試論吳文化在三國文化中的地位、作用與影響

陳紹輝

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化所,湖北 武漢 430077)

試論吳文化在三國文化中的地位、作用與影響

陳紹輝

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化所,湖北 武漢 430077)

吳文化是三國文化的主要源頭之一,是三國文化最重要的組成部分和最典型的代表,對三國文化的形成、演變、傳承和流播發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用,產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

吳文化;三國文化;三國

吳文化是吳地區(qū)域性的文化,是三國文化的一個重要區(qū)域類型,是構(gòu)成三國文化高堂邃宇的重要組成部分,在三國文化發(fā)展史上占有重要的地位。吳文化是三國文化的一大特色和亮點(diǎn),它從誕生之時,就不斷伴隨并推動著三國文化的發(fā)展,對三國文化的形成、演變、傳承和流播有著重要的作用和深遠(yuǎn)影響。

一、吳文化在三國文化中的地位

在具體探討吳文化在三國文化中的地位、作用與影響之前,我們有必要先就如何認(rèn)識三國文化作一番界定。

自 20世紀(jì) 80年代起,隨著社會上“三國熱”的出現(xiàn)和三國歷史文化研究的不斷深入,人們開始頻繁使用“三國文化”一詞。三國文化不僅成為研究東漢魏晉歷史文化乃至中國傳統(tǒng)文化的一個“熱門”課題,而且成為一些地方提高其知名度和發(fā)展旅游事業(yè)的重要資源和品牌,但與此同時,人們卻忽略了對一個最基本的問題,即“三國文化”概念的界定。迄今為止,對三國文化概念的認(rèn)識仍然是眾說紛紜,莫衷一是。

目前,關(guān)于三國文化的界定,主要有三種觀點(diǎn),一種看法認(rèn)為:三國文化即公元 2世紀(jì)末到 3世紀(jì)末中國歷史上魏、蜀、吳三國的文化,主要指這一歷史時期三國在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、宗教、教育、科技等方面的成就;另一種看法認(rèn)為:三國文化是歷史上三國時期物質(zhì)文明與精神文明的總和,它不僅表現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)方面,而且表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等自然科學(xué)和社會科學(xué)方面;還有一種看法認(rèn)為:三國文化不僅僅指、也不等同于三國時期的歷史文化,而應(yīng)該以三國時期的歷史文化為源,以后世三國故事的播遷和三國精神的傳揚(yáng)為流,包括《三國演義》流變及其諸多精神和物質(zhì)的衍生現(xiàn)象等重要內(nèi)容在內(nèi)的綜合性文化。[1-2]

從“三國文化”概念的界定可知,三國時期的歷史文化是三國文化的核心和代表,是三國文化的活水源頭。

顧名思義,三國時期的歷史文化是魏、蜀、吳三國共同創(chuàng)造的歷史文化,在這一過程中,由于各國所處的具體歷史條件的不同,所作的重點(diǎn)和貢獻(xiàn)也會有所差別,但不會有大小優(yōu)劣之分,因?yàn)檎沁@種文化的多樣性和差異化,才構(gòu)成了三國文化的多姿多彩。從這一普遍意義上來看,吳文化無疑是三國文化的重要組成部分,是三國文化的核心和代表之一,也是三國文化的三大活水源頭之一。

而結(jié)合歷史實(shí)際作些具體分析,不難發(fā)現(xiàn),作為一種植根于江東的區(qū)域性文化,吳文化又有著獨(dú)有的歷史特性和濃郁的地方風(fēng)格,這恰恰正是三國文化的特色和亮點(diǎn)之所在。

1.吳文化是三國文化最早的源頭之一

如前所述,三國文化是以三國時期的歷史文化為核心的,因此,確定三國時期的起始年代,對于尋找三國文化的最初源頭有著極其重要的關(guān)鍵意義。三國指魏、蜀、吳,這毫無爭議,但三國時期的具體起始時間,則眾說紛紜,莫一是衷。

一般認(rèn)為,在中國古代史上,三國時代是從公元 220年,即魏文帝曹巫即位的黃初元年算起的。這一觀點(diǎn)的合理性,是不言而喻的。因?yàn)?曹魏在這一年正式開國,東漢朝廷名與實(shí)俱忘,曹、劉、孫三家角抵之勢開始演變成魏、蜀、吳三國鼎立局面。但這一觀有著較大的不周全性。因?yàn)?在這一年,孫、劉二家都還沒有正式稱帝立國,如按這一觀點(diǎn)所依據(jù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來看,嚴(yán)格意義上的三國時代應(yīng)從公元 229年,即孫權(quán)正式稱帝算起,因?yàn)?直到這時,正式意義上的三國才得以確立。換句話說,吳雖立國較晚,但正式將歷史帶進(jìn)三國時代的卻正是吳。

正因?yàn)橐怨?220年為三國時代的開始,具有較大的不周全性,因此,許多學(xué)者紛紛提出了自己的觀點(diǎn)。如王仲殊先生就提出,“自建安元年(196年)曹操挾漢獻(xiàn)帝建都許縣以后,東漢朝廷名存實(shí)亡,而曹操則在以許都為中心的中原和北方地區(qū)建立了事實(shí)的政權(quán)。同樣,從建安元年開始,孫策經(jīng)略以吳郡、會稽郡為主的江南地區(qū),建安二年襲封烏程侯,三年改封為吳侯,實(shí)際上已初步成立了吳國。因此,我認(rèn)為,三國時代的開始可以上溯到建安元年?！盵3]綜合歷史事實(shí)考察,王仲殊先生的觀點(diǎn)無疑是最符合歷史實(shí)際的。因此,我們認(rèn)為,在魏、蜀、吳三國中,吳雖立國最晚,但自孫氏割據(jù)江東算起,則其政權(quán)最早建立,歷時也最久。因此,從嚴(yán)格意義上來講,三國歷史既是從吳開始的,又是從吳結(jié)束的。從這一角度推而言之,也可以說三國文化是從吳開始的,吳文化是三國文化的最初源頭之一,是三國文化最重要的組成部分和最典型的代表。

2.吳文化是三國英雄文化的主要載體

說三國,話三國,三國之所以為人們津津樂道,三國文化之所以能有如此巨大而久遠(yuǎn)的影響,說到底,就是因?yàn)槿龂鴷r代是一個人才興盛、英雄輩出的時代,是一個英雄建功立業(yè)、砥礪功名、各擅風(fēng)流的時代,三國文化實(shí)際上一種英雄文化和名人文化。孫權(quán)“性度弘明,仁而多斷,好俠養(yǎng)士”[4]《吳主傳》建都武昌時,曾召引大江南北不少文士武杰萃集于此。孫權(quán)本人喜好讀書,在興建武昌宮的同時,還不忘在西山修建讀書堂,大興讀書著書之風(fēng)。同時,孫權(quán)還經(jīng)常勸諭屬下多讀書,呂蒙就是其中一個最著名的典型。此外,太子孫登也謙讓好學(xué),禮賢下士,獲有“東宮多士”的美稱。正因如此,在三國時代,孫吳統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的將帥,不僅多為頗有學(xué)養(yǎng)的儒將,而且最為年輕,并且形成了人才梯隊(duì),周瑜之后有魯肅,魯肅之后有呂蒙,呂蒙之后又陸遜,而反觀曹魏、蜀漢,則找不到這種氣象,因此,在三國英雄文化中,吳文化中的英雄文化是最為持久、最為精彩、最為恢宏的。

3.吳文化是三國軍事文化的主要代表

三國時代是一個鼓角爭鳴、戰(zhàn)爭頻仍的時代,因此,三國文化實(shí)際上也是一種軍事文化,這也是三國文化之所以激動人心的一個關(guān)鍵所在。三國歷史上最具歷史意義和傳奇色彩的戰(zhàn)役,一共有三次,而東吳唱主角的就有二次:一是奠定三國鼎立局面的赤壁之戰(zhàn),二是確立三國鼎立局面的夷陵之戰(zhàn)。建安十三年(208年)秋,曹操在統(tǒng)一北方后,南征荊州。荊州刺史劉琮不戰(zhàn)而降。曹操率大軍進(jìn)逼江東。孫權(quán)在周瑜、魯肅等將領(lǐng)的支持下,聯(lián)合劉備共同抗曹。赤壁鏖戰(zhàn),周瑜一把大火,燒得曹操潰不成軍,狼狽北還,不僅創(chuàng)下了中國歷史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例,為自己贏得生前身后名,而且使得曹操的勢力再也無力南下,染指江東,就此初步奠定三國鼎立的局面。建安二十六年 (221年)七月,劉備為報(bào)荊州之仇,親自率軍東征,攻破巫縣、秭歸等地。孫權(quán)大膽啟用青年將領(lǐng),命鎮(zhèn)軍將軍陸遜為大都督,率軍抵御蜀軍。兩軍在夷陵(今湖北宜昌)相持。至第二年閏五月,陸遜乘蜀軍疲憊,實(shí)行火攻,大獲全勝,劉備退守白帝城,被迫放棄荊州,三國鼎立的局面正式形成。

4.吳文化是三國故事的重要載體

三國文化之所以深受人民大眾的喜歡,并在民間產(chǎn)生超越歷史時空的強(qiáng)勁文化影響力,基于三國史實(shí)而產(chǎn)生的三國故事功不可沒。三國故事多以人物和事件為主題,孫吳政權(quán)歷史人物眾多,個性鮮明,故事性強(qiáng),因此,許多三國故事都以他們?yōu)橹黝},即便不以他們?yōu)橹黝}人物,但也少不了他們的影子。著名的如周瑜火燒赤壁,魯肅單刀赴會,呂蒙白衣渡江、襲取江陵,陸遜火燒連營等。

5.吳文化是三國青銅文化的重要標(biāo)尺

三國時期,全國共有四大青銅冶鑄中心,而東吳就占了二個:一是鄂州、一是會稽,而且在鑄造工藝,尤其是銅鏡鑄造工藝上,要高出北方的洛陽和徐州許多,諸多別具一格的銅鏡都是在東吳地區(qū)首先制造的。

據(jù)史載,公元 222年,孫權(quán)在吳都武昌(今鄂州)鑄數(shù)千銅釜。1977年,在鄂州西山南麓的鄂鋼基建工程中發(fā)現(xiàn)一口古井,出土了一件吳黃武元年罐形銅釜,上面鐫刻著“黃武元年作三千四百卅八枚”、“武昌”、“官”字樣[5],完全印證了這段記載。南朝陶弘景在《古今刀劍錄》對鄂州的冶鑄規(guī)模也作有記載:“吳王孫權(quán)以黃武五年采武昌銅鐵,作千口劍、萬口刀,各長三尺九寸,刀頭方,皆為南銅越炭作之”。這些充分說明了當(dāng)時吳國的冶煉制造業(yè)的規(guī)模和發(fā)達(dá)程度是相當(dāng)驚人的。銅鏡的出土則更為壯觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前為止,僅鄂州一地就已出土各個時期的銅鏡 600余枚。從漢代的“永康”、“熹平”、“建安”到三國的魏“黃初”、吳“黃武”、“黃龍”……各個帝王的不同年號的銅鏡幾乎都有。鄂州出土的古銅鏡不僅數(shù)量驚人,且品種齊全,制作精巧,構(gòu)圖新穎,造型別致,紋飾精美,鏡面光潔。尤其是神獸鏡,浮雕藝術(shù)達(dá)到很高的水平。鄂州銅鏡中的“黑漆古”外層具有的抗酸堿能力,引起自然科學(xué)界的極大興趣,很多專家加入到研究它的行列之中。在日本已出土的數(shù)百面三國武昌銅鏡則進(jìn)一步說明,鄂州銅鏡早在三國時期,不僅馳名國內(nèi),而且暢銷海外。

6.吳文化是三國青瓷文化的主要淵藪

青瓷是魏晉南北朝時期最具代表性的手工業(yè)產(chǎn)品,而當(dāng)時的青瓷制作主要集中于長江中下游地區(qū),其中尤以會稽最盛,產(chǎn)品的質(zhì)量也最高?，F(xiàn)出土的三國青瓷器,幾乎全都出自吳地,精品更是如此?？脊虐l(fā)現(xiàn),今鄂州三國吳墓普遍出土有青瓷器,且品種豐富,精品疊出,不少為國家一級文物,其中,一些精品如青瓷倉廩院落、青瓷蛙形水注、青瓷佛像香爐、青瓷簋形器、青瓷獅形水注、蛙盂紐蓋三足瓷硯等已被選作中國青瓷的典型代表在國家博物館永久展出。

7.吳文化是三國水文化和海洋文化的領(lǐng)跑者

孫吳立國江南,北有長江天險(xiǎn),東南有東海、南海,內(nèi)地多湖泊水澤,多水域的自然條件,尤其是豐富的物產(chǎn)和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),決定其水軍強(qiáng)于魏、蜀,并數(shù)次以舟師挫敗前來進(jìn)攻的曹魏大軍。東吳的船只不僅體積大、數(shù)量多,而且種類豐富,規(guī)格齊全,有艨艟、斗艦、樓船、飛云、蓋海、赤龍、馳馬、長安、大舶、大 (舟扁)、青龍戰(zhàn)艦、晨鳧等眾多名號。據(jù)史書記載,當(dāng)時能載馬八十匹的還算小船。《三國志·吳書·孫奐傳》注引《江表傳》中有一段關(guān)于孫權(quán)親率群臣士卒在長江中試航的記載:“(孫)權(quán)于武昌新裝大船,名為長安,試泛之釣臺圻。”《太平御覽·舟部·舟》引《武昌記》說,這艘“長安”號又名“大舡”,“可容敵士三千人”。又根據(jù)《晉陽秋》,西晉滅吳時,接收其船只五千余艘,其中包括運(yùn)輸船和戰(zhàn)船,運(yùn)輸船中,相當(dāng)大一部分屬于水軍作運(yùn)輸軍需之用,其規(guī)模之大則由此可以想見。

立足江南的吳文化,不僅是一種水文化,還是一種海洋文化。吳國“以舟揖為輿馬,以巨海為夷庚”,十分重視航海事業(yè),實(shí)行海上發(fā)展政策,積極拓展海外交流。當(dāng)時東吳水軍舟師不僅時刻巡守長江天險(xiǎn),而且游弋于遼闊海域。公元 230年,孫權(quán)派大將衛(wèi)溫率領(lǐng)萬人船隊(duì)達(dá)到夷州 (即臺灣島),正式揭開了大陸與臺灣大規(guī)模交往的歷史序幕。此外,孫吳在重視嶺南開發(fā)的同時,還積極向南航行,直達(dá)南洋,先是與扶南(今柬埔寨)、林邑(今越南南方)諸國建立友好關(guān)系,后又派交州刺史出使南洋諸國,與印度建立了外交關(guān)系。在積極擴(kuò)張海外政治影響的同時,孫吳還開展了大規(guī)模的海外經(jīng)濟(jì)文化交流。

憑借發(fā)達(dá)的造船業(yè),吳的海船北達(dá)遼東,南通交廣及東南亞諸國。浙江會稽當(dāng)時是一個對外貿(mào)易的城市,一些會稽商人經(jīng)常乘海舶到日本進(jìn)行貿(mào)易。隨著吳與海外聯(lián)系的加強(qiáng),吳的進(jìn)口貨物明顯比前代增多。這些貨物有的是南海諸國的特產(chǎn),如扶南的物產(chǎn)吉貝、玳瑁,珊瑚、沉木香、鸚鵡、翡翠、孔雀等,而吳的特產(chǎn)也大量出口,如茲綢、瓷器等也深受扶南白姓所喜愛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),日本已出土數(shù)百面孫吳時期的銅鏡。

吳不僅與東南亞、南亞諸國有經(jīng)濟(jì)、文化來往和交流,同時還與西亞、歐洲的大秦有商貿(mào)往來。孫權(quán)黃武五年(226年),“有大秦賈人字秦論來到趾,交趾太守吳邈遣送至權(quán),權(quán)問方土謠俗,論具以事對。時諸葛恪討丹陽,獲黝、歙短人,論見之曰:‘大秦希見此人?！瘷?quán)以男女各十人,差吏會稽劉咸送論,咸于道物故,論乃徑還本國。”[6]《諸夷傳》。秦論是從海上絲綢之路到達(dá)中國并留下姓名的第一個大秦商人。他的到來表明“當(dāng)時通過南洋諸國,(東吳)與西方的交通已相當(dāng)頻繁”[7]。20世紀(jì) 50年代,在鄂州五里墩 121號西晉墓中,出土了一件波斯薩珊王朝出產(chǎn)的玻璃碗,據(jù)考察,為孫吳時期由海路經(jīng)東南亞諸國而傳入的[8]。而在鄂州三國吳墓中發(fā)現(xiàn)的琥珀、水晶等飾品也有異域特色。左思《吳都賦》謂“果布輻湊而常然,致遠(yuǎn)流離與珂珬”,正是當(dāng)時的吳國與海外存在著廣泛而密切的交流的真實(shí)寫照。正因如此,范文瀾先生在《中國通史》中稱孫權(quán)是一位“大規(guī)模航海的倡導(dǎo)者”。從一定意義上來講,三國時期,孫權(quán)是第一個有海外眼光的中國人、第一個面向海洋的皇帝、第一個重視海洋文化的政治家。

二、吳文化在三國文化中的作用

三國文化的形成和發(fā)展,吳文化發(fā)揮了至關(guān)重要的關(guān)鍵性作用,這集中地表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.推動了三國文化的形成

我們可以三個層面來加以理解和闡述:一、推動了三國政治局面的形成。如前所述,將歷史正式帶入三國時期的,不是曹操、劉備,而是孫權(quán)。首先,最早提出了三分天下設(shè)想的,不是諸葛亮,而是魯肅。其次,最先實(shí)施這一設(shè)想的,是孫權(quán),而不是劉備。曹操南下荊州之后,是孫權(quán)主動提議并促成孫劉結(jié)盟。第三,赤壁一戰(zhàn),奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)。而在赤壁一戰(zhàn)中,孫吳是主力軍,是主導(dǎo)者,而不是劉備。第四,夷陵之戰(zhàn),正式形成了三國鼎立局面。在這一戰(zhàn)中,孫吳是勝利者。二、推動了三國文化局面的形成。三國時期,立足江南的吳文化從一開始,就形成了自己的特色,與北方的曹魏文化、上游的蜀漢文化形成了三足鼎立之勢,并與之形成良好的互動,從而為更高一層面的大三國文化的形成創(chuàng)造了條件和動力。三、吳文化深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的故事素材、獨(dú)特的精神內(nèi)涵為三國文化的形成和發(fā)展提供了永不枯竭的、充足的養(yǎng)分和空間。

2.豐富了三國文化的內(nèi)容

吳文化無論是在物質(zhì)層面上還是在精神層面上都取得了巨大成就,其中,有不少代表了當(dāng)時所能達(dá)到的最高水平,如銅鏡、青瓷和造船等,此外,還有不少為吳文化所獨(dú)有,如發(fā)達(dá)的海洋文化、昌明的佛教文化。

從民俗文化或民間文化角度來看,吳文化不僅內(nèi)容豐富,體系完整,而且特色突出,風(fēng)格鮮明,還較完整地保存了大量的三國文化遺跡。如果說,名人文化、軍事文化、民俗文化是三國文化的主體部分和最大看點(diǎn),那么,吳文化則真正是其亮點(diǎn)所在,缺少了吳文化的滋養(yǎng)和浸潤,三國文化便會遜色不少。下面試作簡單論證。

在名人文化資源中,孫吳的貢獻(xiàn)是最大的。以一代人主而言,魏、蜀分別只有曹操、劉備一人,而孫吳則有孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)父子三人。以屬下人才群體而言,孫吳有張昭、魯肅、顧雍、虞翻、張溫等人以有政見善謀劃為長,有周瑜、程普、呂蒙、陸遜、黃蓋、蔣欽、周泰、陳武、董襲、丁奉、甘寧等人以能統(tǒng)兵善征戰(zhàn)著稱,有嚴(yán)畯、闞澤、唐固等人以儒雅學(xué)問為突出特點(diǎn),在政治建設(shè)、軍事建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè),文化建設(shè)各個方面上都是人才濟(jì)濟(jì)。反觀魏、蜀,除了荀彧、曹仁、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等幾張老面孔外,很難再見什么像樣的人物,更不用說各個方面人才濟(jì)濟(jì)了。在軍事文化上,自不用多說,三大戰(zhàn)役孫吳就占有了二次,在軍事名人上,更是代有人才出,不斷續(xù)寫戰(zhàn)爭的輝煌和傳奇,也不斷地豐富著三國軍事文化。在民俗文化上,武昌魚文化名動古今,聲震中外。

而佛教在吳地的流行,尤其引人注目。佛教在東漢初年就已傳入中國,到東漢末年漸在北方流行,并開始向南方傳播。由于漢末中原戰(zhàn)亂頻仍,繼而北方的曹魏政權(quán)又強(qiáng)調(diào)法治,排斥異端邪說,而孫吳政權(quán)卻對佛道各家之說采取兼收并蓄的寬容態(tài)度,故佛教和道教轉(zhuǎn)而在孫吳統(tǒng)治的南方地區(qū)得到較為廣泛的傳播與發(fā)展。武昌則是江南佛教始傳之地?！吨袊鸾淌贰氛f:“江南佛教譯經(jīng),初創(chuàng)于武昌,大盛于建業(yè)?！睂O吳建都武昌期間,先后有大月支人支謙、天竺僧人維祗難、竺道炎來到武昌,共譯佛經(jīng),傳播佛教。其中,大月支人支謙是最早到今湖北地區(qū)傳播佛教的人。他大約在公元 221年至 224年之間來到武昌。公元 224年,印度的僧人維祗難、竺道炎來到武昌。支謙與他們共同譯出《法句經(jīng)》,這是南方最早的譯經(jīng)活動。孫權(quán)在武昌時,還先后興建了昌樂寺(院)、慧寶寺等佛教寺院?！斗鹱娼y(tǒng)記》第 35卷謂昌樂寺建于黃初元年 (220年),其準(zhǔn)確與否,都不能否認(rèn)其是南方最早的佛寺。在鄂州孫吳墓葬中出土的很多銅鏡和青瓷器上,都發(fā)現(xiàn)有佛教圖紋的裝飾,如佛像香薰、佛像唾壺、佛像洗等,印證了當(dāng)時佛教的盛行。1975年8月在鄂州鄂鋼五里墩工地西晉時期墓中出土有一面四葉八鳳佛獸鏡,其背面紋飾為四組佛像與珍禽瑞獸組成的圖案,一尊佛左向側(cè)坐于蓮花之上,一腿垂地,后有一弟子手持華蓋,前有女性跪地作禮佛狀;其他三尊佛像正面端坐于桃形葉中,上有“八”字形象征佛龕,佛坐蓮臺之上,蓮坐左右有護(hù)法神龍,佛像皆有頭髻和佛光。外環(huán)以十六連弧,弧線內(nèi)各飾一逆時針方向行走的飛禽瑞獸。整個畫面圖紋清晰,生動寫實(shí),是佛教在武昌地區(qū)傳播的有力佐證。

3.提升了三國文化的特質(zhì)

特有的生存環(huán)境和發(fā)展歷程,使吳文化形成了豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵和特征,并在這一過程中,慢慢滲透到三國文化中,便不斷地推動、發(fā)展、提升了三國文化的特質(zhì)。概括起來,吳文化的精神特質(zhì)主要有以下幾點(diǎn):

迎難而上、勇往直前的進(jìn)取精神。赤壁之戰(zhàn)前,孫、劉劣勢盡顯,但孫權(quán)沒有退縮,反而是迎難而上,主動出擊,相機(jī)行事,勇往直前,一舉完勝曹操,創(chuàng)造了古代軍事史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例。

互利合作、共生雙贏的合作意識。孫劉二家在合作中有各自的利益,各有各的打算,但在處理利益最大化的問題上非常成功,表現(xiàn)出了良好的互利合作、共生雙贏的合作意識。赤壁之戰(zhàn),精誠團(tuán)結(jié),完敗曹操。赤壁戰(zhàn)后,為鞏固聯(lián)盟,借荊州給劉備。夷陵之戰(zhàn)后,為共抗曹魏,又主動修復(fù)聯(lián)盟。

未雨綢繆、居安思危的憂患意識。為鞏固西線防守,確保立國之基江東的安全,孫權(quán)防患于未然,不辭千辛萬苦,遷都長江中游的蕞爾小縣——鄂縣,并改名武昌,以警示部下時刻注意加強(qiáng)戰(zhàn)備,不得有懈怠之心。同時,興建吳王城,并在周邊地區(qū)修建諸多軍事城堡如夏口,以拱衛(wèi)上游。

以人為本、勇于開拓的人文精神。這是吳文化對三國文化的最大貢獻(xiàn)之一。孫吳人文精神體現(xiàn)在四個方面:

一是“舉賢任能,各盡其心”。孫權(quán)很善于發(fā)現(xiàn)人的價值,并善于把人的價值發(fā)揮、發(fā)掘到極致。赤壁之戰(zhàn),委任周瑜,夷陵之戰(zhàn),起用陸遜。為挖掘人才,勸呂蒙、蔣欽讀書。

二是認(rèn)識到“人為本,民為貴”。這從兩件事可體現(xiàn)出來,從封皇后、皇子的詔令可以看出;孫權(quán)在建業(yè)(今南京)建宮殿(太初宮),下詔用武昌舊殿的瓦材。這些都是重視民生、愛護(hù)老百姓的表現(xiàn)。遺憾的是,這些在《三國演義》中沒有得到很好的表現(xiàn),這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和研究。

三是勇于開拓,善于創(chuàng)業(yè)。孫權(quán)火燒赤壁,得荊州、借荊州、白衣渡江取荊州,火燒連營定三分,在三國中起主導(dǎo)作用的是孫權(quán),是東吳。孫權(quán)有大氣魄,敢于向海外開拓,有海洋文化的思想,為后人樹立了榜樣。遷都武昌,發(fā)展武昌,為長江中游的進(jìn)一步開發(fā)和大規(guī)模發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和物質(zhì)基礎(chǔ)。

四是兼容并蓄,取長補(bǔ)短。吳文化能兼容其它很多文化,南北文化交融,如小說文化等,很多在吳地發(fā)展起來;對外來文化能很快吸收,如佛教文化、音樂文化等。三國時期,東南亞的扶南音樂集各國音樂之大成,優(yōu)美動聽,聲名遠(yuǎn)播。赤烏六年 (243年)十二月,“扶南王范旃遣使獻(xiàn)樂人及方物”。[9]孫權(quán)高興不已,當(dāng)即詔令在建業(yè)設(shè)置賓舍,讓他們安下心來專門指導(dǎo)宮女學(xué)習(xí)扶南音樂。這些宮女在扶南音樂家的悉心指導(dǎo)下,很快就將江南音樂與扶南樂結(jié)合起來,成功地創(chuàng)造出了更加悅耳動聽的吳國宮廷音樂,書寫中國音樂史上一段不朽的佳話。

三、吳文化在三國文化中的影響

作為三國文化的核心和代表,吳文化對三國文化的形成和發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)的影響,是三國文化巨大影響力的重要來源和表征。

從歷史學(xué)角度看,三國時期,吳在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化等各個方面,都達(dá)到了一定的高度,對三國及其后世的歷史文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,推動了歷史的進(jìn)步。如在經(jīng)濟(jì)上,吳極其重視對江南的開發(fā),取得了驚人的歷史成就,為后來中國經(jīng)濟(jì)中心南移打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國古代,郡縣的數(shù)量是衡量社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),嶺南交、廣地區(qū)秦時為 3郡,漢時為 7郡 55縣,經(jīng)吳時開發(fā),至?xí)x太康平吳時為 17郡 120縣。在文化上,崇文之風(fēng)開始盛行,出現(xiàn)了一批知名的經(jīng)學(xué)家和文史之士,如虞翻、陸績、韋昭等,為江南文化的興起創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

考慮到一般意義上的三國文化的影響,與歷史學(xué)意義上的截然不同,這里我們就不做進(jìn)一步深入展開和探討。僅從一般意義上出發(fā),就吳文化中最有深度和廣度的影響作些簡要論述。

1.吳文化是三國文化最早的海外傳播者

三國文化不僅對中國影響極深極大,而且對世界影響也很大,尤其是東亞文化。而最早、最直接對東亞文化產(chǎn)生影響力的,就是吳文化。

如前所述,考古發(fā)現(xiàn)表明早在孫權(quán)時期,吳的銅鏡就大規(guī)模地輸出到日本,而且還有不少吳的工匠東渡日本制作銅鏡?！斑@些工匠把會稽的銅鏡制造技術(shù)傳到日本,影響了日本銅鏡的制作風(fēng)格。他們?nèi)诤仙瘾F鏡和畫像鏡的特點(diǎn),在日本鑄造出了三角緣神獸鏡,該鏡的主要特色還是神獸鏡。近年來在日本發(fā)現(xiàn)了很多中國的神獸鏡、車馬鏡和畫像鏡,這些鏡子的紋飾、形制均和會稽銅鏡相同,而且上面還有紀(jì)年銘文,如“黃初四年”、“赤烏元年”、“赤烏七年”等。有的鏡子上面的銘文直接寫著會稽制造,如“會稽師鮑作明鏡”、“會稽山陰作師鮑唐”等,足見會稽銅鏡在日本之暢銷和受歡迎的程度?！盵10]

日本的“國服”和服,也是在三國時代從吳國傳入日本的?！爸T暨、永興出御絲”。吳地尤其浙江,盛產(chǎn)精美的絲綢。三國時期,日本使者和商人從吳國帶回大量精美的織品,“在日本經(jīng)裁縫制成衣裳,于是日本就出現(xiàn)了吳服?，F(xiàn)在在日本,有些服裝店的店名就叫做“吳服店”。日本學(xué)者佐藤真認(rèn)為日本絲織業(yè)的始祖就是浙江。日本后來又專門派人到浙江聘請吳織、漢織、兄媛、弟媛四名絲織技術(shù)過硬的女工,到日本傳授絲織技術(shù)。浙江的絲綢生產(chǎn)技術(shù)東傳日本,促進(jìn)了日本絲織業(yè)的發(fā)展。”[10]

事實(shí)上,正是三國時期吳與日本大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交往,開辟了后來的東晉、南朝與日本進(jìn)行官方的交往道路,直接影響了日本對中國的認(rèn)識和,并在一定程度上改變了日本的話語。此正如學(xué)者指出的,“《古事記》、《日本書紀(jì)》稱東晉和南朝為“吳國,稱東晉、南朝的人員和物件為‘吳織”、‘’吳衣縫”、“吳服”、“吳床”等,溯其淵源,正是在于三世紀(jì)樓與江南吳地的密切的交往?！盵11]

2.吳文化對中國文人影響的最大

三國時期,孫權(quán)、周瑜等人表現(xiàn)出來的英雄氣概及其所創(chuàng)造的歷史偉業(yè),最令后世文人折服,他們紛紛著文來謳歌和表達(dá)仰慕之情,鞠一把英雄淚。盡管“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”,但在“故壘西邊”,蘇軾依然“遙想公瑾當(dāng)年,雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅”。在曹操生出“生子當(dāng)如孫仲謀處”的感嘆之后,辛棄疾面對滿目瘡痍的大宋山河,發(fā)出“千古江山,英雄無覓孫仲謀”的悲鳴和無奈。從三國文化的影響來看,蘇軾、辛棄疾二人的思想和看法,不僅代表了中國文人對三國吳文化的真切感受,更重要的是,它們本身就成為三國文化的一個重要組成部分和一大亮色,對三國文化的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的催化作用和深遠(yuǎn)影響。作為吳文化的杰出代表,文武赤壁,始終是三國文化頭頂上最為璀璨的雙珠。

3.吳文化為后世留下了大量的歷史文化遺存

從三國文化遺跡上,吳文化的不僅數(shù)量多,而且精品多,保存好?？脊虐l(fā)掘資料表明,在田野考古發(fā)掘中獲得的三國時期的文物,以青瓷器、銅鏡和兵器最值得注意,這些多出自三國吳文化。僅吳國第一個帝都古武昌(今鄂州)一地,就遺留有吳王城遺址、濠塘遺址、吳王讀書堂遺址、吳王避暑宮、即位壇、九曲亭、廣宴樓、試劍石、散花灘、釣臺、樊口、吳王屯兵處、練兵處等眾多景點(diǎn)和遺跡。據(jù)專家考證,吳王城是我國三國時期留下的唯一可以確認(rèn)的古代城址,是我國南方最早的六朝都城,具有很高的考古和歷史價值。1992年被公布為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。所有這些歷史文化遺存,不僅是三國文化的有形載體,而且是對三國文化的豐富和補(bǔ)充。它們將歷史與現(xiàn)實(shí)連在一起,具有豐富的文化內(nèi)涵,成為聯(lián)系海內(nèi)外華夏兒女的精神紐帶。

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[11] 王仲殊.從日本出土的銅鏡看三世紀(jì)樓與中國江南的交往[J].華夏考古,1988(2):76-79.

W u Culture in the Three Kingdom s Culture:Status,Role and Influence

CHEN Shao-hui
(Institute for Chu Culture,HubeiAcademy of Social Sciences,Wuhan 430077,China)

Wu culture is the original source of the Three Kingdoms culture,the most important components and the most typical representative.It hasplayed a key role in the for mation,evolution,inheritance and streaming of the Three Kingdoms culture,resulting in a huge and far-reaching impact.

Wu culture;Three Kingdoms culture;Three Kingdoms

K236.3

A

1009-2854(2010)09-0025-07

2010-04-23;

2010-05-30

陳紹輝(1973—),男,湖北鄂州人,湖北省社會科學(xué)院楚文化所副研究員,武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心博士生,主要研究方向:中國文化史。

(責(zé)任編輯:陳道斌)