毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的三種主要方法

韓愛葉

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)系,天津 300070)

毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的三種主要方法

韓愛葉

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)系,天津 300070)

毛澤東;馬克思主義哲學(xué)中國化;唯物史觀中國化

把馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論與中國實(shí)際相結(jié)合,是馬克思主義哲學(xué)中國化的主要內(nèi)容。毛澤東為推進(jìn)馬克思主義中國化做出了重要貢獻(xiàn)。他主要從三方面來推進(jìn)馬克思主義理論和中國實(shí)際的結(jié)合,即:把唯物史觀作為觀察中國命運(yùn)的工具;把唯物史觀化為人們的思維方式,化為人們工作和生活中的具體方法;善于以唯物史觀為哲學(xué)依據(jù)制定黨和國家的各項(xiàng)政策。

從中國和世界革命的歷史來看,選擇馬克思主義,以馬克思主義為指導(dǎo)思想固然重要,更關(guān)鍵的是要善于運(yùn)用。如何把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合?如何使馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,不僅是中國革命的客觀需求,而且是馬克思主義理論本身發(fā)展的需求。對于歷史提出的這個問題,在新民主主義革命的歷史上,有著不同的回答,這不是一個理論能回答的問題,而是一個實(shí)踐的問題。毛澤東正確回答了這個問題,毛澤東哲學(xué)思想就是在解決這個問題的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

一把唯物史觀作為觀察中國命運(yùn)的工具

鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人一直在尋找救國救民的真理,但是直到發(fā)現(xiàn)了馬克思主義,才找到了觀察中國命運(yùn)的工具。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和核心,唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心,馬克思主義哲學(xué)的中國化主要是唯物史觀的中國化。正如毛澤東在《唯心史觀的破產(chǎn)》一文中所總結(jié)的:“從鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動的前夜,共計(jì)七十多年中,中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了,抵不住,宣告破產(chǎn)了。不得已,中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案,組織過政黨,舉行過革命,以為可以外御列強(qiáng),內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣,軟弱的很,又是抵不住,敗下陣來,宣告破產(chǎn)了。一九一七年的俄國革命喚醒了中國人,中國人學(xué)得了一樣新的東西,這就是馬克思列寧主義?！盵1]他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中也說過:“災(zāi)難深重的中華民族,一百年來,其優(yōu)秀人物奮斗犧牲,前仆后繼,摸索救國救民的真理,是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后,才找到馬克思列寧主義這個最好的真理,作為解放我們民族的最好的武器?！盵2]毛澤東選擇了唯物史觀為解釋歷史的真理后,便自覺地運(yùn)用唯物史觀的立場和方法來觀察中國的命運(yùn)。

眾所周知,唯物史觀實(shí)現(xiàn)了歷史主體的變革。毛澤東運(yùn)用唯物史觀觀察中國社會,發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民在中國革命中的重要地位,從而發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村包圍城市的革命道路。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),任何歷史的前提是 “現(xiàn)實(shí)的人”,現(xiàn)實(shí)的人首先是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人民群眾,生活在最底層的人民群眾才是歷史的真正主體,不是國家決定社會,而是社會決定國家。運(yùn)用唯物史觀觀察中國社會,我們就會發(fā)現(xiàn)農(nóng)民是傳統(tǒng)中國社會最基本的主體力量。然而,長期以來,農(nóng)民的主體地位由于多種原因卻被掩埋在歷史深處。封建統(tǒng)治階級是完全否定農(nóng)民的主體地位的,資產(chǎn)階級也不承認(rèn)農(nóng)民的主體地位。在新民主主義革命的初期,在國共第一次合作的時期,中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的一些黨員也沒有充分認(rèn)識到農(nóng)民在革命中的主體地位。以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義者,眼中只有資產(chǎn)階級,卻忘記了占人口最大多數(shù)的農(nóng)民群眾。以張國燾為代表的左傾機(jī)會主義,只注意工人運(yùn)動,也忘記了廣大的農(nóng)民群眾。為了糾正黨內(nèi)對農(nóng)民在革命中地位的錯誤認(rèn)識,毛澤東于 1925年 12月寫下了《中國社會各階級的分析》一文,指出農(nóng)民是中國無產(chǎn)階級的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍。1925年 5—9月,毛澤東在廣州主辦了第六屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所,期間他主編了《農(nóng)民問題叢刊》,以推廣國內(nèi)外特別是廣東農(nóng)民運(yùn)動經(jīng)驗(yàn),毛澤東為該叢刊做序,寫下了《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》一文。他在文章中明確指出“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題,農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命,國民革命不會成功;農(nóng)民運(yùn)動不快速地做起來,農(nóng)民問題不會解決;農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q,農(nóng)民不會擁護(hù)這個革命?！盵3]這篇文章從革命對象與革命動力的關(guān)系上論證了農(nóng)民問題是國民革命的中心問題。1927年 3月,為了支持農(nóng)民運(yùn)動并駁斥黨內(nèi)外一些人士對農(nóng)民革命的一些污蔑,毛澤東用 32天時間,行程 700公里考察湖南農(nóng)民運(yùn)動,并寫下《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》一文,文章明確指出:“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動,所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個變動,乃是革命完成的重要因素?！盵4]毛澤東所謂的農(nóng)村變動,就是指推翻農(nóng)村的封建主義生產(chǎn)關(guān)系,解決農(nóng)民的土地問題,從而解放廣大農(nóng)民,解放生產(chǎn)力。在 1927年 4月的國民黨中央土地委員會第一次擴(kuò)大會議上發(fā)言里,毛澤東進(jìn)一步指明了中國革命的問題就是農(nóng)民問題,農(nóng)民問題就是土地問題。他說道: “解決土地問題的意義有:(一)使農(nóng)民得解放。廢除地主及一切壓迫階級的剝削和壓迫,實(shí)為本題的主要意義。(二)土地問題不解決,經(jīng)濟(jì)落后的國家不能增加生產(chǎn)力,不能解決農(nóng)民的生活痛苦,不能改良土地。據(jù)俄同志調(diào)查,我國土地生產(chǎn)力日見衰落,全國生產(chǎn)力已到了一個大危機(jī),此危機(jī)不解決,必起絕大的饑荒。土地問題不解決,農(nóng)民無力改良土地,生產(chǎn)必至日減。故第二個意義為增加生產(chǎn)。 (三)保護(hù)革命。革命勢力目前雖見發(fā)展,但亦即到了一個危機(jī),此后非有一支生力軍必歸失敗。要增加生力軍保護(hù)革命,非解決土地問題不可。其作用,在解決土地問題后即能夠解決財政問題及兵士問題。兵士能否永久參加革命,亦即在土地問題解決,因農(nóng)民要保護(hù)他們的土地,必勇敢作戰(zhàn)。這三點(diǎn)是解決土地問題的重要意義?！盵5]可見,毛澤東運(yùn)用唯物史觀觀察中國社會,發(fā)現(xiàn)了中國革命的核心和主體。1927年大革命失敗后,很多人逐漸認(rèn)識到毛澤東思想的正確性,毛澤東總結(jié)大革命失敗和農(nóng)民運(yùn)動正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),指出了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。他在1927年的“八七”會議上,又進(jìn)一步重申了農(nóng)民問題對于中國革命的重要性,并明確指出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的。”[6]在 1928年《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》,以及同年 11月寫的《井岡山的斗爭》,1930年的《星星之火,可以燎原》等著作里,毛澤東進(jìn)一步論述了“工農(nóng)武裝割據(jù)”、“農(nóng)村包圍城市”的思想。毛澤東用唯物史觀觀察中國革命,發(fā)現(xiàn)了革命的主體農(nóng)民,發(fā)現(xiàn)了以“土地革命”為中心內(nèi)容的農(nóng)村大變動的革命道路,這就是“武裝奪取政權(quán)”,“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。從主張走十月革命的道路到支持發(fā)展中國農(nóng)民運(yùn)動再到槍桿子里出政權(quán),到農(nóng)村包圍城市理論的形成,表明在唯物史觀指導(dǎo)下,毛澤東對中國革命的認(rèn)識由抽象到具體,初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國實(shí)際的結(jié)合。

二將唯物史觀化為工作和生活中的具體方法

毛澤東很善于將唯物史觀化為人們認(rèn)識和改造社會的思維方式,化為人們工作和生活中的具體方法。馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,馬克思主義哲學(xué)理論本身內(nèi)在地包含著它的方法論向度。馬克思主義哲學(xué)的世界觀和它的方法論是內(nèi)在統(tǒng)一的。用馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識、改造世界,必然要涉及它的方法論向度,馬克思哲學(xué)的方法論必然蘊(yùn)涵著它對世界的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。馬克思哲學(xué)提供給人們的不是教條,它提供給人們的是認(rèn)識世界和改造世界的觀點(diǎn)和方法。恩格斯曾經(jīng)指出:“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用,只有借助于辯證法才有可能?！盵7]列寧也指出過:“把唯物辯證法應(yīng)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人的政策和策略——這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情,這就是他們作了最重要最新穎的貢獻(xiàn)的地方,這就是他們在革命思想史上英明地邁進(jìn)的一步。”[8]承認(rèn)馬克思哲學(xué)的科學(xué)性,自覺地信仰馬克思主義是一回事,把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于中國的實(shí)際又是另一回事。毛澤東既有深邃的哲學(xué)頭腦,又有強(qiáng)烈的求實(shí)精神,這不僅使他很注重把馬克思主義理論與中國的實(shí)際相統(tǒng)一,而且也使他很善于把理論與實(shí)際相統(tǒng)一。毛澤東把唯物史觀化為人們的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。毛澤東最初接受馬克思主義理論,大概是在 1920年夏天以后。他回憶道:“記得我在一九二○年,第一次看了考茨基著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》,和一個英國人作的《社會主義史》,我才知道人類自有史以來就有階級斗爭,階級斗爭是社會發(fā)展的原動力,初步地得到認(rèn)識問題的方法論?？墒沁@些書上,并沒有中國的湖南、湖北,也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個字:‘階級斗爭’,老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭?！盵9]可見,毛澤東從開始接受馬克思主義的理論時起,就善于把理論轉(zhuǎn)化為方法,而不是當(dāng)成教條。有人把毛澤東以唯物史觀為核心的方法論具體歸結(jié)為以下幾種:實(shí)事求是的思想方法、矛盾分析方法、群眾路線方法、獨(dú)立自主方法、階級分析方法、分析和綜合的方法、抽象和具體的方法、歷史和邏輯的方法。[10]澤東自覺地把唯物史觀化為人們的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法,這一特點(diǎn)幾乎貫穿于中國革命的始終。在土地革命時期,毛澤東先后寫下了《反對本本主義》、《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《關(guān)心群眾生活,注意工作方法》等文章,闡明了任務(wù)和方法的關(guān)系問題。在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期,毛澤東又寫下了《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》等著作,提出了一般和個別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合等一系列領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。全國解放以后,在總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,他又先后主持制定了《工作方法六十條 (草案)》和《工作方法十六條》。[11]唯物史觀化為人們工作和生活中的具體方法,是毛澤東把馬克思主義哲學(xué)中國化的重要途徑,也是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化的重要貢獻(xiàn)。

三依據(jù)唯物史觀制定黨和國家的各項(xiàng)政策

毛澤東不僅把唯物史觀作為改變中國命運(yùn)的理論武器,不僅創(chuàng)造性地把唯物史觀轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識和改造世界的方法,而且善于以唯物史觀為哲學(xué)依據(jù)制定黨和國家的各項(xiàng)政策,使各項(xiàng)政策符合最廣大人民群眾的利益。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利,還在于中國共產(chǎn)黨非常重視依據(jù)唯物史觀,制定出代表人民利益的政策。新民主主義革命的歷史表明,當(dāng)中國共產(chǎn)黨制定的政策符合人民群眾的利益時,就能夠得到人民的支持,從而取得革命的勝利,否則,就會失去人心,導(dǎo)致革命的失敗。1940年 12月,毛澤東寫了《論政策》一文。他指出,政策正確與否,對革命的勝利有著直接的影響。他寫道:“在目前反共高潮的形勢下,我們的政策有決定的意義?！薄氨仨毭靼?在整個抗日戰(zhàn)爭時期,無論在何種情況下,我黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策決不會變更的?！彼赋?“土地革命后期,由于不認(rèn)識中國革命是半殖民地的資產(chǎn)階級民主革命和革命的長期性這兩個基本特點(diǎn)而產(chǎn)生的許多過左的政策,例如以為第五次‘圍剿’和反對第五次‘圍剿’的斗爭是所謂革命和反革命兩條道路的決戰(zhàn),在經(jīng)濟(jì)上消滅資產(chǎn)階級 (過左的勞動政策和稅收政策)和富農(nóng) (分壞田),在肉體上消滅地主 (不分田),打擊知識分子,肅反中的 ‘左’傾,在政權(quán)工作中中共黨員的完全獨(dú)占,共產(chǎn)主義的國民教育宗旨,過左的軍事政策 (進(jìn)攻大城市否認(rèn)游擊戰(zhàn)爭),白區(qū)工作的盲動政策,以及黨內(nèi)組織上的打擊政策等等,不但在今天抗日時期,一概不能采用,就是在過去也是錯誤的。這種過左政策,是和第一次大革命后期陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會主義相反,而表現(xiàn)其為 ‘左’傾機(jī)會主義的錯誤。在第一次大革命后期,是一切聯(lián)合,否認(rèn)斗爭;而在土地革命后期,則是一切斗爭,否認(rèn)聯(lián)合 (除基本農(nóng)民以外),實(shí)為代表兩個極端政策的極明顯的例證。而這兩個極端的政策,都使黨和革命遭受了極大的損失?！盵12]大革命的失敗、第五次反圍剿的失敗都和當(dāng)時黨錯誤的政策有直接關(guān)系。政策正確與否,與黨和國家及全體人民的利益密切相關(guān)。在解放戰(zhàn)爭就要結(jié)束的時候,蔣介石越來越孤立,甚至許多大資本家、民主黨派人士都轉(zhuǎn)而擁護(hù)共產(chǎn)黨。這是什么原因造成的呢?毛澤東指出,蔣介石受孤立的原因,最重要的一條就是中國共產(chǎn)黨制訂了符合人民利益的政策。他說,除了共產(chǎn)黨越來越強(qiáng)大,中國共產(chǎn)黨獲得人心的重要原因是:“還有另一方面的真理,就是我們政策的正確。如果我們的政策不正確,比如侵犯了中農(nóng)、中等資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、民主人士、開明紳士、知識分子,對俘虜處置不當(dāng),對地主、富農(nóng)處置不當(dāng),在統(tǒng)一戰(zhàn)線上犯了錯誤,那就還是不能勝利,共產(chǎn)黨會由越來越多變成越來越少,蔣介石的孤立會變成國共兩方面都孤立,人民不喜歡蔣介石,也不喜歡共產(chǎn)黨。這個可能性是有的,在理論上不是不存在的?！痹诮夥艖?zhàn)爭即將勝利的前夕,毛澤東明確指出:“政策和策略是我黨我軍的生命。”“只有黨的政策和策略全部走上正軌,中國革命才有勝利的可能。政策和策略是黨的生命,各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意,萬萬不可粗心大意?！盵13]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利,是和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨善于以唯物史觀為哲學(xué)依據(jù),制訂出正確的政策和策略分不開的。綜上所述,新民主主義革命的勝利是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利,這和毛澤東在革命實(shí)踐中找到了馬克思主義理論和中國實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)密切相關(guān)。

[1] 《毛澤東選集》第 4卷 [M]1北京:人民出版社,1991,1513215141

[2] 《毛澤東選集》第 3卷 [M]1北京:人民出版社,1991,7961

[3][5]〗 [6] 《毛澤東文集》第 1卷 [M]1北京:人民出版社,1993,37,43,471

[4] 《毛澤東選集》第 1卷 [M]1北京:人民出版社,1991,161

[7] 《馬克思恩格斯選集》第 3卷 [M]1北京:人民出版社,1995,69126921

[8] 《列寧全集》第 19卷 [M]1北京:人民出版社,1976,5581

[9] 《毛澤東文集》第 2卷 [M]1北京:人民出版社,1993,37823791

[10] 李景源 1毛澤東方法論導(dǎo)論 [M]1北京:當(dāng)代中國出版社,19931

[11] 李景源 1毛澤東方法論導(dǎo)論 [M]1北京:當(dāng)代中國出版社,1993,71

[12] 《毛澤東選集》第 2卷 [M]1北京:人民出版社,1991,762、762第 7631

[13] 《毛澤東文集》第 5卷 [M]1北京:人民出版社,1996,22223、83、841

On threeMa in Ways of Sinolization ofMarxist Philosophy Used byMao Zedong

HAN Ai2ye
(Department ofMedical and Humanities,TianjinMedicalUniversity,Tianjin 300070,China)

Mao Zedong;sinolization ofMarxist philosophy;sinolization of historicalmaterialis m

Applying the worldview and methodology ofMarxist philosophy to the practice of China is the main con2 tent of sinolization ofMarxist philosophy1Mao ZeDong contributes to sinolization ofMarxist philosophy greatly who mainly used three ways to promote sinolization ofMarxist philosophy including using historical materialism to ob2 serve the destiny of China,transfor ming historicalmaterialis m in to people’s thinking methcds,and making poli2 cies according to historicalmaterialis m1

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A

167322804(2010)0320008204

2009207201