]雅克·韋爾熱.中世紀(jì)大學(xué) [M].王曉輝,譯.上海:上海人民出版社,2007:25.

[4]王曉輝.到源頭探尋大學(xué)要素——讀《中世紀(jì)大學(xué)》[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2007(6):23.

[5]賀國慶.中世紀(jì)大學(xué)若干特征分析 [J].教育學(xué)報,2008(6):44.

[6]賀國慶.中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2004,(2):25.

Struggle for the Autonomy——I nterpretation the Fate ofMedieval Universities

WEI Yin,J IN Lin-nan
(Institute of Public Administration,HohaiUniversity,Nanjing Jiangsu 211100,China)

Autonomous struggle from the start the birth of medieval universities inevitably runs through the entire development process.It can be said that the history ofmiddle ages is the conflict of church and state.To acquire the independent development,universities involved in the competition whirlpool of the church and state.In thisprocess,universities achieved self-governing in different period through variousmeans.However,it ulti mately did not escape the fate of being strongly intervened by government.Medieval universities’energy comes from autonomy struggle,while medieval universities’struggle for the Autonomy can provide experience formodern university.

medieval universities;university autonomy;church;country

G649

A

1671-6876(2010)04-0341-04制,而是以“封地”的分封和占有為基礎(chǔ),把國家權(quán)力化作私人性質(zhì)的忠誠與保護(hù)關(guān)系,整個王國成為大小不等、層層分割、互相交錯的封建等級綜合體。[1]中世紀(jì)西歐形成了獨特的政權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系,兩者一方面相互妥協(xié)和利用,另一方面斗爭不斷而且日益激烈。此種政治格局,有利于大學(xué)從政治“真空”地帶破土而生。

2010-05-20

魏銀(1988-),女,湖南湘鄉(xiāng)人,2007級思想政治教育本科生,主要從事政治學(xué)和教育學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:劉海寧 ]