從“禮尚往來(lái)”看人情與國(guó)法

邱端端(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

從“禮尚往來(lái)”看人情與國(guó)法

邱端端
(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

如今打著禮尚往來(lái)的名義行賄受賄的犯罪活動(dòng)真可謂是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆。崇尚禮節(jié)往來(lái)的社會(huì)傳統(tǒng)的形成有著怎樣的社會(huì)歷史原因?在這種傳統(tǒng)下的國(guó)人該怎樣處理好情與法的關(guān)系?筆者以禮尚往來(lái)的現(xiàn)象為線索,嘗試著從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)以及法律文化的角度出發(fā)對(duì)這些現(xiàn)象背后的原因進(jìn)行剖析,探尋人情與國(guó)法的平衡以避免制度移植后文化的排異反應(yīng)。

禮尚往來(lái);賄賂;人情法則;傳統(tǒng)法律文化

一、“禮尚往來(lái)”的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在費(fèi)孝通筆下是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)所處的得天獨(dú)厚的地理位置,使我們的民族從土里長(zhǎng)出了五千年的悠久文明歷史,孕育出了農(nóng)耕文化。對(duì)于土地中國(guó)人總有一種深深的依戀,按照費(fèi)老的話講鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。也是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。

在鄉(xiāng)土中國(guó)這樣一個(gè)熟人社會(huì),人和人相處更多的是依靠一代代人習(xí)得的禮俗。因?yàn)槿藗冎g彼此熟悉而互相信任,調(diào)整人與人之間日常生活交往關(guān)系的私法沒有產(chǎn)生發(fā)展的空間。法律只能是國(guó)家管理層面上的一種手段工具。于是傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)公法文化發(fā)達(dá)的國(guó)家,數(shù)千年的歷史中沒有發(fā)展出調(diào)整民事關(guān)系的私法。人與人之間的交往法則大多是循禮而為。而這個(gè)“禮”正是為儒家所倡導(dǎo)的禮儀法度。

儒家主張通過“己心”與“人心”的相互感通、“己心”與“人身”、“己身”與“人心”的相互關(guān)照,以“己心”度“人心”。以善待自己生存、生命、生活的態(tài)度和方式善待他人的生存、生命和生活。使得“人身”與“己身”恒常地處在人情磁力場(chǎng)的溫暖包圍中。

林語(yǔ)堂曾經(jīng)說“面子、命運(yùn)和人情(FACE、FATE、FA 2 VOR,簡(jiǎn)稱3F)是統(tǒng)治中國(guó)的三女神。這與中國(guó)的農(nóng)耕文化是分不開的。在傳統(tǒng)意義上,國(guó)家也就是家族血緣關(guān)系的擴(kuò)大化,也即是通常所講的“家國(guó)一體”。家庭成員之間是存在著血緣親情的,這種親情到了國(guó)家層面上也就演變成人與人之間的人情。要維護(hù)人情,一個(gè)重要的方式就是通過“禮尚往來(lái)”,正所謂“有來(lái)有往,親眷不冷場(chǎng)”。

根據(jù)以上的分析,可見國(guó)人的“禮尚往來(lái)”與人情的關(guān)系密切。何謂人情?筆者嘗試從社會(huì)心理學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)人情。

二、社會(huì)心理學(xué)中的“人情法則”

(一)人情法則

臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)家黃光國(guó)曾對(duì)人情在人們?nèi)粘Ｉ畹恼Z(yǔ)境中所具有的意義進(jìn)行了比較科學(xué)的界定。他認(rèn)為人情可以指中國(guó)社會(huì)中人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。人情的社會(huì)規(guī)范主要包含兩大類的社會(huì)行為:首先,平常個(gè)人應(yīng)當(dāng)用饋贈(zèng)禮物拜會(huì)問候等方式與其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。其次當(dāng)人際關(guān)系網(wǎng)內(nèi)某人遭遇貧病困厄或生活上的重大難題時(shí),其他人應(yīng)當(dāng)有“不忍人之心”盡力幫助他。在他的分析中,我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“人情”更多的屬于規(guī)范人際交換關(guān)系的社會(huì)規(guī)范,可以稱之為“人情法則”。

(二)人情法則的適用范圍

依照黃光國(guó)的觀點(diǎn),社會(huì)中的每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系可以簡(jiǎn)單的分為三類:情感性的關(guān)系,工具性的關(guān)系,混合性的關(guān)系。

情感性的關(guān)系是一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系,一般家庭成員之間的關(guān)系就屬于此類。工具性的關(guān)系是個(gè)人為了達(dá)成某種特殊目的而與家庭之外的其他社會(huì)成員建立的一種短暫而不穩(wěn)定的關(guān)系。混合性關(guān)系則是交往的雙方彼此因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在一定程度的情感因素,但這種情感又沒有深厚到情感性關(guān)系的那種程度。一般鄰居、同事、同鄉(xiāng)屬于這類關(guān)系類型。

由于混合性關(guān)系不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,它不像血緣關(guān)系那樣不可分割,也不像工具性關(guān)系那樣人與人之間聚散自由。在混合性關(guān)系網(wǎng)內(nèi),交往雙方平時(shí)必須講究“禮尚往來(lái)”,你方“投之以桃”我方“報(bào)之以李”,以維系彼此間的情感關(guān)系。

如此看來(lái),人情法則主要適用于混合性的人際關(guān)系之中,而混合性的人際關(guān)系又廣泛存在于中國(guó)這個(gè)熟人社會(huì)里。由此可見,人情法則在中國(guó)社會(huì)里實(shí)際發(fā)生的效用不容小覷。

三、從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化看情與法

由于中國(guó)古代私法的缺位,造成了人們處理人際糾葛時(shí),人情法則實(shí)際起到了法律的作用。雖然現(xiàn)在的國(guó)人已經(jīng)不是生活在費(fèi)先生筆下的鄉(xiāng)土中國(guó),而是生活在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的連續(xù)體上,但我們?nèi)匀浑y以擺脫傳統(tǒng)的制約。我們既處在傳統(tǒng)之中,又置身傳統(tǒng)之外,既跨進(jìn)了現(xiàn)代的門檻,又未完全投身于現(xiàn)代的懷抱。我們的行為受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代“雙重價(jià)值體系”的支配。這也正如梁治平所說,傳統(tǒng)之于中國(guó)人,并非死了的過去,而是活著的現(xiàn)在。它在現(xiàn)代人的心理、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣上有著深厚的積淀。也即是說時(shí)至今日,我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)“人情超級(jí)大國(guó)”中。

《論語(yǔ)·子路》中孔子曰:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！痹陧n少功先生看來(lái)這簡(jiǎn)單的一句話泄露出中國(guó)式理法體系的親情之源和親情之核,留下了農(nóng)耕定居社會(huì)的文化胎記。而我們同時(shí)也被傳統(tǒng)文化打上了深刻的烙印,乃至于當(dāng)西方法律制度被引入時(shí),兩者糾纏不清,使國(guó)人始終面臨一種擺脫不了的矛盾。

國(guó)人行動(dòng)的指導(dǎo)觀念是循天理,順人情,行國(guó)法。日本學(xué)者滋賀秀三曾這樣來(lái)形容中國(guó)的情、理、法的關(guān)系:中國(guó)古代的法律就如同漂浮在情理海洋上的冰山,法律和情理相通,法律的空隙依靠情理來(lái)填補(bǔ),法律的運(yùn)用尤其靠情理來(lái)調(diào)節(jié)。在國(guó)人看來(lái),“天理”、“人情”是比法律更具普遍意義的原則,所以“人情大于王法”的信念從古至今都從未遠(yuǎn)離過民心。

由于國(guó)人心中放不下的人情,中華民族向來(lái)也是一個(gè)極富人情味的民族。在國(guó)家社會(huì)遭遇危機(jī)時(shí),這份人情是一個(gè)重要的社會(huì)安全網(wǎng)。汶川地震、西南大旱、玉樹地震中,國(guó)人表現(xiàn)出的“一方有難,八方支援”就是充分的說明。但是人情也會(huì)導(dǎo)致理法的松弛和扭曲。“禮尚往來(lái)”下的權(quán)力尋租,人情義氣下的公事私辦,中國(guó)式的有情有義讓西方推崇的民主法治退避三舍。

四、“禮尚往來(lái)”與國(guó)法

基于以上的分析,雖然可以認(rèn)為“禮尚往來(lái)”在中國(guó)有著深厚的社會(huì)歷史基礎(chǔ),但禮尚往來(lái)并不能成為貪官為其罪名開脫的理由。有律師認(rèn)為,在實(shí)務(wù)中對(duì)此類“以禮代賄”、“明禮暗賄”行為的認(rèn)定,應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手來(lái)區(qū)分受賄與禮尚往來(lái)的界限:(1)給予方與接受方是否存在友情關(guān)系即是否存在禮尚往來(lái)的感情基礎(chǔ);(2)給予方是否要求接受方為其謀取利益,或者給予方與接受方心照不宣要為給予方謀取利益,接受方是否許諾、著手或者已經(jīng)為其謀取利益;(3)接受方是否利用了職務(wù)上的便利,或者利用職務(wù)行為所產(chǎn)生的特定條件,或者職權(quán)或者地位形成的便利條件;(4)給予與接受的方式是否具有隱蔽性;(5)互相贈(zèng)送的財(cái)物的數(shù)額與價(jià)值是否對(duì)等,非國(guó)家工作人員給予國(guó)家工作人員的財(cái)物是否明顯超出國(guó)家工作人員給予非國(guó)家工作人員的財(cái)物;(6)給予方的饋贈(zèng)的價(jià)值是否明顯超出當(dāng)?shù)匾话愕酿佡?zèng)的數(shù)額。

由于商業(yè)文化、利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和權(quán)力腐敗風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)的人情面子觀更是呈現(xiàn)變異趨勢(shì),人情面子與權(quán)力茍合愈緊,導(dǎo)致權(quán)力腐敗更加隱形化、復(fù)雜化、普遍化。這只是增加了檢查機(jī)關(guān)調(diào)查案件的難度,并不能改變賄賂的性質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ):在人情與國(guó)法中尋求一種平衡

人情化社會(huì)中的人情,是一種違背法律精神的人情。但即便是在講究規(guī)則的西方法律中,也認(rèn)同法律不外乎人情?？瓶舜蠓ü倬驮?jīng)說過“情理是法的生命,普通法不是別的,而只是情理”。中西兩種人情的區(qū)別就在于,中國(guó)式的人情講究寬容和變通,而西方的人情是規(guī)則限制下的人情。法律不外乎人情講的是法律的精神來(lái)源于人的本性,法律的本質(zhì)乃為人類生活的本身。而人情化社會(huì)更多的則是凸顯出人情無(wú)限膨脹的不良影響。

我國(guó)雖然移植了西方的法律制度,但國(guó)人的思想方式、價(jià)值觀念等文化傳習(xí),卻并未隨著制度的更新而改變。于是在現(xiàn)代中國(guó),經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人情與國(guó)法的尷尬碰撞,但我想也正是在這種碰撞中,會(huì)引起我們的些許思考,通過思想悸動(dòng)來(lái)推動(dòng)制度的發(fā)展。在法律的框架內(nèi)融入人情事理,使得法律不再是冷冰冰的規(guī)則,而是呵護(hù)生活、熨貼人心寄托人類情感的安身立命的規(guī)范。

于本文結(jié)尾處筆者想借用一則中國(guó)古代案例的判詞,表明在法律與人情之間其實(shí)可以是一種互相圓融自洽的存在,但這種圓融自洽需要人類動(dòng)用智慧去追尋。正所謂“法意、人情,實(shí)同一體,徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。于二者之間,使上不違法意、下不拂人情,則通行而無(wú)弊矣!”

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