大別山紅色文化：定性?創(chuàng)新?傳承

周 平

（黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

大別山紅色文化：定性?創(chuàng)新?傳承

周 平

（黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

大別山紅色文化的形成是多元文化間相互碰撞、融合的結(jié)果，大別山紅色文化在其形變的過程中，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了積極而又深刻的影響。在鄂豫皖革命根據(jù)地成立 80周年之際，必然掀起大別山紅色文化傳承的新高潮。為此，在理論上，必須準(zhǔn)確把握大別山紅色文化的性質(zhì)與內(nèi)涵；在實(shí)踐上，必須明確具體的傳承措施。

大別山紅色文化；定性；創(chuàng)新；傳承

大別山地區(qū)是革命的搖籃。這里是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黃麻起義的策源地，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新四軍第五師的根據(jù)地，是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山的主陣地。大別山地區(qū)是紅軍的搖籃。這里組建了紅一軍、紅四軍、紅二十五軍、紅二十八軍等四支紅軍主力，誕生了董必武、李先念兩位國家主席，走出了陳錫聯(lián)、韓先楚、秦基偉、徐海東、王樹聲、許世友、李德生、洪學(xué)智等469位開國將領(lǐng)。大別山地區(qū)是塊紅色的土地。大別山人民以堅(jiān)定的革命信念和不屈的革命精神開創(chuàng)了鄂豫皖革命老區(qū)30年紅旗不倒、22年武裝斗爭(zhēng)不斷的光輝歷史。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，大別山人民為中國革命付出了巨大的犧牲代價(jià)，創(chuàng)造了以“馬克思主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，融合中國傳統(tǒng)儒、釋、道等主流文化、區(qū)域內(nèi)中原文化、吳楚文化、宗教文化等多種文化元素，從而在大別山這一特定區(qū)域融合生成的一種具有明顯地域特征”[1]的大別山紅色文化。這種文化在我國后來的建設(shè)時(shí)期得到了豐富和發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。

大別山紅色文化是在中國新民主主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也是一種重要的文化資源，包括物質(zhì)文化資源和精神文化資源兩大層面，而精神資源是大別山紅色文化資源的內(nèi)核，是我們傳承的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。傳承大別山紅色文化，必須準(zhǔn)確把握大別山紅色文化的性質(zhì)，必須促進(jìn)大別山紅色文化的內(nèi)容創(chuàng)新，必須采取切實(shí)可行的傳承措施。

一、大別山紅色文化的準(zhǔn)確定性

大別山紅色文化之所以是一種文化現(xiàn)象，因?yàn)槠溆形幕x層面的確鑿說明。所謂文化義，周一農(nóng)在《詞匯的文化蘊(yùn)涵》中指的是“詞在特定的社會(huì)文化背景下所獲得的反映一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、宗教信仰和思維方式等諸多文化因素的隱含義”[2]。大別山紅色文化中包含的“自力更生、艱苦奮斗、不怕苦難、頑強(qiáng)拼搏”的革命精神體現(xiàn)了中華民族不畏艱難的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大別山紅色文化中包含的“緊隨黨走、艱苦奮斗、不折不撓、無私奉獻(xiàn)”的老區(qū)精神，反映了我國人民擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的真誠心境。這是對(duì)大別山紅色文化之文化義的一般界說。作為一種紅色文化，大別山紅色文化還具有獨(dú)特的規(guī)定性。

1.大別山紅色文化是一種地域特色文化

地域文化，是文化的空間分類，是某一類型文化在空間中的凝聚和固定。大別山紅色文化，是在湖北、河南、安徽三省交界的大別山地區(qū)形成的一種地域文化，其文化圈具體覆蓋湖北東北部的黃安（今紅安）、麻城、黃陂、孝感、黃岡、羅田、蘄水（今浠水）、蘄春、黃梅、廣濟(jì)，河南東南部的商城、固始、信陽、羅山、光山、潢川，安徽省西部的六安、霍山、霍丘、潛山、太湖、宿松、英山（今湖北）、舒城、壽縣等二十幾個(gè)縣，近五萬平方公里。憑借大別山地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐富，群眾基礎(chǔ)好，敵人統(tǒng)治力量薄弱的地域優(yōu)勢(shì)，共產(chǎn)黨人先后領(lǐng)導(dǎo)群眾發(fā)動(dòng)了黃麻起義、商南起義、六霍起義，建立了鄂豫皖革命革命根據(jù)地。在鄂豫皖革命根據(jù)地伴隨第一、二、三次反圍剿的勝利而不斷蓬勃發(fā)展以及經(jīng)歷第四次反圍剿的失利而導(dǎo)致根據(jù)地嚴(yán)重受挫和后期艱苦戰(zhàn)斗的進(jìn)程中，在后來的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，在大別山地區(qū)逐漸形成了具有大別山地域特色的，以不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)的革命精神為主題的大別山紅色文化。其中，紅安縣“一要三不要（要革命，不要錢，不要家，不要命），一圖兩不圖（圖奉獻(xiàn)，不圖名，不圖利）”的精神正是大別山紅色文化鮮明的體現(xiàn)。

2.大別山紅色文化是一種多元特質(zhì)文化

大別山紅色文化是一種以革命精神為主題的地域特色文化，同時(shí)也是一種多元特質(zhì)文化。這兩者之間并不矛盾。大別山紅色文化的多元特質(zhì)是革命精神的展開或外化，主要包括政治、道德、藝術(shù)與物質(zhì)承載體等四個(gè)方面。第一，大別山紅色文化包含了豐富的政治文化。美國著名政治學(xué)家，“政治文化”概念的首提者，加布里埃爾?A?阿爾蒙德認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期所留下的政治態(tài)度、政治信仰和政治感情。大別山紅色文化作為中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)群眾創(chuàng)建的一種政治文化，體現(xiàn)在它以馬克思主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以推翻反動(dòng)統(tǒng)治為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為信仰。第二，大別山紅色文化包含了高尚的道德文化。主要包括兩方面的內(nèi)容，一方面是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命團(tuán)體成員的以集體主義為原則和全心全意為人民服務(wù)的革命道德，另一方面是廣大老區(qū)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出來的艱苦奮斗、不折不撓、不怕犧牲的超然的革命奉獻(xiàn)精神。第三，大別山紅色文化包含了生動(dòng)的文化藝術(shù)。“早期的革命領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)識(shí)到‘藝術(shù)’在動(dòng)員群眾、整合力量、打擊敵人方面的重要作用，因此對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)十分重視?！盵3]主要包括革命歌曲、革命宣傳畫、革命戲劇等藝術(shù)形式。其中，鄂豫邊區(qū)的五師楚劇隊(duì)創(chuàng)造的《趕殺記》最具代表性，對(duì)宣傳和動(dòng)員群眾參加抗日隊(duì)伍起到了積極作用，深受邊區(qū)部隊(duì)和群眾的歡迎。第四，大別山紅色文化包含了豐富的物質(zhì)文化資源。主要是由革命遺址、革命紀(jì)念碑、革命紀(jì)念館、名人故居等要素構(gòu)成。物質(zhì)文化資源能增強(qiáng)人們對(duì)大別山紅色文化的理解，是傳承大別山紅色文化不可或缺的物質(zhì)載體。

二、大別山紅色文化的內(nèi)容創(chuàng)新

大別山紅色文化是特定社會(huì)歷史背景下的產(chǎn)物，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了積極而又深刻的影響。在信息時(shí)代，當(dāng)文化軟實(shí)力在國際關(guān)系中正變得比以往更為突出時(shí)，大別山紅色文化的作用亦顯得更加重大。為此，必須實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的內(nèi)容創(chuàng)新，這不僅是傳承大別山紅色文化的關(guān)鍵所在，更是發(fā)揮大別山紅色文化重大作用的關(guān)鍵所在，可從“精神轉(zhuǎn)化”與“價(jià)值增值”兩方面著手。

1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的時(shí)代創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的時(shí)代創(chuàng)新，是指與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)大別山紅色文化革命精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓其為時(shí)代主題服務(wù)、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化革命精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅可能，而且必須，這是因?yàn)椋菏紫龋髣e山革命精神是實(shí)事求是、開拓進(jìn)取的“大別山精神”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的具體化，不是大別山精神的全部?jī)?nèi)容。即大別山革命精神是大別山精神的階段化內(nèi)容，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)主題的改變，大別山精神必會(huì)衍生出新的時(shí)代內(nèi)容，這種新內(nèi)容是大別山革命精神的時(shí)代演繹。其次，我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐活動(dòng)要求大別山革命精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。大別山革命精神在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為新民主主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了巨大作用，“改革是中國的第二次革命”[4]，是一場(chǎng)不同于以往爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的革命斗爭(zhēng)的建設(shè)革命，也需要大別山革命精神服務(wù)，這必然要求革命精神轉(zhuǎn)化為一種以建設(shè)為特質(zhì)的主題精神。因此，我們要在全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)大別山革命精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將其發(fā)展成以建設(shè)精神為主題的新時(shí)期的大別山紅色文化。

2.推陳出新，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的價(jià)值增值

實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的價(jià)值增值，是指將大別山紅色文化自身包含的多元文化與社會(huì)問題結(jié)合，在解決問題或促進(jìn)問題解決的過程中彰顯大別山紅色文化價(jià)值。第一，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的政治價(jià)值增值。大別山紅色文化中包含的堅(jiān)定的理想信念資源，是黨的先進(jìn)性建設(shè)的動(dòng)力支持，是引導(dǎo)各級(jí)政府官員廉潔行政的政治導(dǎo)向。第二，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的道德價(jià)值增值。大別山紅色文化中包含的集體主義原則、群眾觀念以及高尚的無私奉獻(xiàn)的道德風(fēng)貌，有助于弘揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)青少年的思想政治教育，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。第三，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化的藝術(shù)價(jià)值增值。大別山紅色文化中包含的豐富的藝術(shù)文化形式，有助于促進(jìn)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的宣傳思想工作的落實(shí)。第四，實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化物質(zhì)資源的價(jià)值增值。大別山紅色文化包含著豐富的旅游資源，通過發(fā)展紅色旅游，有助于促進(jìn)大別山革命老區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變老區(qū)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)面貌。

三、大別山紅色文化的現(xiàn)實(shí)傳承

1.政府主導(dǎo)

由于政府在掌握各項(xiàng)資源上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，決定了其在傳承大別山紅色文化中的主導(dǎo)地位。各級(jí)政府相關(guān)部門要堅(jiān)持貫徹《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以及《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》等法規(guī)或文件精神，認(rèn)真貫徹對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本方針和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針，合理投入財(cái)政、人力等資源，明確紅色文化遺產(chǎn)類型及空間分布情況，深入調(diào)查紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)利用現(xiàn)狀，統(tǒng)籌規(guī)劃，整合資源，正確處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，為大別山紅色文化的后續(xù)傳承及現(xiàn)實(shí)利用準(zhǔn)備必要的前提。

2.學(xué)校參與

學(xué)校參與大別山紅色文化的傳承工作，是充分發(fā)揮大別山紅色文化精神德育功能的最好切入點(diǎn)。以鄂東地區(qū)大別山紅色文化的傳承工作為例，該地區(qū)應(yīng)充分利用擁有的兩面教育大旗，即全國基礎(chǔ)教育的一面旗幟——黃岡中學(xué)和湖北師范教育的一面旗幟——黃岡師范學(xué)院。在全國教育改革的歷史關(guān)頭，探索大別山紅色文化與素質(zhì)教育的結(jié)合點(diǎn)，解決新時(shí)期留守兒童教育問題，開拓基礎(chǔ)教育新局面，是黃岡中學(xué)應(yīng)該把握的歷史機(jī)遇和邁出的歷史步伐。作為高等師范學(xué)校，尤其是因具有地域優(yōu)勢(shì)而建立了大別山紅色文化研究中心的高等院校，黃岡師范學(xué)院在大別山紅色文化研究方面，已做了許多實(shí)質(zhì)性工作，編寫了大別山紅色文化研究項(xiàng)目規(guī)劃，確定了大別山紅色文化研究方向帶頭人，并把大別山紅色文化與史論課、概論課等公共課的教學(xué)相結(jié)合，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做到了教研工作的統(tǒng)一。

3.經(jīng)濟(jì)唱戲

經(jīng)濟(jì)唱戲，是指大別山革命老區(qū)要充分利用紅色文化資源的平臺(tái)，建設(shè)紅色文化產(chǎn)業(yè)，打造紅色文化品牌，促進(jìn)老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在保有大別山紅色文化內(nèi)在的價(jià)值形態(tài)時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下還要充分開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)?！?1世紀(jì)是旅游業(yè)騰飛的世紀(jì)。”[5]大別山地區(qū)具有豐富的紅色文化旅游資源，如紅安縣蘇維埃政府舊址、董必武故居、李先念故居、陳潭秋故居、中國工農(nóng)紅軍第十五軍成立紀(jì)念碑、紅安烈士陵園、麻城烈士陵園、聞一多紀(jì)念館、鄂豫皖蘇區(qū)革命烈士陵園、鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館、皖西烈士陵園、獨(dú)山革命舊址群、霍山縣西鎮(zhèn)暴動(dòng)紀(jì)念館、金寨縣紅28軍軍部舊址等，在此基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對(duì)紅色文化資源的研究和宣傳，規(guī)劃特色紅色文化旅游線路，引進(jìn)專業(yè)旅游從業(yè)人員，鼓勵(lì)和引導(dǎo)旅游機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

4.民間互動(dòng)

人民群眾是大別山紅色文化的創(chuàng)作者和實(shí)踐者，也是最好的傳承者。紅色文化與人民群眾日常生活緊密相連是其最鮮活的傳承方式。其中，紅安縣的傳承模式很有借鑒意義。紅安縣注重將紅色文化的傳承工作與豐富群眾的精神文化生活相聯(lián)系，鼓勵(lì)和引導(dǎo)群眾創(chuàng)立了紅安縣銅鑼詩社、紅安作家協(xié)會(huì)、紅安縣攝影協(xié)會(huì)、紅安毛澤東書法藝術(shù)研究會(huì)等民間組織，還創(chuàng)辦了《紅安文藝》刊物。這些組織或刊物，通過定期舉辦主題活動(dòng)或公開發(fā)表文章，在當(dāng)?shù)匾旬a(chǎn)生了廣泛影響，紅色文化已深深內(nèi)化在各個(gè)年齡段人群的言行中。

5.外市幫扶

這點(diǎn)是由汶川地震后的援建舉措借鑒而來，也是從大別山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的實(shí)際考慮。外市幫扶，是指通過上級(jí)行政機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)或制定相關(guān)的行政法規(guī)，由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省市以對(duì)口幫扶的方式，劃撥資金以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的大別山革命老區(qū)在紅色文化傳承方面的經(jīng)費(fèi)差額或通過其他可行的方式，促進(jìn)紅色文化在幫扶兩區(qū)域間的深層次交流和傳播，借以進(jìn)一步更快地?cái)U(kuò)大紅色文化的影響。這項(xiàng)措施是“先富帶后富”戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)，是發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，其關(guān)鍵之處在于上級(jí)行政機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)或相關(guān)行政法規(guī)的制定。

【注】論文指導(dǎo)老師：汪季石教授，居繼清教授。

[1] 江峰. 弘揚(yáng)大別山紅色文化拓展黨史研究新視域[J]. 中共黨史研究，2010，2 .

[2] 周一農(nóng). 詞匯的文化蘊(yùn)涵[M]. 三聯(lián)書店，2005.

[3] 周積明. 湖北文化史[M] （下）. 湖北教育出版社，2006.

[4] 鄧小平文選 （第3卷）[M]. 人民出版社，1993.

[5] 黃光文，朱龍鳳. 紅色旅游資源開發(fā)中的紅色文化傳承[J]. 求實(shí)，2008，6.

G122

A

1008-7427（2010）12-0061-02

2010-10-03

2009年度黃岡師范學(xué)院大學(xué)生科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目“大別山紅色文化傳承研究”階段性成果。