生態(tài)休閑：人與自然和諧之道

田憲臣

（河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 450002）

生態(tài)休閑：人與自然和諧之道

田憲臣

（河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 450002）

生態(tài)休閑是集生態(tài)性、休閑性和外部經(jīng)濟(jì)性于一體，注重人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自由充分全面發(fā)展的新興活動(dòng)模式。在對待人與自然問題上，應(yīng)采取更為理性的態(tài)度，客觀認(rèn)識(shí)休閑對生態(tài)環(huán)境具有的重要影響，樹立生態(tài)休閑方式，這對于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧具有重要意義。

生態(tài)休閑；人與自然；和諧發(fā)展

人與自然之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本關(guān)系之一，是自然界內(nèi)在關(guān)系的最高體現(xiàn)。從某種意義上說，人類文明的演進(jìn)過程就是人類對自然的不斷改造和對自然界變化不斷適應(yīng)的過程。當(dāng)前，中國社會(huì)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。與此同時(shí)，各種與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的社會(huì)矛盾逐漸突出：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)日益豐富，但人與自然的關(guān)系并不協(xié)調(diào)；人們的閑暇時(shí)間越來越多，但多種欲望的訴求又往往造成人與自然關(guān)系的緊張。因此，在對待人與自然問題上，應(yīng)采取更為理性的態(tài)度，客觀認(rèn)識(shí)休閑對生態(tài)環(huán)境具有的重要影響，樹立生態(tài)休閑方式，這對于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧具有重要意義。

一

何謂休閑？從構(gòu)形上看，“休閑”二字中的“休”即倚木而息，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下擺脫體力勞動(dòng)的自由，體現(xiàn)了“人”與“自然”的和諧?！伴e”本意是“放著不用”，引申為嫻靜、安寧，淡定神閑。《現(xiàn)代漢語詞典》把“休閑”解釋為：“（可耕地）閑著，一季或不種作物”，《辭?！分袆t把“休閑”解釋為：“農(nóng)田在一定時(shí)間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施”。如果將“休閑”的主體“農(nóng)田”改換為具有人類學(xué)意義的實(shí)體，并結(jié)合“休”字的本義，那便可以相應(yīng)地賦予休閑這樣的涵義：人在一定時(shí)間內(nèi)保持平和、放松，不安排工作，借以休養(yǎng)人力，達(dá)致人與自然、人與自身和諧的措施，[1]從而表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)，使人與自然渾為一體。

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，一個(gè)普遍有閑的社會(huì)正向我們走來，休閑作為一種社會(huì)現(xiàn)象正在改變著中國人的生活方式和理念。中國自1995年起開始實(shí)行5天工作制，1999年9月實(shí)施了“三個(gè)長假日”，2007年11月又對國家法定節(jié)假日做出了調(diào)整。在這個(gè)方案安排中，國家法定節(jié)假日的總天數(shù)不僅有所增加，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日還被定為國家法定節(jié)假日。國家法定節(jié)假日的增多，休閑在生活中的比重日益增大，休閑活動(dòng)的內(nèi)容和方式的更加豐富，使休閑的重要性得以凸顯。

實(shí)際上，休閑在人類社會(huì)進(jìn)步的歷史中始終扮演著重要角色。早在古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了休閑思想和休閑文化，并對其后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把它定義為“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)”。[2](p11)美國學(xué)者約翰·凱利則把休閑理解為一種“成為人”的過程，“是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要社會(huì)空間”，“在人的整個(gè)一生中都是一個(gè)持久、重要的發(fā)展舞臺(tái)?！盵3](p104)

從一般意義上講，休閑是指人們在勞動(dòng)和生理必需時(shí)間之外的自由支配時(shí)間里的行為或活動(dòng)。休閑有四種含義：一是從時(shí)空意義上，指人的閑暇時(shí)間在特定空間的消費(fèi)指向；二是從行為意義上，指人的休閑活動(dòng)的滿足指向；三是從生命意義上，指生命自我處在一種自由、自主的生存狀態(tài)；四是從意識(shí)活動(dòng)意義上，指人的閑適精神的實(shí)現(xiàn)。[4]一個(gè)人的休閑，與其說是從外部世界獲得的一種滿足，不如說是人內(nèi)心世界的一種追求，是一種生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是人生的一種智慧，是人類美麗的精神家園?；蛘邚哪撤N意義上，休閑是人與自然的和諧一體，是人類對自我生存狀態(tài)的反思和向大自然的回歸，是人類對真善美的追求和對自由的向往。人們在休閑中感受文明、融于自然、理解文化、陶冶情操。

二

在現(xiàn)代社會(huì)里，休閑必然會(huì)影響到人與自然的關(guān)系。因?yàn)樾蓍e是具有類本質(zhì)的人的一種存在狀態(tài)，是人內(nèi)心世界的一種追求，是由休閑主體的自由意志所決定的。休閑關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)且相對開放的過程，在休閑活動(dòng)中，休閑主體可以影響和操縱社會(huì)規(guī)則，休閑活動(dòng)的個(gè)性化、商業(yè)化等趨勢也將自我、個(gè)人身體投射到休閑活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的前沿，從而賦予現(xiàn)代休閑關(guān)系獨(dú)特的形式，并進(jìn)而影響人與自然的關(guān)系。這種影響是雙重的。

一方面，休閑的良性運(yùn)作有利于達(dá)到人與自然的和諧。

首先，在人性預(yù)設(shè)上，休閑是向自然的復(fù)歸，天人合一的再現(xiàn)。從人性的意義上說，休閑就是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)（精神）屬性相互作用的和諧狀態(tài)及其層次的提升過程和境界，“是人的自然屬性的和諧，人的社會(huì)屬性的和諧，人的意識(shí)屬性的和諧，以及這些和諧之境界不斷提升的狀態(tài)”，[5]其最大特點(diǎn)是人文性、社會(huì)性、創(chuàng)造性。它使休閑主體在精神自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。因此，按其本性而言，休閑并不意味著大規(guī)模的物質(zhì)消費(fèi)，休閑活動(dòng)在主觀上不以獲取物質(zhì)財(cái)富為目的，在客觀上不必然以消耗大量的物質(zhì)資源為代價(jià)。實(shí)際上，最滿意的休閑方式與過度消費(fèi)并沒有必然聯(lián)系，也不意味著要破壞生態(tài)環(huán)境。所以說，休閑是人性實(shí)現(xiàn)自身和諧的過程和能夠達(dá)到的境界，人性系統(tǒng)的豐富性、整體性和全面性客觀上要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到人與自然的和諧。

其次，休閑可以提升人的素質(zhì)，養(yǎng)成人與自然和諧共生的意識(shí)。休閑活動(dòng)不僅可以幫助社會(huì)大眾抒解生活壓力，豐富生活體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)交友，增進(jìn)家庭親子關(guān)系，實(shí)踐自我理想等，而且使人通過與自然的接觸，鑄造一種堅(jiān)韌、豁達(dá)、開朗、坦蕩的品格。使人的生命既豐富多彩，又獲得人格的完善、素質(zhì)的提高和價(jià)值的提升，并進(jìn)而建立起與自然豐富多樣的全面性關(guān)系。而人與自然全面性關(guān)系的確立，有助于在把人從片面和畸形狀態(tài)中解放出來的同時(shí)，養(yǎng)成與自然和諧共生的意識(shí)，促進(jìn)人與自然的交流，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。而這種人與自然和諧共生的意識(shí)所導(dǎo)致的天人合一的價(jià)值取向、生態(tài)哲學(xué)的精致理想、可持續(xù)發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚，既是提高人的生命質(zhì)量的需要，也是在令人驚異和令人驚喜的感受中完成對日常物質(zhì)和精神生活的自我超越。

另一方面，休閑的異化又會(huì)導(dǎo)致人與自然的不和諧。因?yàn)槿祟惖男蓍e活動(dòng)固然可使行為者獲得愉悅、滿足，但并非全然都是正向的，我們延續(xù)多年的生活方式也并非都是有利于可持續(xù)發(fā)展的，不是所有的休閑活動(dòng)都必然導(dǎo)致人與自然的和諧。

法國學(xué)者波德里亞把我們所處的這個(gè)時(shí)代稱為消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中休閑被異化了，無辜地淪為幻覺，被符號(hào)化為不受生產(chǎn)性勞動(dòng)的約束，身處消費(fèi)社會(huì)中的人們不可避免地被卷入這一符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)不僅使人喪失了應(yīng)有的自然機(jī)能，而且使自身的精神價(jià)值被置于次要地位，甚至從人的靈魂深處無情地抽掉了人生的真正價(jià)值，把人間的真情、樂趣、親情、友誼等屬于人類本真的東西置于金錢交易的屋檐底下，使人的尊嚴(yán)和本性消失在價(jià)值失落的刺激消費(fèi)之中。[6](p19)休閑的本意是要尋求實(shí)存的意義，然而在消費(fèi)社會(huì)中，作為“成為人”的過程的休閑不復(fù)存在，人們休閑得越多，實(shí)存消失得越快，且一切出于經(jīng)濟(jì)目的的休閑，必將造成人與自然的不和諧。

尤其是在這個(gè)過程中出現(xiàn)了明顯的奢侈性休閑傾向。人們過分看重消費(fèi)的符號(hào)意義，在消費(fèi)過程中淪為社會(huì)符號(hào)表征。認(rèn)為休閑就是權(quán)力與金錢的象征，美好的休閑生活就是無限制地?fù)碛兴饺丝臻g、休閑物品、昂貴的服飾以及永遠(yuǎn)保持對異性的吸引力，因而帶有明顯的奢侈性、浪費(fèi)性。這種與真實(shí)自我需求相違背的消費(fèi)與休閑，使得人們在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中往往為表象所迷惑，看不到自我真實(shí)的需求，或者即使看到了也由于自我評價(jià)體系與外界價(jià)值相悖而選擇放棄，成為消費(fèi)主義社會(huì)背景下生態(tài)環(huán)境危機(jī)的“貢獻(xiàn)者”。[7]奢侈性休閑從根本上說是一種不道德的休閑消費(fèi)方式，亞里士多德就曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到對財(cái)富的過度追求會(huì)嚴(yán)重影響到人們過好生活的能力。然而，物質(zhì)的滿足是沒有止境的，人們注定要無止境地追逐消費(fèi)的象征符號(hào)。這樣，當(dāng)人們擺脫了繁重的體力勞動(dòng)后，又會(huì)無意識(shí)地使自己成為技術(shù)、時(shí)間、金錢、權(quán)力和信息的奴隸。自我價(jià)值的追求被一系列形式化的、表面性的東西所蒙蔽。奢侈性休閑主體對社會(huì)資源的過度占有，必然會(huì)壓縮他人的生存空間，造成社會(huì)資源分配的不和諧。而社會(huì)生存空間被壓縮，人就轉(zhuǎn)向自然要空間；生存資源受侵害，人就轉(zhuǎn)向自然要資源?，F(xiàn)代人這種在物質(zhì)財(cái)富“占有”過程中的異化，使得人與自然的矛盾日趨激烈，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不和諧。

因此，如何引導(dǎo)人們樹立正確的休閑觀，養(yǎng)成合理健康的休閑方式；如何在發(fā)展休閑業(yè)的同時(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)與游憩相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，所有問題都指向了當(dāng)前休閑理論研究的重點(diǎn)——生態(tài)休閑。當(dāng)前，中國正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無論從什么角度上講，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)和生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，走人與自然、人與環(huán)境的和諧發(fā)展之路，都是中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。而在這一進(jìn)程中，生態(tài)休閑具有重要的作用。

三

所謂生態(tài)休閑，就是通過人類群體所特有的生態(tài)行為規(guī)范、生態(tài)思維方式、天人合一的情感、關(guān)愛生命的倫理，創(chuàng)建生態(tài)文化意境，通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志品德的全面發(fā)展。[8]它既是一種自覺保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文明的休閑形式，又是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度，是人類保護(hù)自然的一種積極措施；它要求減少人類對于自然的物質(zhì)變換，抑制自然資源的過度消耗，降低人類活動(dòng)的環(huán)境影響；它強(qiáng)調(diào)人們尊崇自然的異質(zhì)性，充分感悟自然，把自然作為一個(gè)有個(gè)性的獨(dú)立生命來看待，達(dá)到與自然的和諧交流。

人們的休閑實(shí)踐表明，充分健康的休閑方式是符合生態(tài)規(guī)律的，必然有利于人與自然的和諧相處。因此，在全球人類面臨著生存環(huán)境的危機(jī)，人們的環(huán)境意識(shí)日益彰顯的情況下，生態(tài)休閑作為綠色休閑消費(fèi)，一經(jīng)提出便在全球引起巨大反響。其內(nèi)涵也隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷得到充實(shí)。如針對目前生態(tài)環(huán)境不斷惡化的狀況，將生態(tài)休閑定義為“回歸大自然休閑”和“綠色休閑”；針對現(xiàn)在休閑業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種生態(tài)環(huán)境問題，將生態(tài)休閑定義為“保護(hù)休閑”和“可持續(xù)發(fā)展休閑”。中國各級政府也根據(jù)各地的實(shí)際，開展各種生態(tài)休閑，發(fā)展各具特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，使休閑與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。然而，環(huán)境美德的養(yǎng)成、生態(tài)休閑方式的確立本身就是一件十分復(fù)雜的事情。為了確立生態(tài)休閑方式，我們應(yīng)采取各種措施，不斷地強(qiáng)化和改變一定的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

首先是反對消費(fèi)主義宰制下的奢侈性休閑，養(yǎng)成生態(tài)休閑意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)休閑意識(shí)是人類賴以生存的第一意識(shí)，也是人們在休閑活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)的文明意識(shí)。在分享大自然帶給我們的休閑快樂時(shí)，應(yīng)恪守環(huán)保理念，有意識(shí)地去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不去損害休閑對象和周圍環(huán)境，在理性休憩的前提下從事休閑活動(dòng)并從中學(xué)習(xí)自然知識(shí)和放松身心；在尋求最大限度地滿足對自然美景的享受和對民族歷史文化了解的同時(shí)，愛護(hù)供我們享受、給我們知識(shí)的休閑環(huán)境。我們必須清楚地意識(shí)到，生態(tài)休閑屬于綠色消費(fèi)，而不能僅僅被理解為消費(fèi)綠色，不能以山水被污染、草木被踐踏、鳥獸被殺戮為代價(jià)。只要人類的發(fā)展思維擺脫盲目的經(jīng)濟(jì)至上觀念的控制，就有可能實(shí)現(xiàn)真正的、本質(zhì)意義上的休閑，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)至上觀念的操控下，人們似乎永遠(yuǎn)沒有足夠多的時(shí)間用以休閑，亦無暇審慎地思考休閑的真正意義，更不用說通過休閑來尋求生活本身的意義、保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

從人生的意義上說，休閑不單是一種活動(dòng)，而更主要是一種境界，一種理想，一種氛圍，一種不斷超越既存現(xiàn)實(shí)和自我的努力。[9]當(dāng)人們休閑地徜徉在一種人與自然和諧的生活氛圍中，人類不會(huì)感到孤單，世界不會(huì)變得荒涼，自然更不會(huì)與生命背離。只有真正堅(jiān)持“人倚木而休”這種生活態(tài)度，則一種不僅顧及人類利益與價(jià)值，同時(shí)保持自然之利益與價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。[10]

其次是要充分發(fā)揮國家和地方各級政府的積極作用。在全民生態(tài)意識(shí)還有待達(dá)到自覺自愿水平之時(shí)，國家和地方各級政府的行政作為，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)休閑的重要途徑。為此，國家和地方各級政府應(yīng)制定與完善相應(yīng)的政策、法律法規(guī)和規(guī)章制度，成立專門的休閑服務(wù)管理與監(jiān)督機(jī)構(gòu)，做到對休閑資源的科學(xué)合理開發(fā)與利用，同時(shí)加大法律監(jiān)督和執(zhí)法力度，并建立起有效的考核指標(biāo)體系和監(jiān)控制約機(jī)制。尤其是在這個(gè)休閑日益高漲的時(shí)代，適當(dāng)?shù)卦黾油度氩⒂行У匾?guī)范相應(yīng)的制度是一項(xiàng)明智之舉。否則，很容易出現(xiàn)所謂的“公用地悲劇”。

同時(shí)國家和地方各級政府還要加強(qiáng)對休閑主體的教育。休閑的異化造成了對生態(tài)環(huán)境的極大破壞，而休閑異化的根源在于現(xiàn)代性的危機(jī)。從叔本華、尼采到狄爾泰、胡塞爾、海德格爾，甚至包括法蘭克福學(xué)派，都傾向于把現(xiàn)代性危機(jī)理解為一種精神危機(jī)或文化危機(jī)，其根源在于理性主義傳統(tǒng)對于生活世界的遺忘。[11]因此，回歸生活世界是消除異化、尋找生存意義的根本途徑，這其中包括對休閑主體進(jìn)行生態(tài)休閑的教育。亞里士多德曾向那些統(tǒng)治者和決策者明確提出把休閑教育融入理想國家的建議，[12]美國著名生態(tài)倫理思想家利奧波德也認(rèn)為，“一個(gè)受過教育的公民知道他自己僅是生態(tài)機(jī)器中的一個(gè)齒輪”。[13](p172)他敏銳地意識(shí)到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)對過好生活和生態(tài)環(huán)境健康所造成的障礙，而休閑則可以作為克服這些障礙的適中力量。因此，國家和各級政府必須通過教育和其他措施鼓勵(lì)戶外休閑，教育人們學(xué)會(huì)休閑，教育那些通過休閑獲得愉悅的人在從事休閑娛樂活動(dòng)時(shí)隨時(shí)提醒自己，不要把自己的快樂建立在大自然“痛苦”的基礎(chǔ)上，不要建立在損害他人以及后代人滿足其休閑需要的基礎(chǔ)上。[14]讓人們從內(nèi)心深處真正體會(huì)到生態(tài)休閑才是給我們國家和人民帶來健康穩(wěn)定持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益的有效出路，逐漸做到自覺維護(hù)休閑的“生態(tài)性”。倡導(dǎo)生態(tài)倫理和生態(tài)行為，提倡生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)平等、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)等。如果人們在從事休閑活動(dòng)時(shí)都對大自然充滿愛，人與人之間就會(huì)充滿關(guān)愛，生態(tài)環(huán)境保護(hù)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[15]

總之，人類只有擁有生態(tài)休閑的理念，把對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的思考提高到文明批判的高度，才能真正找到解決和克服目前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的方法，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。這不僅需要調(diào)整人類的政治經(jīng)濟(jì)制度，還需要調(diào)整人類的價(jià)值觀，樹立尊重自然的基本態(tài)度。我們有足夠的理由相信，人類終將以自覺的意識(shí)，構(gòu)建起一種適應(yīng)新時(shí)代的休閑文化觀，樹立生態(tài)休閑方式，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

[1]高揚(yáng)，謝懷遙.從中國傳統(tǒng)文化看休閑[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

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B821

A

1003-8477（2010）02-0098-03

田憲臣（1965—），男，哲學(xué)博士，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部教授。

責(zé)任編輯 高思新