價值觀的跨文化與大學(xué)外語教學(xué)
——以湘西民族旅游區(qū)為例

常暉,李茂莉,蔣林平,胡渝鏞,劉仕明

(吉首大學(xué)外國語學(xué)院,湖南張家界427000)

價值觀的跨文化與大學(xué)外語教學(xué)
——以湘西民族旅游區(qū)為例

常暉,李茂莉,蔣林平,胡渝鏞,劉仕明

(吉首大學(xué)外國語學(xué)院,湖南張家界427000)

跨文化交際;文化價值觀;外語教學(xué);湘西民族旅游區(qū)

從文化的核心——價值觀入手,分析了中西文化價值觀的主要差異,并以張家界民族旅游區(qū)為例,指出湘西外語教學(xué)應(yīng)高度重視跨文化交際中的價值觀,并以文化語言融合教學(xué)觀為理論基礎(chǔ),提出價值觀與語言相融合的文化教學(xué)新模式以期培養(yǎng)與提高學(xué)習(xí)者跨文化交際能力。

跨文化交際中的差異現(xiàn)象異彩紛呈,多種多樣。既有詞匯句法的差異,又有思維方式、審美方式、行為方式、生活方式與交往方式等方面的差異。但是,任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的外在表現(xiàn),都受制于本質(zhì)。筆者通過多維切入的角度對跨文化交際中的諸種差異現(xiàn)象進行較為系統(tǒng)的微觀剖析后,認(rèn)為任何語言都是一定文化的反映,都從屬于和受制于一定的文化。而任何語言文化,都會折射出一定的價值觀,其隱蔽的核心就是價值觀念。[1]價值觀念與語言文化的關(guān)系猶如綱和目的關(guān)系。透過跨文化交際中各種絢麗多姿的差異現(xiàn)象,抓住價值觀這一內(nèi)核,就找到了破譯跨文化交際中多種多樣差異現(xiàn)象這一“司芬克斯之謎”的密碼。湖南是一個旅游大省,就該省旅游龍頭湘西少數(shù)民族旅游區(qū)張家界而言,旅游更是當(dāng)?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè),大力開發(fā)旅游業(yè)將對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起巨大的推動作用。從經(jīng)濟學(xué)的角度分析,旅游經(jīng)濟是一種外向型經(jīng)濟,它以吸引外來游客為消費主體,這里的外來游客當(dāng)然是包括國外的游客,如何為國外游客提供高質(zhì)量服務(wù),吸引國外游客旅游興趣,語言與文化的溝通就成為一個關(guān)鍵平臺。[2]本文依托旅游產(chǎn)業(yè),探討跨文化視野下旅游外語交際水平的提高,具有相當(dāng)重要的社會經(jīng)濟意義,并將產(chǎn)生相當(dāng)?shù)纳鐣б?研究跨文化交際中的價值觀,對于揭示跨文化交際中的各種差異現(xiàn)象,對于提高大學(xué)外語教學(xué)水平,特別是在旅游英語教學(xué)中對學(xué)生進行正確的價值觀教育,消除錯誤價值觀對他們的負(fù)面影響,使之提高跨文化交際中對價值觀的敏感性,促進自身的健康成長都有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。[3]

一 價值及價值觀的跨文化表現(xiàn)

價值(Value),從詞源上說,原意是“掩蓋、保護、加固”,后來演化成“起掩護和保護作用的”,“可珍貴的、可尊重的、可重視的”等等。價值是人們表述事物與自己的關(guān)系、對自己的意義概念。價值是在人的生存發(fā)展活動中形成的一種特定關(guān)系。價值的實質(zhì)是客體的存在、屬性及其變化同人的尺度和需要相一致、相符合或相接近。凡是具有這種性質(zhì)和狀態(tài)的客體和人的關(guān)系,就叫做客體對人有價值,否則則為無價值或負(fù)價值。價值觀是指人們頭腦里形成的關(guān)于價值現(xiàn)象或價值關(guān)系的系統(tǒng)化的看法和觀點。[4]

在跨文化交際中,由于人性的普遍性和各種具體的價值尺度,如真、善、美、利等等所具有的全人類的普適性,因而,存在著文化的共性和價值及其價值觀的共性。否認(rèn)這一事實,既失之偏頗,也無法說明跨文化交際中雙向溝通的實現(xiàn)問題。對于跨文化交際中的文化價值觀的共性問題,筆者將另文說明,茲不贅述。本文所要著重剖析的是跨文化交際中的文化價值觀的個性,亦即跨文化交際中文化價值觀的差異性問題。

西方這種占統(tǒng)治地位且又彌漫和滲透于各種領(lǐng)域的根深蒂固的個人主義文化價值觀,與中國傳統(tǒng)提倡和現(xiàn)實奉行的集體主義、團隊合作的文化價值觀恰好形成尖銳的對立和強烈的反差,在跨文化交際中鮮明地表現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)的價值取向強調(diào)整體大于個體,認(rèn)為人首先是具有群體生存需要,應(yīng)該具有倫理道德的、自覺的互助個體。并把仁愛、正義、寬恕、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種以群體為本的認(rèn)識中。中國傳統(tǒng)文化價值觀認(rèn)為,個人不能脫離社會,個人有個性,應(yīng)弘揚個體,但個人永遠(yuǎn)不能置于國家、集體之上,個人的價值與社會的價值是統(tǒng)一的。中國現(xiàn)實的文化價值觀更是提倡集體主義的價值觀和團隊合作精神。[6]由此可見,中西兩個不同的文明模式中孕育出來的以價值觀為內(nèi)核的文明因子是不同的,這種人同在跨文化交際中常常鮮明地表現(xiàn)出來。

跨文化交際中價值觀的差異表現(xiàn)有以下三個方面:

1 在個體價值與群體價值關(guān)系上的對立

西方個人主義的文化價值觀,以自我為中主,以個人為本位,在跨文化交際中表現(xiàn)出強烈肯定和突出自我的色彩。主張個體價值至上,個體價值高于群體價值,是群體價值的源泉。在美國文化中,與“自我”(self,ego)相關(guān)的觀念根深蒂固,無處不在,無時不有,到處可見大量表達(dá)這類自我意識的詞語,其中不少是與self或ego合成的詞語。如,self2fulfil2 ling(自我實現(xiàn)的),self2help(自立),self2image(自我形象), self2respect(自尊),self2seeking(追求個人享樂的),egocentric (自我中心的),egoism(自我主義,利已主義),ego ideal(自我理想化),ego trip(追求個人成就)等等。[7]

西方這種肯定的突出自我的思想意識在交際中的表現(xiàn)就是敢于標(biāo)榜和突出自我,敢說敢為,敢于表現(xiàn)自己,表現(xiàn)出強烈的自我奮斗和自我實現(xiàn)的進取精神。對激勵整個民族的不斷奮斗、開拓進取,固然有其積極作用,但過分推崇自我,又容易滑向只顧自己、不管別人,將個人凌駕于集體和社會之上的極端。在美國,存在著這樣普遍的信念:Every man for himself,and God for us all(人人為自己,上帝為大家),Ev2 ery man is the architectof his own fortune(每個人都是自身命運的建筑師)。從孩提時代起所受到的教育就是要努力奮斗,出人頭地,顯赫一時,與眾不同。

由于過分強調(diào)自我的獨立性和自由,在人與人的交往中歐美人不過問、不關(guān)心別人的私事,也不愿別人來過問和關(guān)心自己的私事?！半[私”(p rivacy)是公民不可侵犯的權(quán)利,詢問打聽別人的私事,那怕是年齡、收入、婚煙、體重等也被視為對個人隱私權(quán)的干涉,而侵犯別人隱私權(quán)的事情是難以容忍的,侵犯別人隱私權(quán)的人也是最可憎的。美國英語中出現(xiàn)了大量的詞表達(dá)了對這種人的厭惡之情,如poke(或push) one’s nose into other peop le’s business(探聽或干預(yù)別人的事),inquisitive(過分好奇的,愛打聽別人的隱私的),gossip (愛傳流言蜚詞的人,愛說長道短的人)。對這類人提出抗議或警告通常是Keep your big no se outof our business(我們的事不要你管),It is none of your business(這不關(guān)你的事),以及諺語Putnotyour hand between the bark and the tree(別管別人的家務(wù)事)。

而在中國的文化價值觀中,主張群體價值高于個體價值,歷來把個體看成是社會的一分子,強調(diào)個體對社會、對他人的責(zé)任,講個體的自我內(nèi)省和修養(yǎng),強調(diào)人與人之間的互相幫助和關(guān)心,尊老愛幼,親仁善鄰,謙虛謹(jǐn)慎,這些都有著積極、合理的因素,在今天我們更是高揚集體主義價值觀。中國乒乓球隊具有集體主義和團隊合作的優(yōu)良傳統(tǒng),為確保整體勝利,一直有讓球傳統(tǒng),這種行為在西方被認(rèn)為是不可思議的,然而,由于中國傳統(tǒng)文化中也有過分強調(diào)整體和諧與統(tǒng)一的一面,因而易于造成個體對社會的過分依賴等消極后果,缺乏更為積極主動的創(chuàng)造精神和競爭精神。不少人禮讓有余,謙遜過多,性格內(nèi)向,拘謹(jǐn)自制,不敢公開表現(xiàn)和突出自我,以免有個人主義和出風(fēng)頭之嫌。[8]在交際中,中國人往往用“自謙”的方式來表示謙虛。因為在中國的傳統(tǒng)文化里,自我觀念在于否定自我,提供保持無我的高尚精神狀態(tài)。當(dāng)一個人干出了成績或做了件好事受到別人的贊美時,在西方,人們常常以“迎合”對方的方式予以接受,以示對對方的肯定和尊重。在中國文化里,人們則往往采用“否認(rèn)”或“自謙”的方式予以拒絕,以示禮貌和謙遜。這種否定和貶低自我的做法還泛化到其他諸方面,如泛化到否定或貶低自己的生活用品,包括衣著、飾物,甚至泛化到自己的家人、子女身上,如稱自己的妻子為“黃臉婆”、“賤內(nèi)”,稱自己的獨生子為“犬子”等等。

由于中國文化注重群體價值和人際關(guān)系的和諧,人與人之間注重相互關(guān)心和相互愛護的人情。因此,有些在西方人眼里視為“隱私”的事情,在中國人眼里卻是關(guān)心他人的具體體現(xiàn)。如見面后問寒問暖,詢問別人的年齡、籍貫、職業(yè)、收入、婚煙狀況、體重等屬于非常正常的事。

100例患者中鼻咽癌構(gòu)成比位居第一，占64%，鼻腔NK/T細(xì)胞淋巴瘤第二，喉癌第三。其中有1例為原發(fā)灶不明的頸部淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移鱗癌，考慮鼻咽癌。共91名患者可獲得完整TNM分期信息，以T4期患者最多。

2 在人生價值和道德價值關(guān)系上的對立

西方以個人主義為核心的文化價值觀,在人生價值和道德價值關(guān)系上,主張人生價值高于一切,道德價值服從于和從屬于人生價值。強調(diào)個人利益是唯一現(xiàn)實的利益,并以此作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于實現(xiàn)個人利益并獲得個人幸福的行為都是道德的,道德是實現(xiàn)個人利益,獲取個人幸福的條件和手段。這種人生價值至上的傾向,在個人生活上就表現(xiàn)為,自我利益可以超越社會傳統(tǒng)和倫理道德,不顧世俗輿論,在思想上向主觀意志、非理性主義發(fā)展,從文學(xué)藝術(shù)到兩性關(guān)系、生活方式、道德觀念都可以否認(rèn)任何客觀標(biāo)準(zhǔn),“只要自己感覺上認(rèn)為好,即就是好”。以主觀的感覺代替了客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。在這種文化價值觀指下,為了自己的人生價值,行為可以不受政治上、社會上、工作中、家庭中任何權(quán)威、任何歷史文化傳統(tǒng)的約束,個人不需要對社會、集體和他人負(fù)責(zé)。個人與任何其他人的關(guān)系都只是一種利益關(guān)系,至于道德的責(zé)任、感情的責(zé)任都不復(fù)存在或者十分淡薄。美國社會學(xué)家彼·索羅金在考察美國家庭時發(fā)現(xiàn),片面追求人生價值,置道德價值于不顧,已使不少美國家庭出現(xiàn)了危機。他說:“家庭作為夫婦、父母和子女的神圣聯(lián)盟將繼續(xù)解體。離婚和分居將繼續(xù)增加。直至社會承認(rèn)的婚煙與非法同居關(guān)系之間的任何深刻差異將完全消失。子女將越來越早地同父母分開。家庭的主要社會文化功能將大大縮小,直至家庭將變成男女逢場作戲的單純同居形式,而所謂的家庭變成僅是過夜的逗留處,主要是為了進行房事?！盵9]中國傳統(tǒng)文化價值觀在人生價值和道德價值關(guān)系上,重視道德價值,把道德價值看作高于一切,將人生價值歸結(jié)為道德價值,以道德倫理來標(biāo)示個人。它把個人的道德修養(yǎng)提高到絕對高的地位,用道德來判斷人生。這種重視道德價值的價值觀,有利于人們正確對待自我,擺正個體、群體和社會的關(guān)系,喚起自我對他人、民族、國家的真誠強烈的道德責(zé)任感和義務(wù)感,使人們能在現(xiàn)實生活中自覺地加強個人的道德修養(yǎng)和踐履社會倫理。但是,片面強調(diào)人生價值體現(xiàn)在道德價值之中,而個人的道德價值又體現(xiàn)在社會價值中,也往往會異致忽視人的物質(zhì)利益要求,抹殺人的自然屬性,壓抑人的獨立人格的傾向。

3 在功利價值和倫理價值關(guān)系上的對立

西方以個人主義為基礎(chǔ)的文化價值觀,表現(xiàn)出強烈的功利色彩,它著眼于眼前,追求眼前的個人利益,強調(diào)個人利益是唯一現(xiàn)實的利益,并以此作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為效用、功利原則是社會生活的起點和道德的最高準(zhǔn)則。道德是為個人和社會謀取功利的。人生要服從于主觀的意志、欲望,生活的意義在于按照這個欲望行動所帶來的好處的多少,有用就是真理。在這種強烈的功利主義價值觀的驅(qū)使下,西方人特別注重眼前利益,注重對他們的有用與否及其有用的程度,表現(xiàn)出了追求功利價值的強烈的時間觀念、利已觀念、開拓進取觀念以及喜歡流動的觀念。在功利價值和倫理價值的關(guān)系上,主張功利價值高于倫理價值;認(rèn)為對人的實用性是判斷價值有無、大小的準(zhǔn)則。在美國,這種功利價值至上的觀念是和美國文化構(gòu)成的背景密切相關(guān)的。眾所周知,美國的民族構(gòu)成是以歐洲諸國的移民為主體,加上世界各國的移民和北美印第安人形成的。在哥倫發(fā)現(xiàn)北美以后,歐洲和各地的移民潮水般地涌入這片神奇的新大陸。在這民族文化的大熔爐中,任何傳統(tǒng)文化都不能作為價值準(zhǔn)則,唯有在與勞累、饑餓、疾病、野蠻的博斗中,在開拓這片新大陸的實驗中獲得成功的,被證明是有用的,能迅速獲得成功,帶來功利效用的理論,才能站住腳。于是傳統(tǒng)讓位于經(jīng)驗,成功與失敗只靠主體的判斷,最終結(jié)果只能是功利和效果,最后逐漸形成了一種以功利、實用為主的新的、獨立的文化模式。[10]但是,這種片面強調(diào)功利價值,忽視倫理價值,又會導(dǎo)致凡事皆以實利的眼光精心計算行為的得失,以有益作為道德的標(biāo)準(zhǔn),以受益的多少確定快樂、幸福的大小,把各種各樣的人際關(guān)系,都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系,出現(xiàn)了個人主義泛濫,拜金主義盛行,人際關(guān)系冷漠,精神生活空虛等社會弊端。

中國傳統(tǒng)文化價值觀則重義輕利,以情意為主線,以家庭人倫關(guān)系為中心,從家庭、家庭成員,與他人的關(guān)系上建立倫理價值。這種倫理價值以人與人之間的心意相通為出發(fā)點,經(jīng)過理性的過濾,“發(fā)乎情,止于禮”。中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀充滿了濃厚的感情色彩,人情化傾向十分突出。強調(diào)要樹立追求道義的人生觀,為了道義,可以不為物質(zhì)所誘惑,不為權(quán)勢所壓倒,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。這種對物質(zhì)的非功利主義文化價值觀,對于增強道德意識,自覺地進行個人的道德修養(yǎng)和倫理踐履,經(jīng)過充分的道德覺醒而產(chǎn)生對他人、民族和國家,推而及于萬物“上下與天地同流”的真誠而強烈的道德義務(wù)感和責(zé)任感,抑制個人的非份欲望,維系社會穩(wěn)定具有積極意義。它塑造了中國人信念堅定、艱苦強韌、厚重篤實、樸實無華、淡泊利祿,以信義為美德的品性。但是,過分強調(diào)倫理價值,輕視功利價值,又會導(dǎo)致重義輕利、貴德賤物的片面義利觀。如片面強調(diào)“君子喻于義,小人喻于利”,“君子謀道不謀食,憂道不憂貧”,甚至將人的一切合理正當(dāng)?shù)纳钣颊f是罪惡的“人欲”,而加以摒棄。在這種義利觀的道德教條束縛下,人的合理需要被漠視,正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和要求被當(dāng)作丑行而予以鄙視。鼓勵人們?nèi)淌苷紊?、?jīng)濟上的不平等。安貧樂道,以此換取道德上的所謂“平等”。這就壓抑了人們謀求利益的活動,扼殺了人們的進取精神及對正當(dāng)利益的追求精神,阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。[11]

二 大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)注重跨文化價值觀問題

從跨文化交際與全球化角度而言,凡是民族是都是世界的,我國少數(shù)民族地區(qū)特別是風(fēng)景優(yōu)美的湘西張家界旅游區(qū)有著許多獨特的民俗風(fēng)情、自然景觀和民族文化形態(tài),他們?nèi)绾巫叱錾铋|,沖向世界,途徑很多,但是不論何種途徑,語言都是最基本的依托,因之,以旅游產(chǎn)業(yè)促教學(xué),以教學(xué)推動旅游無疑將更好地宣揚少數(shù)民族文化,實現(xiàn)自然與人文有機結(jié)合的雙贏效果。

目前該區(qū)的外語教學(xué)與培訓(xùn)大多只是著重語言語法的分析,培養(yǎng)學(xué)生英語綜合技能、充實文化知識、提高跨文化交際能力上。然而,長期以來,對語言的社會文化因素,特別是跨文化交際中的文化價值觀問題,缺乏足夠的重視和研究。在外語教學(xué)中忽視文化價值觀問題,既不利于學(xué)生快速正確地掌握歐美的語言文化,迅速提高交際能力,也不利于學(xué)生在跨文化交際中提高對文化價值觀的敏感性,自覺區(qū)分文化價值觀的積極因素與消極因素,建構(gòu)起既吸取中國傳統(tǒng)文化價值觀之長,又以開放的心態(tài)選擇西方合理的文化價值觀的科學(xué)價值體系,這仍然是當(dāng)前外語教育教學(xué)中普遍性的問題。因此,注重跨文化交際中的價值觀,既是外語教學(xué)的題中應(yīng)有之義,也是教師應(yīng)始終注意和重視的中心環(huán)節(jié)。[12]

由此可見,在湘西民族旅游區(qū)建立外語教育的新模塊,并針對特定旅游區(qū)域特殊跨文化交際能力研究的方法與理論進行探討,充分利用張家界民族旅游區(qū)這一地域優(yōu)勢,通過改革外語教學(xué)、培訓(xùn)方法及手段,摸索出培養(yǎng)與提高習(xí)得者交際應(yīng)用能力的可行路子勢在必行。

在外語教學(xué)中要注重文化價值觀問題,筆者認(rèn)為應(yīng)注意做好下述三方面的工作。

1 培養(yǎng)學(xué)生提高跨文化交際中對文化價值觀的敏感性,善于捕捉五彩繽紛的文化差異現(xiàn)象背后的本質(zhì),并敏銳地感知

美國學(xué)者漢威認(rèn)為,跨文化交際中文化敏感性的提高一般要經(jīng)過從低級到高級循序漸進的四個階段;第一階段是對表面的、明顯的文化特征的認(rèn)識,人們通常的感受是新奇、富有異國情調(diào);第二階段是與本民族文化相比較,以本民族文化模式作為參照系,意識到一些細(xì)微而有意義的,與自己的文化迥異的文化特征,而其常被認(rèn)為是難以想象、不合理與不可接受的;第三階段與第二階段近似,其區(qū)別在于通過理性分析之后而認(rèn)為可信與可能接受;第四階段是轉(zhuǎn)移立足點階段,能夠從對方的立場出發(fā)來感受其文化,由于對該文化極其熟悉,因而認(rèn)為能夠接受的,從而產(chǎn)生了認(rèn)同效果。[13]大學(xué)生對文化價值敏感性的提高,需要教師有意識地結(jié)合西方文化的歷史背景、主要內(nèi)容、價值取向進行挖掘和引導(dǎo)。筆者對此進行了一些嘗試,取得了明顯的效果。例如,在講授The Present(禮物)一文時,課文描述一位獨自生活的80歲老太太過生日那天,所有的人都對她那么好,老太太期望女兒會給她送來生日禮物,但等到的卻是一張生日卡,生日卡上寫著一句附言,拿這張支票給自己買樣稱心的東西吧。最后,老太太用顫抖的手把支票撕了個粉碎。講授這一課時,應(yīng)啟迪學(xué)生圍繞老太太的女兒為什么不送生日禮物,而寄張支票,老太太為什么要禮物,不喜歡支票,為什么最終要把支票撕個粉碎進行深層次的思考,從中就能發(fā)現(xiàn)老太太和女兒各自行為背后深層次的價值觀。

2 教育學(xué)生辯證地對待西方的文化價值觀,吸取積極合理的因素

任何文化價值觀都有其賴以存在和發(fā)展的根基和理由,都有精華和糟粕之分。西方的文化價值觀之主流固然是錯誤的,但其中并非一點合理的東西也沒有,決不能簡單地加以拋棄。在外語教學(xué)中,指出西方文化價值觀中的合理、積極因素,有助于學(xué)生建構(gòu)科學(xué)價值觀體系時增加新知和養(yǎng)料。[14]筆者在講授Lessons From Jefferson(杰斐遜的遺訓(xùn))這一課時,引導(dǎo)學(xué)生通過美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜的下列觀點:自己去看;你可以向任何人學(xué)習(xí);自己作判斷;做你認(rèn)為是正確的事;相信未來,相信青年,幫助他們確立獨立的自我意識和主體意識,培養(yǎng)自我積極進取的健康心理和自主的人生價值觀。在大學(xué)外語教學(xué)中,只要以馬克思主義的科學(xué)價值觀為指導(dǎo),幫助學(xué)生用開放的眼光,兼容天下的胸懷,面向未來前瞻式的文化戰(zhàn)略心態(tài)對待西方的文化價值觀,就能使學(xué)生建立起一個中西參照、內(nèi)容科學(xué)的價值系統(tǒng)。[15]

3 幫助學(xué)生在跨文化交際中自覺消除錯誤價值觀的負(fù)面影響

湘西民族旅游區(qū)的大學(xué)外語教學(xué)擔(dān)負(fù)著雙重教育功能;系統(tǒng)地傳授外國語言知識及旅游文化知識的功能和幫助學(xué)生進行正確的價值觀定位的功能,亦即教書育人的功能。大學(xué)英語的教學(xué)對象正處于智力發(fā)展的黃金時期,也是世界觀逐步形成,思想日趨成熟的關(guān)鍵時期。從整體上看,當(dāng)代大學(xué)生精力充沛,求知欲旺盛,思想活躍,好奇心強,對各種社會信息感覺特別敏稅,但由于涉世不深,閱歷不廣,缺乏社會經(jīng)驗,心理上還處于“斷乳期”,身心可塑性很大。他們?nèi)狈ι鐣畔⒌霓q別能力,往往不善于對社會信息加以選擇、過濾和取舍,處于被動接受信息影響的地位。不少大學(xué)生在接受和選擇文化價值觀并將其內(nèi)化的過程中,自我認(rèn)識尚不完善。不能按照社會公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則、文化模式來鑒定自己的行為。由于抽象思維和理解能力還較低,他們對于西方文化價值觀往往良莠不分,美丑不辯,對于有害的社會信息不能加以識別和抵制。當(dāng)代社會由于交通和大眾傳播媒介的發(fā)達(dá),我們正處于一個信息互動和共享的小小的“地球村”。大學(xué)教室已不是與世隔絕、封閉寧靜的象牙之塔和世外桃源,而是多元價值觀沖撞的“空間場”。不引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化價值觀,錯誤的文化價值觀就會侵入他們的頭腦。[16]西方文化價值觀對大學(xué)生的負(fù)面影響絕不能忽視。這種負(fù)面影響的主要表現(xiàn)有:在個體價值和群體價值關(guān)系問題上,有的人片面地追求個體價值,將個體和群體、社會對立起來,以自我為中心,以個體為本位,只求人人為我,不想我為人人,失去應(yīng)有的道德責(zé)任感和社會義務(wù)感,甚至為達(dá)到一已私利而不擇手段。在人生價值和道德價值關(guān)系上,只考慮人生價值,及時行樂,虛度年華,學(xué)習(xí)上被動應(yīng)付,不思進取。在功利價值和倫理價值的關(guān)系上,片面追求功利價值,有些人被急功近利的實惠主義的價值取向和某些濃重且平庸的世俗化氣氛所包圍和誘惑,認(rèn)為只有金錢物質(zhì)享受才是唯一實惠的人生追求,熱衷于把“有用、實用、有利、實惠”當(dāng)作自己的處世哲學(xué),甚至錯誤地認(rèn)為;“理想、理想,有‘利’就想;前途、前途有錢就‘圖’”。有些人從眼前利益出發(fā),進行各種價值判斷,放棄對知識的追求,輕率地“下?！?撈取蠅頭微利。外語教師有責(zé)任幫助大學(xué)生消除錯誤價值觀的負(fù)面影響,幫助他們進行正確的價值定位,以促使他們健康地成長,成為真正符合時代需要,全身心地為湘西民族旅游區(qū)和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、高素質(zhì)的一代新人。

綜上所述,教師在外語教學(xué)中幫助學(xué)生樹立正確的價值觀,對實現(xiàn)成功的跨文化交際有著至關(guān)重要作用。這一點在湘西張家界民族旅游地區(qū)顯得尤為突出。

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Va lues in Crosscultura lComm un ica tion and College English Teach ing——Take WestHu Nan Ethnic TouristArea as Samp le

CHANG Hui,L IMao2li,JIANGLin2p ing,HU Yu2yong,L IU Shi2m ing
(Foreign Languages College of Jishou University,Zhangjiajie Hunan 427000,China)

cross2culturalcommunication;culturalvalues;co llege English teaching;WestHu Nan ethnic touristare2 a

This pap er starts from the core of culture2values,tak ing Zhangjiajie ethnic tourist areas as samp le,analy2 zes the major differences in both Western and Chinese cultural values and points out that college English teaching should attach great importance to the values in cross2cultural communication,and take the teaching concep tof in2 tegrating culure and linguistics as the theoretical basis,a new cultural teaching modelof the integration of values and language has been put forward to foster and enhance cross2cultural communicative competence of learners1

H 31913

A

167322804(2010)0320175204

2009209228

200822009湖南省教育廳科研項目,項目編號:08C704;200822009吉首大學(xué)教務(wù)處教研項目,項目編號:08YBB79