構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)語文教學(xué)模式

謝 麗

(河南大學(xué) ,河南 開封 475001)

構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)語文教學(xué)模式

謝 麗

(河南大學(xué) ,河南 開封 475001)

在大學(xué)語文教學(xué)中,傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)模式一直困擾著教學(xué)質(zhì)量的提高?！皠?chuàng)造真、善、美的活人”是現(xiàn)代著名教育家陶行知先生提出的宗旨。根據(jù)這一教育宗旨,結(jié)合大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀,從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和開展人文教育兩個方面探索大學(xué)語文教學(xué)改革新模式,即創(chuàng)建一種以學(xué)生為中心的自主、創(chuàng)新的新型大學(xué)語文課堂教學(xué)模式。

大學(xué)語文;創(chuàng)新精神;人文素養(yǎng)

“創(chuàng)造真、善、美的活人”[1](P482)是著名教育家陶行知先生在其《創(chuàng)造宣言》中向廣大教育者和受教育者提出的宗旨。這個宗旨至少包括了兩個教育要義:一是讓學(xué)生主動發(fā)展,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;二是強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展,培養(yǎng)人文素質(zhì)。這兩個教育要義對于我們切實(shí)推進(jìn)大學(xué)素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、人文素質(zhì),關(guān)注學(xué)生的思想靈魂,進(jìn)而構(gòu)建和諧的人生無疑具有重要意義。筆者試根據(jù)這一教育宗旨,結(jié)合大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀,從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和開展人文教育兩個方面探索大學(xué)語文教學(xué)改革新模式,即創(chuàng)建一種以學(xué)生為中心的新型大學(xué)語文課堂教學(xué)模式。

一

過去大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)過多地強(qiáng)調(diào)所培養(yǎng)人才對環(huán)境和社會的適應(yīng),或?qū)σ粋€預(yù)想的和定型的未來社會的適應(yīng),結(jié)果培養(yǎng)出來的人才與社會期望值相差較大?，F(xiàn)代社會要求人們極大地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造潛力,主動去改革環(huán)境、創(chuàng)造未來,使環(huán)境、社會和人處在一種良性互動的狀態(tài)。

毋庸諱言,目前大學(xué)語文課堂教學(xué)還存在著諸多問題,影響著學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教學(xué)活動以教師為中心,課堂教學(xué)以應(yīng)付課程教授為目標(biāo),無視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的這些問題,促使我們從“學(xué)生為主體”的理念出發(fā),拋棄“鳥籠式”的課堂,循著以學(xué)生發(fā)展為本的思想,去探索發(fā)明新理;同時(shí)時(shí)代的需求也決定我們教育者不能去雕刻一個木偶,而要去培養(yǎng),去創(chuàng)造一個富有創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能力的“活人”。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,筆者認(rèn)為應(yīng)做到下面三點(diǎn)。

第一,民主是溫床,興趣是前提。陶行知先生在創(chuàng)造教育理論中曾指出民主是最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件。由此可見,對學(xué)生來說寬松民主的師生關(guān)系不僅有利于其良好個性的形成和發(fā)展,而且有利于其創(chuàng)新思維的萌芽與發(fā)展。因?yàn)橹挥腥谇⒚裰鞯膸熒P(guān)系,學(xué)生才敢于向老師提問、陳述觀點(diǎn),而老師的鼓勵往往又是學(xué)生激發(fā)興趣和增加自信心的動力?？鬃釉啤昂弥卟蝗鐦分摺?興趣不僅是學(xué)習(xí)的重要動力,也是創(chuàng)新的重要動力。學(xué)生的創(chuàng)新興趣是培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。創(chuàng)新的過程需要興趣來開啟,也需要興趣來維持。激發(fā)興趣是創(chuàng)新教學(xué)的前提,真正做到了課未始興正濃,課正行興逾濃,課已畢興猶濃,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維就可從心所欲,事半功倍。在教學(xué)中,我們可以引進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段,如播放《二泉映月》配音臺灣作家余光中《聽聽那冷雨》的范讀,讓學(xué)生在美的旋律中,感悟到本文“文筆優(yōu)美,如詩如畫”,品味古典意味的意境與韻律。這樣新課未講,教師通過創(chuàng)設(shè)引人入勝的課堂情境,有效地激勵了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣等動力系統(tǒng),從而培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性的內(nèi)驅(qū)力。

第二,在點(diǎn)撥啟發(fā)中培養(yǎng)。所謂點(diǎn)撥啟發(fā),是指教師在教學(xué)中給學(xué)生指點(diǎn)迷津,撥開疑霧,引發(fā)創(chuàng)造力,使學(xué)生明確思考問題的不同角度、不同方法,抓住問題的不同突破口解決學(xué)習(xí)中的問題。大學(xué)語文課堂教學(xué)中的創(chuàng)造力的“勝境”,往往是由課堂的“主導(dǎo)者”引入而“入”的,所以,善于點(diǎn)撥啟發(fā)的教師,總是能循循善誘,讓人創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)龍應(yīng)臺《中國人,你為什么不生氣》這篇文章時(shí),首先向?qū)W生介紹“次道德”現(xiàn)象,在無疑處設(shè)疑,提出了次道德究竟是道德還是不道德的問題,展開激烈的討論,通過討論,讓學(xué)生明確了“次道德”游離于主流道德之外,又無限接近正統(tǒng)道德的基本原則;它干著違法的事,卻又尋求道德保護(hù)傘的庇護(hù)。這樣在無疑之處發(fā)生疑問,并結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行推斷分析,從而更好地把握了課文對中國政治、文化、社會、生活、觀念和習(xí)俗等所做的反省式審視,引起每一個學(xué)生的警醒和反思。這種點(diǎn)撥法的運(yùn)用,可使學(xué)生養(yǎng)成一個反復(fù)多思的好習(xí)慣,有利于創(chuàng)造性思維能力的形成與發(fā)展。

第三,激活想象,讓學(xué)生進(jìn)入再創(chuàng)造境界。美國學(xué)者阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》中說“想象力是心靈的一種能力”。正是有了想象,人類才能夠超越常規(guī)思維的約束,沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)的局限,以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索,找出解決問題的途徑。所以說,想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ),是一種極其可貴的思維品質(zhì)。在教學(xué)中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生憑借生活的邏輯,展開合理而豐富的想象,或化抽象為具體,化實(shí)物為虛幻,化靜止為動態(tài),化無聲為有聲,塑造鮮明、生動的審美意象,更集中、更理想地反映現(xiàn)實(shí)生活中的真善美。例如蘇軾的《前赤壁賦》,展現(xiàn)了作者既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實(shí)地,自具雅量高致景象。通過教師的分析點(diǎn)撥,學(xué)生可通過想象和聯(lián)想,仿佛與詞人共飲共思,同悲同喜,進(jìn)一步領(lǐng)悟到文句意境美,更好地體會曠達(dá)與超然的哲思。

語文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇,但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。所以,在教學(xué)過程中,應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒,各抒己見,暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀?！跋﹃柨莶輰こＮ?解讀都為絕紗詞。”學(xué)生思維達(dá)到“雜花生樹,群鶯亂飛”的境界之時(shí),那便是大學(xué)語文教學(xué)成功之日。

二

西方現(xiàn)代論大學(xué)教育影響最大的名著,是英國思想家約翰·亨利·紐曼的《大學(xué)的理念》。他的一個核心思想就是:大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)的是“人”——社會的人、大寫的人;而不是“才”——專業(yè)的才、職業(yè)的才。因?yàn)?健全的人,在工作中往往不難成“才”,而片面的“才”,在社會中卻常常難于成為健全的人,中國也有句古話:教書育人。教書是手段,育人是根本。人之成為人,靠的不是他的軀體,而是其思想和靈魂。只有人文素質(zhì)高的人,才會思考人類社會、自然、他人和自身的問題,才可能理解什么是真善美、假惡丑。

目前我國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,泛經(jīng)濟(jì)化的人格模式異軍突起,今日社會的不健全,在于人格不健全,在于人墮離了“至真”、“至善”、“至美”的境界。而明日的人格狀況,明日的國人面貌,在很大程度上又取決于今日大學(xué)的狀況。遺憾的是,今日大學(xué)的狀況卻多是物質(zhì)層面實(shí),而精神層面虛;專業(yè)教學(xué)實(shí),而素質(zhì)教育虛;技能教學(xué)實(shí),而人文教育虛。這種情況既是歷史和制度安排的結(jié)果,反過來又延續(xù)甚至加強(qiáng)著歷史中的負(fù)面因素和制度安排中的不合理性。因此,在這樣的環(huán)境和情況下,大學(xué)語文教育者更應(yīng)重視語文教育的自身特性,發(fā)揮語文教學(xué)的人文優(yōu)勢,兼顧人自身發(fā)展的需要,關(guān)注人的精神世界,將培養(yǎng)人文素質(zhì)作為語文教育最重要的目標(biāo)來追求。

首先,教學(xué)內(nèi)容的確定體現(xiàn)人類社會的“真、善、美”。《大學(xué)語文》是對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育,提高其文化素質(zhì)的一門課程。大學(xué)語文教育關(guān)懷人性、注重人文,首先應(yīng)表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上。作為藍(lán)本的大學(xué)語文教科書,必須注重知識的準(zhǔn)確性、文學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向性,注重審美、人文、知識的統(tǒng)一。教材可以包括文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各門學(xué)科的文化,解放思想、面向世界、面向人類,體現(xiàn)出一種開放的氣度,一種民族的自信與文化的寬容。在這樣的條件下,學(xué)生具有廣闊而自由的精神空間,享受人類精神的千姿百態(tài),體會心靈的豐富和個性的舒張。

教材的內(nèi)容畢竟是有限的,創(chuàng)造“真善美的活人”,還必須加強(qiáng)課外閱讀。在教學(xué)中,應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)和鑒賞水平,給學(xué)生開列閱讀書目,如:《四書集注 》(朱熹 )、《論語譯注 》(楊伯峻 )、《中國史學(xué)名著》(錢穆)、《鄉(xiāng)土中國》、《費(fèi)孝通文化隨筆 》(費(fèi)孝通 )、《美學(xué)史 》(鮑?？?)、《人 ,詩意地安居》(海德格爾)、《文明的沖突與世界秩序的重組》(亨廷頓)等。這些作品認(rèn)識意義、審美價(jià)值和道德影響三者緊密聯(lián)成一體,成為真善美的藝術(shù)結(jié)晶,產(chǎn)生了良好的社會效果。指導(dǎo)學(xué)生鑒賞這些品級較高的文學(xué)作品,接受其中的思想和藝術(shù)陶冶。

其次,發(fā)幽探微,深層開掘?qū)徝馈⑷宋膬?nèi)容。語文的審美不僅存在于作品內(nèi)容中,也同樣存在于教態(tài)教法中?！罢婕瓷?真即美,真善美合一。讓我們歌頌真善美的祖國,真善美的世界,真善美的人生,真善美的創(chuàng)造。”[2](P599)教師應(yīng)深入地鉆研材料,廣采博覽,深刻透徹地了解作者的人生經(jīng)歷、思想歷程、寫作背景,深刻剖析作品,進(jìn)入角色,挖掘?qū)徝纼?nèi)容、人文內(nèi)涵。通過美育,使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的素養(yǎng),能揚(yáng)善去惡、趨美避丑?！肚娭裆椒俊?吳組緗)小說由物及人,記事抒情,記人、敘事和抒情融于一爐,如行云流水,舒卷自如;筆墨紆徐平淡,悱惻動人。讀之,如品佳酩,余香久在,回味無窮。在教學(xué)中可以要求學(xué)生結(jié)合課文和老師的講解去領(lǐng)悟品味,文章美在哪里。教師適時(shí)啟發(fā)點(diǎn)撥,盡量讓大家說出自己的感受。最后總結(jié),這篇小說呈現(xiàn)出的詩意美是多方面的,包含了深厚的人文精神。教育者應(yīng)該用人文精神之石去點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火,教會人所應(yīng)該具有的對自由、夢想、尊嚴(yán)和對未來及幸福的追求。

再次,創(chuàng)設(shè)審美情境,激活審美情感。什么是真善美?什么假惡丑?應(yīng)該愛什么?應(yīng)該恨什么?思想政治課可以通過理論闡述、事實(shí)分析、邏輯推理來灌輸,大學(xué)語文課則宜用形象和情感去感染和影響。心理學(xué)研究結(jié)果表明,青年學(xué)生的內(nèi)心是一片洶涌的大海,他們渴望豐富的情感體驗(yàn),強(qiáng)烈的感情共鳴,但他們又正處于青春期階段,理解和接受事物的心理尚未成熟,往往憑借主觀直覺進(jìn)行好惡評判。開展語文教學(xué)中的審美教育,教師應(yīng)對每一堂課,每一環(huán)節(jié)進(jìn)行精心設(shè)計(jì),創(chuàng)設(shè)審美情境,激發(fā)審美情感,使學(xué)生產(chǎn)生美的心理律動,獲得美的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中,或在課前設(shè)計(jì)一段富于激情的導(dǎo)語,或進(jìn)行聲情并重的吟詠誦讀,或在講解中適時(shí)穿插繪聲繪色的描述,或調(diào)動各種教學(xué)手段,變文字符號為可感的視覺和聽覺。在這個過程中,動情是基礎(chǔ),動情了,才能入理;喻理后,而情更深,對真善美的把握就更深刻。創(chuàng)造“真善美的活人”,就是沿著動情、喻理、深識的軌跡步步深入的。

更高層次的教育目的——博雅教育,就是培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人,引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注人類本身,樹立高尚的情操,養(yǎng)成高雅的禮儀舉止。在大學(xué)語文教學(xué)中,抓住真善美的教材內(nèi)容,在教學(xué)中滲透美育、人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)和塑造健全的人格,使人的個性更加全面的發(fā)展,進(jìn)而構(gòu)建和諧的人生。這樣,創(chuàng)造出的不僅是一個活人,更是一個“真善美的活人”。

當(dāng)然僅靠課堂的教學(xué),來創(chuàng)建一種創(chuàng)新、人文的語文教學(xué)模式,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,教育工作者還需要通過第一課堂的課程教育、第二課堂的精神熏陶,把創(chuàng)新、人文教育納入教育全過程,構(gòu)建全景式創(chuàng)新、人文教育平臺,在科學(xué)教育和人文、審美教育中求真、求善、求美,使學(xué)生的智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來,從而成為一個完美的“人”。

[1]陶行知全集 (第三卷)[M].長沙:湖南教育出版社,1985.

[2]陶行知全集 (第四卷)[M].長沙:湖南教育出版社,1985.

Abstract:In the process ofCollege Chineseteaching,the traditional teacher-centred mode has been a hindering factor to the improvement of teaching quality.Based on the tenet,firstly advocated by Tao Xingzhi,a renowned educationalist in modern China,that the ideal teaching acme should aim to an integration of truth-seeking,moral-establishing and artistry in teaching,this essay attempts to probe a new student-centred College Chinese teachingmodel characteristic of innovative and humanistic spirits.

Key words:College Chinese;Innovative spirit;Humanity qualities

(責(zé)任編輯:宋孝忠)

An Integration of Truth-seeking,M oral-establishing and Artistry in Teaching——Probing a New Student-centredCollege ChineseTeachingM ode

XIE Li
(Henan University,Kaifeng475001,China)

G642

A

1008—4444(2010)04—0166—03

2010-05-30

謝 麗 (1974—),女,河南固始人,河南大學(xué)民生學(xué)院教師,文學(xué)碩士。