和平發(fā)展需要什么樣的文化交流

任喚麟

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079)

和平發(fā)展需要什么樣的文化交流

任喚麟

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079)

中國的和平發(fā)展既要靠實(shí)現(xiàn)文化上的“洋為中用”以給中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展注入活力,也要靠實(shí)現(xiàn)文化上的“中為洋用”以消除偏見與歧視,使中國獲得平等和受尊重待遇。但后者目前更應(yīng)受到重視。中國文化自有許多方面可為“洋”所用。商品輸出,包括文化產(chǎn)品的輸出,還不能實(shí)現(xiàn)真正意義的文化上的“中為洋用”。 實(shí)現(xiàn)真正意義的文化上的“中為洋用”必須大力加強(qiáng)中國文化的對(duì)外宣傳,而中國的歷史、中華民族的思想以及中國的現(xiàn)實(shí)國情與發(fā)展理念應(yīng)是中國文化對(duì)外宣傳的主要內(nèi)容。

和平發(fā)展,中為洋用,洋為中用,文化宣傳

一

中國的和平發(fā)展不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的過程,而且應(yīng)該是一個(gè)文化大發(fā)展的過程,不僅是一個(gè)文化上“洋為中用”的過程,而且也應(yīng)該是一個(gè)文化上的“中為洋用”的過程。但世界了解中國的要遠(yuǎn)比中國了解世界的少[1],文化上的“中為洋用”的要遠(yuǎn)比“洋為中用”,少。據(jù)統(tǒng)計(jì),近年來中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10,1的逆差,圖書主要出口到一些亞洲國家和港澳臺(tái)地區(qū),而對(duì)歐美的逆差則達(dá)100,1以上。[2]

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的過程中大體上也存在著一個(gè)文化上“洋為中用”的過程,在新的歷史時(shí)期,中國是把對(duì)外開放作為一項(xiàng)長期的基本的國策,積極從“洋”引進(jìn)先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)營和管理模式等先進(jìn)文化,為中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。,一方面,中國是發(fā)展中國家,許多方面還相對(duì)落后,還必須學(xué)習(xí)別人的長處,借鑒別人的經(jīng)驗(yàn),為我所用。因此,中國的發(fā)展還要靠對(duì)外開放,還要靠“洋為中用”。另一方面,現(xiàn)在的中國已不同往日,經(jīng)濟(jì)已獲得迅速發(fā)展,中國的商品已大量地為“洋”所用,許多“中國制造”在國際市場上已占有相當(dāng)?shù)姆蓊~,有的還具有壓倒性優(yōu)勢,2007年,中國的對(duì)外貿(mào)易順差額達(dá)到2622億美元的歷史高位,居世界第一,較2006年增長了47.7%,是2001年的12.6倍。[3]只不過,現(xiàn)有的商品以外輸出主要的是實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的“中為洋用”,而中國要和平發(fā)展,還必須實(shí)現(xiàn)文化,制度與精神,上的“中為洋用”。

二

文化上的隔閡、偏見或歧視是產(chǎn)生地區(qū)沖突、民族矛盾和種族歧視的重要原因。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的過程中,國家或地區(qū)之間的競爭與合作不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,而且表現(xiàn)在文化上,文化上的隔閡、偏見或歧視所造成的不平等的競爭與合作,會(huì)對(duì)地區(qū)之間物質(zhì)與文化的交流及地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響,有時(shí)這種負(fù)面的影響甚至是致命的。這在歷史與現(xiàn)實(shí)中均不乏例證。一個(gè)和平的、可持續(xù)發(fā)展的世界,必定是一個(gè)多種文化和平共處、爭相競秀的世界。維護(hù)世界和平就意味著維護(hù)世界文化的多元性,實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展就意味著實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化之間的和平共處、平等交流和取長補(bǔ)短。鑒于此,一個(gè)和平發(fā)展的中國,不僅是在文化上尊重他國、兼收并蓄、“洋為中用”的中國,而且是一個(gè)能讓自己的文化在世界多元文化中擁有一席之地的中國。平等和受尊重的國際待遇是中國和平發(fā)展的重要條件。只有當(dāng)中國的文化在世界多元文化中扮演重要的角色,中國方能在國際舞臺(tái)上享有平等和受尊重的待遇,也只有實(shí)現(xiàn)了文化上的“中為洋用”,中國的文化方能在世界多元文化中扮演重要的角色。

在2008年4月的博鰲,海南,亞洲論壇年會(huì)上,一些與會(huì)的外國政要和企業(yè)家以能講中文為榮,[4]這是中國的國際地位與影響力提高了的直接表現(xiàn)。北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦后,中國的國際影響力更是進(jìn)一步增強(qiáng)。但同時(shí)也應(yīng)該看到,有人在非理性地、不公正地對(duì)待中國,中國的商品在海外市場上銷售時(shí)可能遭到各種借口下的挑剔,甚至刁難、阻遏,中國發(fā)生的事情西方一些媒體有時(shí)會(huì)做出種種歪曲的報(bào)道,中國的形象時(shí)常被一些人妖魔化,中國的發(fā)展被一些人看成是一種威脅。他們不能或不愿相信中國人有能力制造出暢銷國際市場的產(chǎn)品,他們也不能或不愿相信中國政府有能力保持中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、持續(xù)、快速地發(fā)展,他們更不能或不愿相信中國富強(qiáng)之后會(huì)繼續(xù)走和平發(fā)展之路。這不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化背景下中國與其他國家或地區(qū)之間存在著經(jīng)濟(jì)利益博弈,而且是因?yàn)閲H社會(huì)缺乏對(duì)中國文化的了解與認(rèn)同而存在對(duì)中國的偏見與歧視。文化上的“洋為中用”能讓中國了解世界,但不能讓世界了解中國,而實(shí)現(xiàn)文化上的“中為洋用”,是讓世界了解中國,從而消除偏見與歧視的必要選擇。

三

中國文化在許多方面都可以為“洋”所用。中國的傳統(tǒng)文化并非與現(xiàn)代文化格格不入,只不過二者之間的整合需要一個(gè)過程。歷史上,日本、韓國、新加坡等都曾位于中國儒家文化或漢文化輻射圈內(nèi)[5],其傳統(tǒng)文化深受儒家文化的浸潤,有較多的儒家文化成份。日本、韓國、新加坡等在現(xiàn)代化過程中較成功地實(shí)現(xiàn)了儒家文化成份與現(xiàn)代文化的整合,在其社會(huì)發(fā)展中,儒家文化注重集體意識(shí)[6],日本企業(yè)的員工大多想到要為公司而工作,而美國企業(yè)的員工大多是為個(gè)人而工作,日本企業(yè)的員工在個(gè)人能力上并不優(yōu)于美國員工,但日本企業(yè)員工們集體工作效率更高。有人認(rèn)為,日本的經(jīng)濟(jì)秩序優(yōu)于以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的自由競爭為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)則的歐美國家的經(jīng)濟(jì)秩序,得益于儒家文化具有的要求建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序和把經(jīng)濟(jì)與社會(huì)作為一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)其良好運(yùn)轉(zhuǎn)的優(yōu)越性。[7]

事實(shí)上,自改革開放以來,中國的傳統(tǒng)文化就在穩(wěn)步地朝著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在內(nèi)容廣博、底蘊(yùn)深厚的中國傳統(tǒng)文化中,中華民族在思考和處理人與自然關(guān)系、群己關(guān)系、公私關(guān)系、義理關(guān)系、理欲關(guān)系、仁智關(guān)系等問題上的思想和智慧[8],均可通過適當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的整合,從而在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其正向功能的作用?，F(xiàn)階段,中國文化中又出現(xiàn)許多跟社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的創(chuàng)新,如中國特色社會(huì)主義、一國兩制、科學(xué)發(fā)展觀等。一方面,這些文化創(chuàng)新是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要力量,另一方面,改革開放與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展中國家發(fā)展道路的選擇提供了新的可供參考的范式。例如,目前越南、古巴的社會(huì)改革中就包含中國因素[9]。中國文化中不僅厚德載物、天下為公、仁愛友善、立己達(dá)人、天人合一、經(jīng)世致用等傳統(tǒng)理念具有普世價(jià)值,而且一國兩制、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、關(guān)注民生等現(xiàn)代理念同樣具有普世價(jià)值,均可為“洋”所用。

四

中國對(duì)外輸出的商品中也有一部分是文化產(chǎn)品。2002年中國文化產(chǎn)品在國際市場上的銷售額為52億美元,位居世界第三,僅處英、美之后。[10]近年來,中國文化產(chǎn)品在國際市場上的銷售額基本保持在世界前三的位置。中國輸出的文化產(chǎn)品,主要是中餐、商品化的手工藝品或其它藝術(shù)品以及一些娛樂性用品等,它們主要還只是作為一種商品在輸出,文化只是為獲得經(jīng)濟(jì)效益而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝也難免因曲意迎合消費(fèi)者而走樣。因此,中國文化常被人當(dāng)作“玩意兒”或任人品評(píng)的花瓶,被人膚淺地、斷章取義地加以理解。這樣的文化產(chǎn)品的輸出,雖有一定的經(jīng)濟(jì)效益,但社會(huì)效益甚微,因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品尚不足以傳播中國文化之核心精神尚不足以表達(dá)中國文化的優(yōu)秀之處,從而尚不足以使國際社會(huì)深層次地、較全面地了解中國,因而也就不能實(shí)現(xiàn)真正意義的文化上的“中為洋用”了。真正意義的文化上的“中為洋用”的實(shí)現(xiàn)是要通過文化平等交流,將中國的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美情趣等文化整體的核心部分融入到世界多元文化之中,讓人學(xué)習(xí)、借鑒、內(nèi)化,并以此促進(jìn)或引領(lǐng)世界文化的發(fā)展。惟如此,中國文化才會(huì)被國際社會(huì)認(rèn)可與推崇。

中國文化的核心精神寓于中國的歷史、中華民族的思想以及中國的現(xiàn)實(shí)國情與發(fā)展理念之中。要讓國際社會(huì)深層次地、較全面地了解中國,首先必須讓國際社會(huì)了解中國的歷史、中華民族的思想以及中國的現(xiàn)實(shí)國情與發(fā)展理念,它們應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)文化教育上的“中為洋用”而進(jìn)行的文化對(duì)外宣傳的主要內(nèi)容。語言不僅是思維與交流的工具,也是思想文化的載體。中國語言的對(duì)外傳播是中國文化對(duì)外宣傳的基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及伴隨中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起的“漢語熱”為中國文化的對(duì)外宣傳創(chuàng)造了條件,較大規(guī)模的中國文化對(duì)外宣傳的時(shí)機(jī)已然成熟。為確保方向正確,以及克服市場機(jī)制下文化產(chǎn)品輸出因追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益的不足,中國文化對(duì)外宣傳必須以政府為主導(dǎo)。降低外國留學(xué)生的入學(xué)門檻,給專修中國語言或中國文化的留學(xué)生以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)惠,是加強(qiáng)中國文化對(duì)外宣傳的行之有效的方法。如果能以政府為主導(dǎo)整合各種人、財(cái)、物等資源,形成合力,以各種有效方式對(duì)外加強(qiáng)宣傳中國的歷史、中華民族的思想以及中國的現(xiàn)實(shí)國情與發(fā)展理念,則定能實(shí)現(xiàn)文化上的“中為洋用”。

五

中國文化存在許多的不足,中國文化還需要新的發(fā)展,中國文化也自有許多優(yōu)秀之處,它們可以促進(jìn)或引領(lǐng)世界文化的發(fā)展,或者至少可以成為其他國家或地區(qū)文化發(fā)展的錯(cuò)玉之石。中國要和平發(fā)展,應(yīng)該堅(jiān)持“洋為中用”,引進(jìn)先進(jìn)文化以促進(jìn)中國文化的創(chuàng)新與發(fā)展,也更應(yīng)該大力加強(qiáng)文化對(duì)外宣傳,實(shí)現(xiàn)“中為洋用”以提高中國的國際地位與影響力,二者缺一不可,但事實(shí)上,后者卻不盡如人意。如果歷史地看,我們是要繼續(xù)漢唐“絲綢之路”與明鄭和“下西洋”的旅程,所不同的是,非物質(zhì)文化,制度與精神,的對(duì)外宣傳應(yīng)該與物質(zhì)文化,商品,的對(duì)外輸出置于同種重要的位置,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化共同繁榮下的和平發(fā)展。

[1]陳秀峰.淺談文化的“拿來”與“輸出”[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版,,2003,,(2): 33-34,王岳川.大國形象與中國文化輸出[J].花城,2007,(5):201-208

[2]車曉惠,吳俊.文化產(chǎn)品走出去:中國元素是核心競爭力[N].經(jīng)濟(jì)參考報(bào),2007-06-01.

[3]2007年中國貿(mào)易順差再創(chuàng)新高[DO/OL].,財(cái)經(jīng),2008-01-11.http://caijing.com.cn

[4]博鰲論壇七載亮劍[N].南方都市報(bào),,2008-04-15

[5]于建福.儒家文化教育傳統(tǒng)對(duì)“儒家文化圈”的影響[J].教育研究,2005,(4):72-78

[6]王玲玲.試論東北亞儒家文化圈中企業(yè)倫理的特點(diǎn)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2005,(2):279-285.

[7](韓)金日坤.儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)——儒教文化與現(xiàn)代化[M].邢東田等譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,1991:142-145

[8]上海市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心.提高國家文化軟實(shí)力[J].求是,,2008, (6):15.

[9]參見鐘哲明.中國經(jīng)驗(yàn)讓古巴越南受益[N].世界新聞報(bào),2008-04-28;陳君.古巴改革的中國因素[J].中國新聞周刊,2008,(16):48-50

[10]祁述裕.文化產(chǎn)品輸出躋身三強(qiáng)之后[J].瞭望,2008,(8):42

D9

A

1009-3605,2010,01-0089-03

2009,-10-28

任喚麟,男,湖南沅江人,華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院博士生,主要研究方向,人文地理、環(huán)境變遷與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

責(zé)任編輯:周育平