淺析地方文獻(xiàn)開發(fā)對新農(nóng)村建設(shè)的作用

范瑞凰

(中共懷化市委黨校，湖南懷化418008)

淺析地方文獻(xiàn)開發(fā)對新農(nóng)村建設(shè)的作用

范瑞凰

(中共懷化市委黨校，湖南懷化418008)

地方文獻(xiàn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)和先導(dǎo)；推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)是地方文獻(xiàn)價值的真實(shí)體現(xiàn)。地方黨校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮擁有豐富地方文獻(xiàn)信息和深厚文化積淀的自身優(yōu)勢，為新農(nóng)村建設(shè)提供現(xiàn)代化的特色館藏服務(wù)。

地方文獻(xiàn)；新農(nóng)村建設(shè)；相互關(guān)系

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。黨中央作出了按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)的總體部署。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，生產(chǎn)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)，培育有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民是關(guān)鍵，重要的基礎(chǔ)工作是繼承優(yōu)秀的地方文化和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化。而地方文獻(xiàn)是以區(qū)域內(nèi)容為中心的記載物，反映一個特定地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文教以及科學(xué)技術(shù)方面的情況，是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個縮影，其中包含了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)所需的大量原始文化素材。實(shí)踐證明：地方文獻(xiàn)不僅能為農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展提供知識信息，而且還是村容村貌維護(hù)和建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗弘揚(yáng)、民主管理推進(jìn)的文化基礎(chǔ)和資源保障。本文就地方文獻(xiàn)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系和地方文獻(xiàn)的重要作用談點(diǎn)看法。

新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐早已有之。國際上，韓國新農(nóng)村建設(shè)所取得的成效舉世公認(rèn)，有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)；我國早期出現(xiàn)在上世紀(jì)初的由新文化運(yùn)動代表人物發(fā)起的新農(nóng)村建設(shè)是以普及和提高農(nóng)民文化素養(yǎng)為主要內(nèi)容的；建國初對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的很多憧憬和初步嘗試，受時代所限帶有較濃厚的政治色彩；新形勢下按照現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略要求來推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)是集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)于一體的全面發(fā)展戰(zhàn)略。實(shí)踐證明，盡管不同國家和地區(qū)、不同歷史時期的新農(nóng)村建設(shè)各有側(cè)重，但都離不開地方文獻(xiàn)，即對當(dāng)?shù)貧v史文化資源的挖掘、開發(fā)、借鑒和利用。由于地方文獻(xiàn)在空間和時間兩個方面反映了地方事物的真實(shí)面貌，尤其湖南“形成了新時期湖南人‘敢為人先、敢于擔(dān)當(dāng)’的思想狀態(tài)和精神風(fēng)貌?！盵1]因而它在新農(nóng)村建設(shè)中起著很重要的作用，其主要表現(xiàn)有：

1.地方文獻(xiàn)可以為特色產(chǎn)業(yè)尤其是旅游業(yè)的發(fā)展注入豐富的文化內(nèi)涵

生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而特色產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的開發(fā)又是生產(chǎn)發(fā)展的重要內(nèi)容和突破口。文化是特色產(chǎn)業(yè)和旅游活動的本質(zhì)屬性，地方特色產(chǎn)品和旅游景區(qū)都包含有豐富的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵大多來自地方文獻(xiàn)。生動傳說講述著特產(chǎn)的來歷及其特點(diǎn)；古寺名剎記錄著各自不同的宗教文化；文物遺跡跳動著歷史的脈搏；名山大川則訴說著各種傳說、吟誦著古詩名賦。只有充分挖掘地方特色文化資源，并使之融入特色產(chǎn)品和旅游活動之中，才能使特色產(chǎn)品、旅游景點(diǎn)各具特色，才會具有更強(qiáng)的吸引力和生命力。如沅陵縣碣灘有機(jī)茶的開發(fā)。據(jù)計載“沅陵產(chǎn)茶，歷史悠久。西晉《荊州土地記》載：‘武陵七縣通出茶，最好’。武陵七縣轄沅陵縣。[2]1972年，碣灘茶曾受到來華訪問的日本首相田中角榮贊許，并被譽(yù)為“中日友好茶”。碣灘茶曾多次被評為湖南名茶；并于1991年獲“國際茶文化節(jié)”金獎，載入《中國名茶錄》；1995年獲第二屆中國農(nóng)業(yè)博覽會金獎等。但此后幾十年，碣灘茶一直“有價無市”。1997年，“碣灘”商標(biāo)遭到四川綿陽一家小公司搶注，引起茶界震驚。為此，沅陵縣政府在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時，查閱了大量的地方文獻(xiàn)，對沅陵縣的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史進(jìn)行了認(rèn)真的研究，制定了發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。2004年，縣政府花巨大代價購回“碣灘”商標(biāo)權(quán)。并申請商標(biāo)保護(hù)，委托日本茉莉花公司在日本注冊，后又在歐盟申請注冊。同時攜手湖南省茶業(yè)公司，組建沅陵碣灘有機(jī)茶開發(fā)公司，當(dāng)年改造有機(jī)茶園3000畝，由湖南省茶業(yè)公司代理出口，碣灘茶重現(xiàn)日本超市，創(chuàng)匯達(dá)30萬美元。碣灘茶已相繼通過日本“JONA”和歐盟“IMO”有機(jī)茶認(rèn)證，優(yōu)質(zhì)有機(jī)茶園擴(kuò)大到1萬畝，成為我省最大的有機(jī)茶基地。碣灘茶產(chǎn)業(yè)化建設(shè)已于2006年被省政府列入湘西地區(qū)產(chǎn)業(yè)建設(shè)規(guī)劃，并逐步成長為重要的支柱產(chǎn)業(yè)。從沅陵茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐我們不難發(fā)現(xiàn)，縣志等地方文獻(xiàn)是“碣灘”茶品牌恢復(fù)、建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展決策的根本依據(jù)。可見，地方文獻(xiàn)是新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)；反之，如果在發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)的過程中，沒有地方文獻(xiàn)資源做先導(dǎo)，地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展就缺乏佐證。

又如沅陵縣二酉洞的旅游開發(fā)。據(jù)沅陵縣志記載“二酉洞位于烏宿鄉(xiāng)境，酉水、酉溪交匯于前，懸崖峭壁，半山有洞其中，名二酉洞，高2米，寬12米。相傳當(dāng)年秦始皇‘焚書坑儒’時，朝廷博士官伏勝冒著生命危險，從咸陽偷運(yùn)出書簡千余卷，輾轉(zhuǎn)跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流傳后世。[2]據(jù)史料記載，除了二酉藏書外，二酉山還曾建有善卷堂、仰止亭、翠山書院、妙華書院等。二酉藏書傳奇的故事及其深厚的文化底蘊(yùn)，引來無數(shù)人萬里朝拜的同時，也引來了大批投資商爭搶二酉山的開發(fā)。來自張家界曾引資開發(fā)天門山的湖南金馬投資股份有限公司的老總慧眼識珠，在眾多的競爭對手中一舉拿下二酉山的開發(fā)權(quán)。組建了二酉山旅游開發(fā)公司，現(xiàn)已投入資金1000余萬元，建起了二酉碼頭、進(jìn)山大門、藏書大道、棧道、游道、二酉飛閣等。已被毀壞的伏勝宮、善卷堂、仰止亭、藏書飛閣、翠山書院、妙華書院正在逐步規(guī)劃恢復(fù)，還將投資5000余萬元。現(xiàn)在前來追思緬懷先賢圣跡的游人絡(luò)繹不絕，二酉山景區(qū)每年接待游客10萬余人，實(shí)現(xiàn)旅游收入3000余萬元。二酉洞旅游項目的開發(fā)說明，地方文獻(xiàn)的相關(guān)計載是旅游景點(diǎn)恢復(fù)、開發(fā)和特色文化內(nèi)涵挖掘的重要依據(jù)。

2.地方文獻(xiàn)為村容村貌的保護(hù)和建設(shè)提供了原始史料

村容整潔，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求，既是社會主義新農(nóng)村的直觀體現(xiàn)，也是建設(shè)新農(nóng)村的有效載體。村容整潔，是指村莊布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，服務(wù)設(shè)施齊全、生態(tài)環(huán)境良好。實(shí)現(xiàn)村莊布局優(yōu)化、道路硬化、路燈亮化、飲水凈化、庭院美化、環(huán)境綠化，構(gòu)建人與自然和諧的適于人類生存與發(fā)展的人居環(huán)境。實(shí)現(xiàn)“村容整潔”不是大拆大建，不是簡單的推倒舊房建新房、蓋新樓，也不是簡單的農(nóng)村城鎮(zhèn)化或全部樓房化而變成“城市”?！按迦菡麧崱笔且粋€綜合性的整體工程，是有步驟地通過村莊整治和合理的規(guī)劃建設(shè)，不斷改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件。

加強(qiáng)和完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)“村容整潔”和營造良好的農(nóng)村人居環(huán)境，必須堅持規(guī)劃先行。我國農(nóng)民居住的分散性、隨意性，是自古以來存在的顯著特征。加上長期以來，我國對村莊人居環(huán)境建設(shè)缺乏規(guī)劃引導(dǎo)，以及管理上的缺位，也是造成村容不整的一個重要原因。新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)的一個重要方面，就是以農(nóng)村居住集約化為突破口，達(dá)到集約和節(jié)約的目的，既能加強(qiáng)農(nóng)戶之間的緊密性聯(lián)系，提高農(nóng)民組織化程度，也便于農(nóng)村公共設(shè)施建設(shè)，降低通電、通信、通氣、通水等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本和公共設(shè)施的管理成本，便于集中進(jìn)行環(huán)境污染治理，便于發(fā)展農(nóng)村基層文化，等等。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，一定要尊重群眾意愿，考慮農(nóng)民的適應(yīng)性。我國是一個歷史悠久的多民族國家，廣大農(nóng)村地理條件不同，山水形態(tài)各有千秋。在進(jìn)行村容村貌規(guī)劃方面，免不了以某一特定地方的風(fēng)俗民情作為背景，或是以某些歷史人物、事件的典故對象作為重要依據(jù)。地方文獻(xiàn)具有豐富的歷史資源和人文內(nèi)涵，它可以為村容村貌的保護(hù)和修繕提供原始依據(jù)、為村鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計提供重要參考。我市新農(nóng)村建設(shè)中侗民族村落的規(guī)劃設(shè)計就是生動事例。懷化是多民族聚居的地方，其中，侗族占全國侗族人口的30.4%，全國五個侗族自治縣，懷化就占三個半。我市侗族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中村容規(guī)劃就取材于該民族的真實(shí)生產(chǎn)生活，把侗族的干欄式吊腳樓和風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭等所謂侗族三寶有機(jī)的融合在一起，保留大多依山傍水而建的傳統(tǒng)。這既不失民族古樸典雅傳統(tǒng)，又體現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村習(xí)氣風(fēng)格。該規(guī)劃出臺后，受到省、市各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和一致好評，受到了專家的贊賞和廣大群眾的歡迎。

除此之外，地方文獻(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)方面的作用還很多很廣，它所涉及的歷史文化資源也是方方面面，如“：鹽文化”“、茶文化”等等，包羅萬象?？梢哉f，新農(nóng)村建設(shè)離不開地方文獻(xiàn)的支持，新農(nóng)村建設(shè)反過來又可以豐富地方文獻(xiàn)的內(nèi)容。地方文獻(xiàn)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系是相互依賴、相輔相成的。地方文獻(xiàn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)，新農(nóng)村建設(shè)是地方文獻(xiàn)價值的真實(shí)體現(xiàn)。因此，在各地大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的強(qiáng)勁潮流中，在市場經(jīng)濟(jì)對文化信息的依賴和需求量與日俱增的新形勢下，地方黨校圖書館如何進(jìn)一步抓住機(jī)遇，搞好地方文獻(xiàn)的收集、整理和開發(fā)工作，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3.地方文獻(xiàn)是進(jìn)行鄉(xiāng)土教育和愛國主義教育、培育新型農(nóng)民的絕好教材

農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，急需培養(yǎng)造就千千萬萬高素質(zhì)的新型農(nóng)民。這是新農(nóng)村建設(shè)最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容，也是最為迫切的要求。“三農(nóng)”問題全面提高勞動者素質(zhì)是新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容之一,要解決貧困問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村,必須著眼于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力最活躍的因素即人的方面入手，提高農(nóng)村地區(qū)人口的素質(zhì)，實(shí)施文化扶貧。杜定友先生在《廣東文化與廣東文獻(xiàn)》一文中提出要“研究鄉(xiāng)幫文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”。[3]在熱愛祖國、熱愛中華民族和熱愛鄉(xiāng)土的教育活動中，地方文獻(xiàn)工作發(fā)揮著非常重要的作用。培育和造就新型農(nóng)民，是一個長期的過程。除了依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展，廣泛開展各種形式的農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)和勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，還應(yīng)開展形式多樣的道德教育，開展?fàn)巹?chuàng)文明村鎮(zhèn)、文明戶等多種多樣的活動，促進(jìn)農(nóng)村形成團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛、融洽和諧的良好風(fēng)尚。完善鄉(xiāng)村文化設(shè)施，扶持發(fā)展各種文化團(tuán)體，充實(shí)、豐富和活躍農(nóng)民群眾的文化生活，引導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)，抵制迷信，移風(fēng)易俗，破除陋習(xí)，著力剎住迷信風(fēng)、浪費(fèi)風(fēng)、賭博風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)健康的生活方式。同時，深入開展法制宣傳教育，讓廣大農(nóng)民學(xué)法懂法，守法護(hù)法。培育新型農(nóng)民是一個系統(tǒng)工程，需要各級黨委政府和社會組織形成全力，扎扎實(shí)實(shí)、持之以恒地做好每一項工作。如芷江縣志記載“據(jù)《湖南省志·湖南近百年大事記述》載：為紀(jì)念芷江抗日受降，民國35年2月，國民政府撥款在原址簽字房側(cè)修建受降紀(jì)念坊，此坊四柱三拱門牌式建筑。此坊于1966年‘文革’時撤毀。1985年由省、地?fù)芸畎丛瓨訌?fù)修”[4]?，F(xiàn)在，抗日受降紀(jì)念館，由于珍藏和陳列有豐富的革命文獻(xiàn)和文物，曾被中共中央宣傳部批準(zhǔn)為國家愛國主義思想教育基地。每年都有許多單位、學(xué)校組織前去參觀，接受革命傳統(tǒng)教育。由于芷江受降紀(jì)念館是全國唯一一個抗日授降紀(jì)念館，所以，每年都有許多國內(nèi)外友人專程到芷江來參觀抗日受降紀(jì)念館。同時，館藏中所陳列的當(dāng)年老百姓支援抗日的圖片、實(shí)物使人不得不聯(lián)想到湖南電視臺熱播的《血色湘西》中“竿民”抗擊日寇視死如歸的壯烈場面，是激勵農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的具體生動教材。試想一下，如果沒有相應(yīng)的地方文獻(xiàn)記載，芷江受降坊及其紀(jì)念館就無法復(fù)建，也就難以為新型農(nóng)民的培育提供活生生的教材。

4.地方文獻(xiàn)為塑造和教化鄉(xiāng)風(fēng)、強(qiáng)化管理民主提供依據(jù)

加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和推進(jìn)管理民主是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。是鞏固黨在農(nóng)村執(zhí)政基礎(chǔ)的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)需要。一方面它可以提高農(nóng)民群眾的參政議政、民主管理的能力，另一方面它可以促進(jìn)農(nóng)村的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，從而促進(jìn)農(nóng)村社會的全面發(fā)展。但是，當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和民主管理還存在與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展不平衡、因階級階層利益集團(tuán)的復(fù)雜而決定的復(fù)雜性和因外部條件不充分、農(nóng)民自身條件的有限而導(dǎo)致的艱難性等，這既決定了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)和民主政治建設(shè)的重要地位，又決定了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)和民主政治建設(shè)具有鮮明特色。

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和推進(jìn)管理民主，是指在農(nóng)村黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，健全和完善民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督和實(shí)現(xiàn)廣大村民自我教育、自我管理、自我服務(wù)的村民自治機(jī)制。即所謂“四民主”、“三自我”，其實(shí)現(xiàn)形式和根本目的是實(shí)現(xiàn)村民自治。民主自治思想源于民本思想，源遠(yuǎn)流長，但村治制度的真正實(shí)行是在近代，是在民本思想上升到民主主義思想，并廣泛傳播之后，其間，農(nóng)村基層政治建設(shè)的傳統(tǒng)雖然是封建和專制的，但其發(fā)展方向卻是民主的和自治的。因此，地方文獻(xiàn)關(guān)于歷史上的農(nóng)村基層政治建設(shè)的記載對新農(nóng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)風(fēng)和民主政治建設(shè)仍具有重要的借鑒和參考價值。如侗族的侗款制，作為侗族社會特有的組織制度和組織形式。它是為了維護(hù)侗族地區(qū)正常的社會秩序，確保本民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，社會內(nèi)部產(chǎn)生一種軍事聯(lián)盟性質(zhì)的、以地域?yàn)榧~帶的民間社會組織?！抖弊迤鹪础分姓f：“古時人間無規(guī)矩……祖先為了立款約，訂出侗鄉(xiāng)的規(guī)矩。[5]”它由款組織、款詞、款活動組成。侗款組織實(shí)質(zhì)上起著對內(nèi)組織和管理社會、協(xié)調(diào)民族內(nèi)部矛盾，對外共同抵抗來犯者的作用；它的立法、司法都一定要通過村寨民眾來商定盟誓施行，可以說是群眾公約；款首是民主協(xié)商產(chǎn)生的，民主執(zhí)法，不存在一兩個人說了算的情況，款首和款民是平等關(guān)系，款首沒有特權(quán)，服務(wù)以義務(wù)為主；款約有“石頭法”之說，意即不可碰撞的。它具有鮮明民間自治性、群眾性、民主平等性、權(quán)威性等鮮明個性。實(shí)質(zhì)上是侗族習(xí)慣法性質(zhì)的法治文化?，F(xiàn)在，款約意識在侗族地區(qū)仍有相當(dāng)大的影響。老年協(xié)會、村規(guī)民約作為款文化的一種延續(xù)在社會生活中發(fā)揮著極大的作用。民俗的塑造和教化作用是相對于個體層面而言的。我們知道，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村過程中，民主選舉是村民自治的前提，民主決策是村民自治的根本，民主監(jiān)督是村民自治的保障，民主管理則是村民自治的基礎(chǔ)。抓好管理民主，就能夠集中反映群眾的意愿，能夠有效化解農(nóng)村社會的各類矛盾，能夠充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性。我們要進(jìn)一步健全和強(qiáng)化基層管理民主制度，保證農(nóng)民依法行使民主權(quán)利。讓農(nóng)民享有知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)，真正當(dāng)家作主，從而不斷推進(jìn)農(nóng)村民主法制建設(shè)，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供良好的保障。

[1]劉建成.走向富民強(qiáng)省的歷史跨越[J].湖湘論壇，2010，(2).

[2]沅陵縣縣志編纂委員會.沅陵縣志[M].北京：中國社會出版社,1993.

[3]盧中岳.杜定友對文獻(xiàn)工作的業(yè)績與評價[J].廣東圖書館學(xué)刊，1982，（4）.

[4]芷江侗族自治縣縣志編纂委員會.芷江縣志[M].北京：三聯(lián)書店，1993.

[5]吳祥雄.湖南侗族風(fēng)情[M].長沙：岳麓書社，2003，（12）.

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A

1009-3605（2010）03-0042-04

2010-04-14

范瑞凰，女，湖南洪江人，中共懷化市委黨校圖書館館員，主要研究方向：地情資料。

責(zé)任編輯：秦小珊