馬克思恩格斯發(fā)展倫理思想探析

陸 昱

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州510053）

馬克思恩格斯發(fā)展倫理思想探析

陸 昱

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州510053）

馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐具有永續(xù)性、開(kāi)放性和歷史性的特點(diǎn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法對(duì)資本惡進(jìn)行了深刻批判，對(duì)資本相對(duì)善作了辯證分析。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)發(fā)展中的人的關(guān)注、對(duì)自然規(guī)律的正確利用和共產(chǎn)主義前景的科學(xué)設(shè)想，展現(xiàn)了馬克思恩格斯發(fā)展倫理的人本視角、生態(tài)情懷和自由愿景，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展倫理的歷史革新。

馬克思恩格斯；發(fā)展；倫理

一、馬克思恩格斯關(guān)于發(fā)展的論述

（一）發(fā)展的概念。

馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。恩格斯贊譽(yù)馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，他指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵1](p776)對(duì)于物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性，馬克思恩格斯指出：“最文明的民族也同最不發(fā)達(dá)的未開(kāi)化的民族一樣，必須先保證自己有食物，然后才能去照顧其他事情?！盵2](p347)但是，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)還必須有兩個(gè)前提，一是人與人之間的關(guān)系，二是人與自然界之間的關(guān)系，馬克思說(shuō)：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”[3](p362)在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)一步把人類社會(huì)的發(fā)展史“劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵4](p518)

恩格斯在他的晚年時(shí)期，提出了“兩種生產(chǎn)理論”，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。然而，在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái)；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來(lái)；這些新的社會(huì)成分在幾個(gè)世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止?！盵5](p2)

（二）發(fā)展的永續(xù)性。

列寧曾指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體。”[6](p135)對(duì)于這種辯證方法，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有過(guò)經(jīng)典的表述，他指出，人們是在他們自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，也就是同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思把這些生產(chǎn)關(guān)系的總和稱之為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，豎立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的是法律的和政治的上層建筑和一定的社會(huì)意識(shí)形式。對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。正是基于唯物辯證法和唯物史觀的基本原理，馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展作為人類改造自然界和自身的實(shí)踐活動(dòng)具有永續(xù)性，他們以社會(huì)主義為例指出：“所謂社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵7](p443)因?yàn)槊恳环N形態(tài)和觀念“對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了，它不得不讓位于更高的階段，而這更高的階段也要走向衰落和滅亡”。[5](p217)人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐就是如此循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，不斷向更高級(jí)社會(huì)邁進(jìn)。

（三）發(fā)展的開(kāi)放性。

馬克思恩格斯的發(fā)展理論具有廣闊的視野，認(rèn)為發(fā)展具有開(kāi)放性，認(rèn)為“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。[8](p68)在對(duì)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性的規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出，一個(gè)民族的發(fā)展?fàn)顩r愈來(lái)愈受“外部的交往的發(fā)展程度”的影響，因?yàn)樽源蠊I(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”。“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！盵8](p114)在開(kāi)放式的發(fā)展中，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵8](p88)在“歷史也就越是成為世界歷史”的情況下，“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”。[9](p36)

（四）發(fā)展的歷史性。

馬克思恩格斯認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都不是上帝賜予的先驗(yàn)之物，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵10](p43)因此，發(fā)展具有歷史的、具體的實(shí)踐過(guò)程，“是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)?！盵11](p387-388)在不同的發(fā)展階段，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[8](p142)

馬克思還斷然否定了所謂跨越式發(fā)展的美麗假設(shè)，他指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵12](p83)恩格斯也用十分明晰的話語(yǔ)表達(dá)了同樣的含義，“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的”，換言之，“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的”。[5](p442-443)當(dāng)然，熟諳唯物辯證法的馬克思在《資本論》中也對(duì)發(fā)展方向的確定性和發(fā)展路徑的多樣性進(jìn)行了闡述：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵13](p11)馬克思的這段論述為人類在尊重發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性、從而實(shí)現(xiàn)更快發(fā)展提供了理論依據(jù)。

二、馬克思恩格斯有無(wú)倫理思想

伯恩施坦曾指責(zé)馬克思主義缺乏倫理學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為馬克思主義“輕視理想并且將物質(zhì)的因素提高為進(jìn)化的全能威力”。[14](p136)柯亨、沃爾德曼等人也認(rèn)為，馬克思主義忽視了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)主義的重要意義，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要重建倫理學(xué)基礎(chǔ)，就必須“回到康德去”?？肆_齊認(rèn)為，馬克思和恩格斯“從來(lái)都不是道德哲學(xué)家，而他們的偉大智力花費(fèi)在這一問(wèn)題上的也不多。……事實(shí)上，按照馬克思的見(jiàn)解來(lái)寫(xiě)認(rèn)識(shí)論是完全可能的，按照馬克思的見(jiàn)解來(lái)寫(xiě)倫理學(xué)的原則，依我看總是一件絕對(duì)沒(méi)有希望的事”。[15](p242)“在馬克思主義中沒(méi)有一點(diǎn)兒倫理學(xué)，而只有經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性?！盵16](p13)

有的學(xué)者觀點(diǎn)稍微緩和，認(rèn)為“馬克思在青年時(shí)期的著作中曾援引過(guò)道德方面的論據(jù)，而當(dāng)他一旦變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時(shí)，他就從自己學(xué)說(shuō)中排除了一切道德方面的論據(jù)”。[17]托尼·賴特認(rèn)為，雖然馬克思早期理論包含著一定的倫理成分，但民主社會(huì)主義才是馬克思主義倫理思想的繼承和發(fā)揚(yáng)者，“如果馬克思主義傳統(tǒng)為社會(huì)主義提供了一些最復(fù)雜的理論分析的話，那么正是民主社會(huì)主義傳統(tǒng)最好地發(fā)展了它的道德學(xué)說(shuō)”。[18](p61)

還有人以馬克思曾說(shuō)過(guò)的“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)，道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征”[1](p492)這句話為依據(jù)，否認(rèn)馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)有倫理思想，妄圖以所謂“馬克思”反駁馬克思。

雖然馬克思曾經(jīng)有過(guò)計(jì)劃，“我打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來(lái)批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判”。[19](p3)但由于理論研究工作和革命實(shí)踐活動(dòng)占據(jù)了馬克思大量的寶貴時(shí)間，他最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。但是，判斷一個(gè)思想家的學(xué)說(shuō)有無(wú)倫理思想，并不取決于看他的著作中有無(wú)“倫理”二字，更重要的是看該思想家的學(xué)說(shuō)中有無(wú)對(duì)人民的道德關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理憂思，馬克思批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)道德說(shuō)教者用虛擬的倫理前景掩蓋勞動(dòng)者被剝削的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“法律、道德、宗教，在他們（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”。[20](p283)比利時(shí)學(xué)者亨·德曼較為中肯地指出，馬克思鄙視道德的態(tài)度，在很大程度上是他“對(duì)其唯心主義和空想主義對(duì)手的道德上的偽善辭令所作的憤怒反應(yīng)”。[21]凱蒂·索鉑也較為客觀地指出：“即使我們承認(rèn)異化理論是馬克思本人后來(lái)摒棄了的一種倫理學(xué)理論，也不能推論說(shuō)在馬克思成熟的著作中沒(méi)有倫理學(xué)的論點(diǎn)?！盵22](p104)

對(duì)于馬克思恩格斯有無(wú)倫理思想，意大利馬克思主義者葛蘭西的一席話對(duì)我們或許有所啟示，“如果人們希望研究一種從來(lái)不曾被它的創(chuàng)始人所系統(tǒng)地闡明過(guò)的世界觀的誕生，……首先必須重現(xiàn)這位思想家的思想發(fā)展進(jìn)程”。[23](p69)馬克思倫理思想就屬于“不曾被它的創(chuàng)始人所系統(tǒng)闡明過(guò)的”思想，在馬克思卷帙浩繁的著作中，在馬克思主義誕生和發(fā)展的歷史過(guò)程中，雖然“在馬克思本人那里沒(méi)有一門(mén)作為學(xué)科出現(xiàn)的倫理學(xué)，但他卻在整體上具備著深厚的倫理關(guān)懷，甚至主要就是從倫理關(guān)懷的角度出發(fā)的”。[24](p139)美國(guó)威斯康星大學(xué)教授、著名中國(guó)問(wèn)題專家莫里斯·邁斯納說(shuō)：“馬克思譴責(zé)資本主義制度并不是因?yàn)橘Y本主義沒(méi)有‘解放生產(chǎn)力’，而是因?yàn)橘Y本主義沒(méi)有解放生產(chǎn)者，因?yàn)橘Y本主義確實(shí)用新的更加不人道的制度奴役生產(chǎn)者?！盵25](p202)

而馬克思在其煌煌巨著《資本論》中對(duì)資本奴役勞動(dòng)者、殘酷榨取剩余價(jià)值的無(wú)情批判，字里行間滲透著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘命運(yùn)的道德關(guān)注和對(duì)資本主義罪惡制度的倫理批判。與空想社會(huì)主義者以及其他一切學(xué)院派思想家不同，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的普遍異化現(xiàn)象不僅僅停留在這種倫理的審視上，他們通過(guò)唯物史觀的創(chuàng)立和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)超越了以往道德說(shuō)教者的空白吶喊，認(rèn)為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。[8](p9)馬克思恩格斯向無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出，要用不道德的方式——即暴力革命來(lái)廢除資本主義社會(huì)發(fā)展的不道德的現(xiàn)象。馬克思之所以能超越道德說(shuō)教者對(duì)資本主義的蒼白抗議，是因?yàn)轳R克思恩格斯認(rèn)為“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵4](p133)認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神也是這樣?！盵3](p30)從而將對(duì)資本主義制度的道德批判奠定在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。

基于馬克思對(duì)資本奴役下人的異化的強(qiáng)烈批判和對(duì)人的全面自由發(fā)展前景的無(wú)限期待，我們有理由認(rèn)為“馬克思最初反對(duì)資本主義的理論本質(zhì)上是一種社會(huì)的和倫理的批判”，[25](p202)“馬克思對(duì)于我們今天的吸引力乃是一個(gè)道德的預(yù)言”。[26](p106)因?yàn)樗岢鑫磥?lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思倫理思想中最具吸引力的科學(xué)的“道德的預(yù)言”。

三、馬克思恩格斯對(duì)資本主義發(fā)展倫理的批判

（一）馬克思恩格斯對(duì)資本惡的批判。

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本剝削隱蔽的形式進(jìn)行入木三分的揭露和對(duì)資本奴役下勞動(dòng)者非人狀態(tài)的令人心酸的描述，展現(xiàn)了馬克思恩格斯發(fā)展倫理凌厲的價(jià)值批判攻勢(shì)。馬克思首先無(wú)情地撕下了資本家臉上溫情脈脈的面紗，使得資本家及其雇傭勞動(dòng)的本來(lái)面目暴露無(wú)遺，馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！盵27](p269)對(duì)資本家對(duì)于資本利潤(rùn)的“嗜血性”貪求，馬克思在《資本論》中援引英國(guó)評(píng)論家鄧寧的話進(jìn)行了令人瞠目結(jié)舌的揭露，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢殘酷踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵27](p871)對(duì)利潤(rùn)的無(wú)恥追求導(dǎo)致了“貨幣拜物教”，使得“貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個(gè)人特征來(lái)決定的。我是丑的，但我能給我買到最美的女人?？梢?jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。我——就我的個(gè)人特征而言——是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見(jiàn)，我并不是跛子。我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的占有者也是善的?！盵19](p143)

在這種發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[8](p43)這種發(fā)展結(jié)果“關(guān)鍵不在于物化，而在于異化、外化、外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位”。[28](p360)使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[19](p51)

（二）馬克思恩格斯對(duì)資本相對(duì)善的辯證分析。

馬克思主義倫理觀認(rèn)為“善惡既是‘絕對(duì)’的又是‘相對(duì)’的”[29](p123)，這一觀點(diǎn)在恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈道德觀的批判中被充分地表達(dá)出來(lái)。恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明。但是，費(fèi)爾巴哈就沒(méi)有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。歷史對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)不愉快的可怕的領(lǐng)域。”[5](p237)馬克思主義辯證道德觀使馬克思恩格斯在對(duì)資本進(jìn)行批判時(shí)采取了歷史的、具體的、一分為二的觀點(diǎn)，一方面馬克思恩格斯對(duì)資本造成的發(fā)展中的普遍異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的譴責(zé)，另一方面他們也積極評(píng)價(jià)了資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的歷史作用，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的人口，——過(guò)去哪個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8](p277)

此外，馬克思恩格斯對(duì)資本惡在歷史中所起的杠桿作用進(jìn)行了論述，一方面資本主義制度用“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)瓦解了專制主義的封建道統(tǒng)，使“一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了”，[1](p611)“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。”[8](p274-275)另一方面資本主義生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。[9](p108)也就是說(shuō)“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。……這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。[30](p832)

四、馬克思恩格斯發(fā)展倫理的建構(gòu)

（一）馬克思恩格斯發(fā)展倫理的人本視角。

馬克思恩格斯發(fā)展倫理具有濃郁的人本情懷，認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[8](p67)馬克思恩格斯發(fā)展倫理批評(píng)資本主義制度下把人當(dāng)作工具而不是發(fā)展目的的現(xiàn)象，認(rèn)為人類發(fā)展“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[20](p118-119)

馬克思恩格斯發(fā)展倫理視域中的人不是法國(guó)唯物主義的“機(jī)械人”，不是費(fèi)爾巴哈僅僅限于感性范圍承認(rèn)的“單獨(dú)的、肉體的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[8](p73)換句話說(shuō)，“不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[8](p71-72)

馬克思恩格斯批評(píng)“在資本主義條件下，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)只是為了維持自己動(dòng)物般的生存，而不能成為人的類本質(zhì)的肯定，人成了動(dòng)物一般”。[31](p163)但事實(shí)上正如恩格斯所指出的：“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的。”[32](p325)

因此，在馬克思恩格斯發(fā)展倫理視域中，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有明顯的人本維度，這就是說(shuō)，“社會(huì)發(fā)展是一個(gè)趨向于滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過(guò)程”。[33](p153-154)

馬克思恩格斯毫不避諱地宣稱他們發(fā)展倫理的人本視角和價(jià)值目標(biāo)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵8](p283)

（二）馬克思恩格斯發(fā)展倫理的生態(tài)情懷。

馬克思恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐亦即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程?！盵13](p102)馬克思恩格斯的發(fā)展倫理一方面對(duì)發(fā)展主體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)給予熱切的道德關(guān)注，認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。[34](p321)另一方面馬克思恩格斯認(rèn)為人對(duì)自然有高度的依存性，因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，[19](p201)“因此我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[4](p518)

自然規(guī)律的不可忤逆性要求“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)只能改變物質(zhì)的形態(tài)”。[13](p205)如果在發(fā)展中無(wú)視自然規(guī)律的客觀存在，會(huì)出現(xiàn)“違反自然的，滿目瘡痍、日益敗壞的自然界”。[19](p87)這種發(fā)展只能是一種竭澤而漁，殺雞取卵式的不可持續(xù)的發(fā)展。結(jié)果就如恩格斯所告誡的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)成果又消除了。”[5](p383)這種“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”，[4](p35)最終導(dǎo)致人類社會(huì)與自然發(fā)展的雙重困境。

（三）馬克思恩格斯發(fā)展倫理的自由愿景。

馬克思恩格斯發(fā)展倫理與其他一切發(fā)展倫理不同之處就在于，他們?cè)谧约旱睦碚撈鞄蒙硝r明地寫(xiě)著：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵35](p7)馬克思恩格斯發(fā)展倫理就是以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為其價(jià)值旨?xì)w的理論，這種發(fā)展倫理設(shè)想“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[8](p294)

馬克思恩格斯批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)用虛擬的“正義”、“人道”、“自由”來(lái)蠱惑無(wú)產(chǎn)者覺(jué)醒的反抗意識(shí)，來(lái)掩飾他們唯利是圖的骯臟靈魂，他們指出：“‘正義’‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)飄渺的幻想’?！盵36](p325)

當(dāng)然，與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯發(fā)展倫理視角下的“現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無(wú)產(chǎn)者頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于一個(gè)蟄居書(shū)齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念”。[1](p501)馬克思恩格斯還為實(shí)現(xiàn)人類自由這一發(fā)展倫理目標(biāo)指明了具體的科學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，那就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”。[8](p293)“私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有?！盵8](p237)在新的社會(huì)制度里，“所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)”。[8](p237)“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[1](p305-306)

對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的偉大意義，馬克思恩格斯指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[31](p160)是馬克思恩格斯發(fā)展倫理的自由愿景的真正實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第9卷[M].北京：人民出版社，1961.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971.

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1003-8477（2010）02-0009-05

陸昱（1982—），男，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，碩士。

責(zé)任編輯 張曉予