論明代早期浙江詩(shī)壇的宗唐黜宋現(xiàn)象

赫廣霖

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310018)

論明代早期浙江詩(shī)壇的宗唐黜宋現(xiàn)象

赫廣霖

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310018)

與明初政治復(fù)古的大環(huán)境相聯(lián)系,詩(shī)歌領(lǐng)域也興起復(fù)古思潮。浙江詩(shī)人在復(fù)古探索中,走上宗唐黜宋之路,且形成鮮明的地域文化特色。這既有助于明詩(shī)雅正之風(fēng)的形成,也給人們以深刻的啟示。

明代早期;浙江詩(shī)壇;宗唐黜宋

明代早期的詩(shī)壇,彌漫著一派濃郁的復(fù)古思潮。地處東南地區(qū)的浙江詩(shī)人集團(tuán),以其特有的文化積淀,澆筑成鮮明的復(fù)古格調(diào)。他們與其他地域的詩(shī)人一道,共同推動(dòng)著明初詩(shī)壇復(fù)古風(fēng)潮的演進(jìn)。受著復(fù)古之風(fēng)的浸染,明代早期,浙江詩(shī)人們嘗試從過(guò)去各朝詩(shī)歌范式中尋覓一種體制較為完備的以便為己所取法。當(dāng)他們的詩(shī)心在歷史的時(shí)空中上下求索時(shí),最終在唐詩(shī)國(guó)度里找到了自己的精神家園,紛紛以宗唐為旨?xì)w,并對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)表現(xiàn)出一種排斥、貶抑的態(tài)度,形成一種強(qiáng)烈的“宗唐黜宋”觀念。由于浙江詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上建樹(shù)較多,影響較大,正如明人葉盛(1420～1474)所說(shuō):“我朝詩(shī)道之昌,追復(fù)古昔,而閩、浙、吳中尤為極盛”[1],因而,這種觀念對(duì)明代中葉前后七子的詩(shī)歌復(fù)古理論無(wú)疑產(chǎn)生了很大影響,在明代詩(shī)歌流變史上占有相當(dāng)重要的地位。本文擬在考察“宗唐黜宋”觀歷史淵源的基礎(chǔ)上,對(duì)明初浙江詩(shī)人的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作作一梳理,并就這一傾向作出理性的評(píng)析。

一、“宗唐黜宋”觀的淵源

“宗唐黜宋”觀是明初詩(shī)壇中占據(jù)主流地位的復(fù)古思潮。從時(shí)代的政治、文化背景來(lái)看,這一觀念與明初統(tǒng)治者“詔復(fù)唐制”的政治復(fù)古大環(huán)境息息相關(guān),明太祖朱元璋登基伊始,就于洪武元年(1368)“詔復(fù)衣冠如唐制”[2],影響所及,文壇也籠罩著復(fù)古的色彩。就詩(shī)歌本身的發(fā)展歷程審視之,這種觀念既是南宋以還唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的賡續(xù),也是明代中期前、后七子所謂“詩(shī)必盛唐”說(shuō)的先聲。

中國(guó)古代詩(shī)歌的歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng),發(fā)展到唐代,已經(jīng)成為一種體制完備、十分成熟的體裁,儼然出現(xiàn)“盛極難繼”的局面。面對(duì)唐詩(shī)這座高峰,宋人并沒(méi)有望而卻步,他們?cè)诶^承唐詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,于內(nèi)容題材和藝術(shù)手法兩方面勇于開(kāi)拓創(chuàng)新,彈奏出迥異于“唐音”的“宋調(diào)”。文學(xué)史上,唐音、宋調(diào)先后輝映,各標(biāo)異彩,“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng),宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”[3],本難分軒輊。然而,自宋詩(shī)形成面貌之后,人們就開(kāi)始不斷地將宋詩(shī)與唐詩(shī)進(jìn)行比較。早在南宋之初,詩(shī)論家即對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展道路開(kāi)始作出冷靜的反思。張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中,首先把詩(shī)歌劃分為五等,明確地區(qū)分出唐詩(shī)與宋詩(shī)的分野,提出“國(guó)朝諸人詩(shī)為一等,唐人詩(shī)為一等”;其次,他針對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)以及他們的門人弟子之詩(shī)法作出嚴(yán)厲批判,稱“子瞻以議論為詩(shī),魯直又專以補(bǔ)綴奇字,學(xué)者未得其所長(zhǎng)而先得其所短,詩(shī)人之意掃地矣”;第三,他強(qiáng)調(diào),只有“蘇、黃之習(xí)氣凈盡,始可以論唐人詩(shī)”。在對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)歌理論的反撥進(jìn)程中,曾幾、范成大、楊萬(wàn)里、陸游等詩(shī)人于詩(shī)歌實(shí)踐方面各自開(kāi)辟新徑,最終超越了江西之矩鑊,開(kāi)拓出宋詩(shī)發(fā)展的一個(gè)可喜的中興場(chǎng)面?；诖?在南宋詩(shī)壇上,逐漸形成一種公開(kāi)批評(píng)江西詩(shī)風(fēng)流弊,轉(zhuǎn)而以唐人為師法對(duì)象的傾向。到了南宋中期以后,唐、宋詩(shī)之爭(zhēng)繼續(xù)延續(xù),突出體現(xiàn)為江西后學(xué)與“永嘉四靈”之間的論爭(zhēng)。南宋后期著名詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽以救弊補(bǔ)偏為要,以盛唐詩(shī)歌為師法典范,提出“推原漢魏以來(lái),而截然謂當(dāng)以盛唐為法”[4]的觀點(diǎn)。以此為基礎(chǔ),他對(duì)唐詩(shī)特別是盛唐詩(shī)歌進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià),為南宋時(shí)期的唐、宋詩(shī)之爭(zhēng)畫上了一個(gè)別具傾向性的句號(hào)。

與此同時(shí),金國(guó)詩(shī)壇也展開(kāi)了對(duì)宋詩(shī)的批評(píng)。金人論詩(shī)以復(fù)古相尚,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《古詩(shī)十九首》、《文選》,又及李白與杜甫。由法唐而追溯至魏晉、秦漢,師古范疇十分寬泛。即便都是學(xué)習(xí)唐詩(shī),金代詩(shī)人各自的師法對(duì)象也各不相同。譬如,王若虛以白居易為師,趙秉文從杜甫、柳宗元、韋應(yīng)物那里都有所得,元好問(wèn)則在推尊柳宗元與韋應(yīng)物的同時(shí),還對(duì)陶淵明與謝靈運(yùn)多所取法。從彼時(shí)盛行的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)鼓吹》來(lái)看,其中多選錄晚唐律詩(shī),詩(shī)風(fēng)大抵遒勁宏放,略無(wú)南宋后期江湖詩(shī)人、永嘉四靈的那種瑣碎、寒儉、窘仄之習(xí)氣。

元人繼承宋、金詩(shī)壇的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣,亦在宗唐中尋求復(fù)古。他們選擇了較為寬泛的取法唐詩(shī)之路,如戴表元提出“宗唐得古”之說(shuō)。戴氏弟子袁桷承其師說(shuō),指出:“詩(shī)盛于唐,終唐盛衰,其律體尤為最精”[5]。隨著元王朝南北一統(tǒng)局面的形成、復(fù)古詩(shī)風(fēng)的合流以及對(duì)前代詩(shī)風(fēng)的批評(píng),元人宗唐黜宋的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣愈演愈烈。體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中,當(dāng)時(shí)詩(shī)人不作詩(shī)則已,作詩(shī)則追摹盛唐。到了中后期,詩(shī)人主張古體詩(shī)師法漢魏兩晉,近體詩(shī)則以唐人為師,同時(shí),所學(xué)對(duì)象也幾乎涵蓋整個(gè)唐代。寬泛學(xué)唐的結(jié)果,使得元末詩(shī)歌漸趨纖弱。針對(duì)這一現(xiàn)狀,楊士弘編纂唐詩(shī)選本《唐音》,把唐詩(shī)劃分為“始音”、“正音”、“遺響”三大階段,大體對(duì)應(yīng)初唐、盛唐與中晚唐三個(gè)時(shí)期。其中“正音”階段所收詩(shī)歌數(shù)目最多,這明顯反映了編選者以盛唐為宗的選詩(shī)傾向,同時(shí)也折射出元人在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)中以盛唐詩(shī)歌為典范的普遍傾向。

宋、金、元詩(shī)壇宗唐黜宋的傳統(tǒng),使得明代早期詩(shī)壇對(duì)宋詩(shī)關(guān)注甚微,僅有少數(shù)人為宋詩(shī)之遭遇張目。如瞿佑在《歸田詩(shī)話》上卷批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的宗唐黜宋傾向,認(rèn)為“舉世宗唐恐未公”。基于此,他自覺(jué)承襲元好問(wèn)編選《唐詩(shī)鼓吹》之宗旨,精心編選宋、金、元律詩(shī)為《鼓吹續(xù)音》,以作為《唐詩(shī)鼓吹》的續(xù)本。然而,就實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),瞿佑無(wú)非是對(duì)明初詩(shī)壇的主導(dǎo)傾向發(fā)出質(zhì)疑,尚未從根本上觸及唐、宋詩(shī)之爭(zhēng)的關(guān)鍵問(wèn)題,因此,其所論影響并不見(jiàn)廣。值得注意的是,由于明太祖朱元璋以理學(xué)開(kāi)國(guó),推崇理學(xué),而宋代則是理學(xué)始興之時(shí),這勢(shì)必促使那些致力于政治復(fù)古者對(duì)宋代文學(xué)給予更多的關(guān)注。但是,這種重視僅僅限于散文,落實(shí)到對(duì)宋代散文的首肯,如宋濂在《蘇平仲文集序》中就明確指出,若論文章,“自秦以下,莫盛于宋”。而在明代早期詩(shī)壇上,既與政治文化復(fù)古的時(shí)代吁求相呼應(yīng),又符合詩(shī)歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的主體思潮仍為“宗唐”。

二、浙江詩(shī)人的宗唐黜宋

就社會(huì)身份而言,明代早期的浙江詩(shī)人多為太祖朱元璋所倚重的開(kāi)國(guó)文臣;而就思想淵源來(lái)看,他們多出入于理學(xué)傳承中金華學(xué)派之門。因此,在文化性格上,浙江詩(shī)人屬于極力復(fù)歸漢文化正統(tǒng)的儒學(xué)之士?；诰S護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)的自覺(jué)性,早期浙江詩(shī)人努力踐行儒者使命,為明王朝的思想文化建設(shè)作出了積極而重大的貢獻(xiàn)。在明初詩(shī)壇上,以其閎闊的氣度,卓犖的創(chuàng)作,推動(dòng)了明初詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。需要說(shuō)明的是,浙江詩(shī)人雖然于詩(shī)歌創(chuàng)作方面成就不俗,但由于政治家的身份似乎更為突出,這就難免弱化了其作為詩(shī)人團(tuán)體的某些特質(zhì)。

就文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看,他們以文為首務(wù),詩(shī)則次之。由此,浙江詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作理論往往與其文論糾合在一起,體現(xiàn)出共同的復(fù)古傾向,大略遵循“宗經(jīng)征圣”的準(zhǔn)則,以唐詩(shī)為典式,以理明辭達(dá)為旨?xì)w。

就詩(shī)學(xué)觀念而言,浙江詩(shī)人論詩(shī)首推《詩(shī)經(jīng)》;三百篇之后,以時(shí)代世運(yùn)論,則以唐為最盛,于宋則不以為然。王(1321～1373,字子充,義烏人)在《張仲簡(jiǎn)詩(shī)序》中嘗指出“:三百篇尚矣,秦漢以下,詩(shī)莫盛于唐”;同時(shí)認(rèn)為,以時(shí)代高下論,唐詩(shī)有三變“:其始也,承陳、隋之余風(fēng),尚浮靡而寡理至。開(kāi)元以后,久于治平,其言始一于雅正,唐之詩(shī)于斯為盛。及其末也,世治既衰,日趨于卑弱,以至西昆之體作而變極矣?！盵6]研味其意,大致是說(shuō)盛唐詩(shī)歌之所以雅正雍容,實(shí)乃國(guó)運(yùn)昌隆的產(chǎn)物,而隨著世運(yùn)日衰,詩(shī)格漸趨卑弱,到了宋初西昆體出現(xiàn),則卑弱臻于極致。在王眼里,唐宋詩(shī)歌氣象之高下,已經(jīng)判然。在唐代眾多詩(shī)人之中,李白、杜甫二者最為浙江詩(shī)人所推崇。

被朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂(1310—1381,字景濂,義烏人),以繼承儒家道統(tǒng)為己任,為文主張明道致用、宗經(jīng)師古,其散文內(nèi)容比較充實(shí),劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”。而在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,宋濂特別推崇杜甫,其《杜詩(shī)舉隅序》稱杜甫之詩(shī)“實(shí)取法三百篇,有類《國(guó)風(fēng)》者,有類《雅》、《頌》者,雖長(zhǎng)篇短韻,變化不齊,體段之分明,脈絡(luò)之聯(lián)屬,誠(chéng)有不可紊者?！盵7]與宋濂齊名的劉基(1377-1375,字伯溫,青田人)具有比較系統(tǒng)的文學(xué)思想。他從儒家“詩(shī)教”思想出發(fā),特別強(qiáng)調(diào)作品的教化作用。因不滿于元代以來(lái)的纖麗文風(fēng),提倡“師古”,力主恢復(fù)漢唐時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng),以司馬遷、班固、陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等人為楷模。劉基的理論和著述,對(duì)于明初文風(fēng)由纖麗轉(zhuǎn)向質(zhì)樸,起了重要作用。貝瓊(1314—1379,字廷琚,桐鄉(xiāng)人)論詩(shī)則推崇盛唐而不取法宋代熙寧、元豐諸家。在《乾坤清氣序》一文中,貝瓊明確宣稱:“詩(shī)盛于唐尚矣!盛唐之詩(shī),稱李太白、杜少陵而止?！痹谒磥?lái),李杜二人之詩(shī),氣勢(shì)雄豪,瑰偉壯麗,文質(zhì)彬彬,實(shí)為盛唐詩(shī)人之冠。究其因,大凡“約乎情而反之正,表里國(guó)風(fēng)而薄乎雅頌。”[8]

總之,浙江詩(shī)人積極致力于為鴻業(yè)初開(kāi)的大明王朝描摹一派盛世氣象,于是便極目歷史長(zhǎng)河,在詩(shī)國(guó)的大河中,竭力追溯找尋曾經(jīng)展示出這種盛世氣象的詩(shī)歌時(shí)代,毋庸置疑,他們的目光最終駐留于唐朝,暢想大唐王朝之文物風(fēng)流,追懷唐詩(shī)之風(fēng)雅傳統(tǒng),遂將唐詩(shī)作為最能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》與漢魏古詩(shī)傳統(tǒng)的范型。這種對(duì)唐詩(shī)風(fēng)范的體認(rèn),與其說(shuō)是詩(shī)歌批評(píng)理論上的推尊,毋寧說(shuō)是對(duì)盛唐風(fēng)骨與盛世氣象的神往。

從詩(shī)歌發(fā)展史的角度來(lái)看,浙江詩(shī)人以詩(shī)名家者并不甚多,僅有錢宰、劉基、貝瓊、宋濂、王、蘇伯衡、胡翰、烏斯道等詩(shī)名較著。這些詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作于統(tǒng)一的宗唐格調(diào)中又呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格特色,其藝術(shù)成就也高下不一。錢宰(1299-1394,字子予,會(huì)稽人)是明初年輩較早的詩(shī)人,生于元成宗大德三年,弱冠有文名,元代至正年間進(jìn)士,洪武二年(1369年),以明經(jīng)征為國(guó)子助教。洪武二十七年(1394年),受詔修《書傳會(huì)選》,書成,優(yōu)賚加博士,厚賜馳驛歸。有《臨安集》六卷傳世?！端膸?kù)總目》謂其詩(shī)吐辭清拔,寓意高遠(yuǎn)。作為身歷兩朝之文士,錢宰以其獨(dú)具的經(jīng)歷指出,詩(shī)歌的抒情言志,發(fā)于肺腑,流為心聲,一旦遭逢盛世華年,便會(huì)以“黃鐘大呂”之音來(lái)“鳴帝世之盛”[9]。且看其《擬古》一詩(shī)“:長(zhǎng)江東流去,來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山,晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!”此詩(shī)借詠?zhàn)匀唤缛f(wàn)事萬(wàn)物的生生不息,抒發(fā)人生當(dāng)努力拼搏、奮發(fā)進(jìn)取的豪情,給人以極大的鼓舞力量,不愧為盛世之鳴唱。

在明初文壇上,劉基占有重要地位,其文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌最為突出,藝術(shù)風(fēng)格比較多樣,或雄渾,或婉約,或奇崛,或天然,兼容并包,卓然成家。著名的神話詩(shī)《二鬼》長(zhǎng)達(dá)1200余字,描寫管理日月的結(jié)鄰、郁儀二鬼,被天帝暫放人間,50年不得相見(jiàn),后來(lái)宇宙變動(dòng),二鬼見(jiàn)面后相約為天帝除翳,再造乾坤。天帝大怒,重將二鬼拘囚“,養(yǎng)在銀絲鐵柵內(nèi),衣以文采食以麋”。二鬼無(wú)可奈何,只好等待天帝息怒,重返天上同游。詩(shī)中二鬼隱喻自己和宋濂,曲折地表現(xiàn)了在朱元璋猜忌壓抑下的苦悶,以及重整朝綱的抱負(fù)。詩(shī)歌想象奇譎,語(yǔ)言瑰麗,風(fēng)格雄渾,氣勢(shì)恢宏,頗有盛唐詩(shī)歌氣象。當(dāng)然,劉基自覺(jué)秉承傳統(tǒng)詩(shī)歌美刺諷諫的傳統(tǒng),其詩(shī)歌多為憂時(shí)感懷、關(guān)懷時(shí)事、格調(diào)高遠(yuǎn)、氣韻不凡之作,如《感時(shí)述事》、《述懷》等,反映出詩(shī)人敏銳的政治眼光與高度的社會(huì)責(zé)任感。家國(guó)不幸與個(gè)人坎坷,都從劉基詩(shī)歌中郁勃噴發(fā)而出,故顯得慷慨深沉,氣勢(shì)雄渾,這在骨力纖弱的元末明初詩(shī)壇上的確展示出一種卓犖不凡的氣象。沈德潛對(duì)此評(píng)價(jià)道“元季詩(shī)都尚辭華,文成獨(dú)標(biāo)高格,時(shí)欲追逐杜、韓,故超然獨(dú)勝,允為一代之冠?！盵10]

貝瓊是浙江詩(shī)人中另一位較有影響者,少年時(shí)曾跟楊維楨學(xué)詩(shī),后有詩(shī)名。其詩(shī)風(fēng)溫厚之中自然高秀,足以領(lǐng)袖一時(shí)。在元末動(dòng)蕩不安的社會(huì)中,貝瓊無(wú)意出仕,唯隱居以自保。他著力為詩(shī),實(shí)乃藉詩(shī)言志抒懷,把作詩(shī)作為儒者獨(dú)善其身的一種精神寄托。入明以后,貝瓊棄隱而仕,任國(guó)子助教。其公務(wù)之暇為詩(shī),以寫景抒情和酬唱贈(zèng)別的七言律詩(shī)為主,詩(shī)風(fēng)溫麗雅正,頗見(jiàn)情韻。如《西湖竹枝》:“六月玉泉來(lái)看魚(yú),湖頭雨過(guò)盡芙蕖。芙蕖花開(kāi)郎更遠(yuǎn),玉泉魚(yú)少亦無(wú)書?！贝嗽?shī)別具民歌風(fēng)味,質(zhì)樸自然,讀來(lái)令人清新爽潔。再看另一首《浙江亭觀潮》:“山摧岸坼晝冥冥,動(dòng)地西風(fēng)帶蜃腥。滄海倒流吞日月,青天中裂走雷霆。欲招白馬今無(wú)跡,莫信神鬼尚有靈。一氣虛空自升降,乾坤與我亦浮萍?！贝嗽?shī)氣度宏闊,語(yǔ)言峻拔,形象傳神,展現(xiàn)了詩(shī)人特定時(shí)期的內(nèi)心體驗(yàn)。綜觀貝瓊之詩(shī),其風(fēng)格于溫麗平腴之中而不乏自然高秀,自有一番英氣神韻;稍覺(jué)遺憾之處在于,他對(duì)詩(shī)歌的格調(diào)尚未著力探究,因而導(dǎo)致有些詩(shī)顯得過(guò)于平易而流于滑俗,行筆用韻亦稍顯板滯。概而論之,貝瓊詩(shī)作也脫略了元末風(fēng)氣,顯示出明初詩(shī)歌的主流精神風(fēng)貌。

除上述幾位詩(shī)人較多屬意于詩(shī)歌創(chuàng)作外,其他幾位均未曾刻意工詩(shī),因而其詩(shī)作無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遜于文。如宋濂、王、蘇伯衡以及后來(lái)的方孝孺都官高位顯,因此,他們的詩(shī)作大多為應(yīng)制、酬唱之作,較多地表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)世致用與官場(chǎng)進(jìn)退之心。宋濂之詩(shī)善于長(zhǎng)篇效法杜甫、韓愈,然而由于缺乏文字錘煉之功,不免往往流于冗沓。其應(yīng)制詩(shī)主要內(nèi)容為鋪敘國(guó)典之隆,展現(xiàn)大明開(kāi)國(guó)宏偉昌明之氣象,漸啟后來(lái)臺(tái)閣風(fēng)習(xí)之端倪;其贈(zèng)別詩(shī)如《送許時(shí)用還剡》雖用語(yǔ)十分醇厚典麗,卻偏于輕巧柔媚,未能盡汰元詩(shī)習(xí)氣。王、蘇伯衡、烏斯道等人之詩(shī),風(fēng)格與宋濂大略相似。綜觀浙江詩(shī)人的詩(shī)論及創(chuàng)作,有兩個(gè)方面值得注意:首先,詩(shī)人雖然倡言復(fù)古,卻未見(jiàn)顯著擬古傾向,創(chuàng)作實(shí)踐與理論并非完全吻合。雖然在理論上共同推尊唐詩(shī),但在創(chuàng)作門徑上各有不同,他們往往兼學(xué)漢魏六朝與唐詩(shī),有時(shí)甚至兼采唐、宋詩(shī)風(fēng)。如方孝孺喜歡寓說(shuō)理于詩(shī)歌之中,其《閑居感懷》云“:我非今世人,空懷今世憂。所憂諒無(wú)他,慨想禹九州。商君以為秦,周公以為周。哀哉萬(wàn)年后,誰(shuí)為斯民謀?”這首詩(shī)表達(dá)了一位積極參政者嚴(yán)肅的思考,顯然受宋人影響更多。其次,他們的詩(shī)作多系儒者之詩(shī),或托詩(shī)以言志,或吟詠性情之正,或描寫國(guó)運(yùn)昌隆,提倡實(shí)用主義的文學(xué)觀,十分重視詩(shī)歌的實(shí)際功用。

三、宗唐黜宋的意義與啟示

在詩(shī)歌復(fù)古道路上,浙江詩(shī)人以對(duì)唐詩(shī)尤其是盛唐詩(shī)歌的皈依,顯示出對(duì)元末詩(shī)風(fēng)的反撥,同時(shí)也顯示出對(duì)宋詩(shī)的悖離。這一選擇,對(duì)于明詩(shī)雅正之風(fēng)的孕育與形成具有重要的意義。綜觀整個(gè)明初詩(shī)壇,復(fù)古之風(fēng)遍及南北。在汲汲以求的復(fù)古師古探索中,盛唐之詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的一座豐碑,受到明初詩(shī)人的青睞與仰慕,他們義無(wú)反顧地踏上師法盛唐之路?？梢哉f(shuō),明初浙江詩(shī)人推尊盛唐詩(shī)風(fēng),乃是對(duì)元人宗唐所形成的纖禾農(nóng)詩(shī)風(fēng)的流弊進(jìn)行體認(rèn)與反思的結(jié)果,同時(shí),它還與明代開(kāi)國(guó)時(shí)潤(rùn)色鴻業(yè)的總體文化要求相適應(yīng),從而成為明代之初崇儒復(fù)雅的文學(xué)潮流中十分重要的部分。在崇儒復(fù)雅的文學(xué)思潮中,有的偏重于崇儒,有的偏重于復(fù)雅,其踵武盛唐詩(shī)歌的著力點(diǎn)亦各不相同。閩、吳中和嶺南詩(shī)人著意于藝術(shù)形式上的規(guī)摹,而浙江詩(shī)人群體則主要從詩(shī)歌的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)方面追摹盛唐。浙江詩(shī)人欽羨盛唐之音的雍容高雅,內(nèi)容的地負(fù)海涵以及形式的彬彬之美,在對(duì)盛世之音的倡導(dǎo)中,培育了明代廟堂文化的基本質(zhì)素。

不過(guò),難以否認(rèn)的是,浙江詩(shī)人雖然在詩(shī)歌理論上竭力推尊盛唐,但在詩(shī)歌創(chuàng)作中卻并沒(méi)有企及盛唐詩(shī)歌的思想高度與藝術(shù)水準(zhǔn)。劉基承續(xù)儒家風(fēng)雅傳統(tǒng),于擬古之中更多地注入關(guān)懷時(shí)事、關(guān)注民生的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容,使得詩(shī)歌既厚重深刻,又沉郁頓挫。其宗唐理論與擬古創(chuàng)作基本上能夠做到統(tǒng)一,與盛唐詩(shī)歌精神亦相去不遠(yuǎn)。而貝瓊與錢宰、宋濂、王、蘇伯衡、方孝孺等人盡管標(biāo)榜盛唐之音,其個(gè)人創(chuàng)作卻又往往徘徊于歌詠升平、褒揚(yáng)正統(tǒng)的思想范圍內(nèi),最終失于膚廓平庸,淡而無(wú)味。同時(shí),由于時(shí)代條件和個(gè)人才氣的局限,浙江詩(shī)人在取法盛唐的創(chuàng)作中,所得盛唐氣象有限。這無(wú)疑向人們昭示了一個(gè)深刻的道理,即復(fù)古詩(shī)歌的創(chuàng)作與其它創(chuàng)作活動(dòng)類似,是各種創(chuàng)作因素的融匯與整合,單純從古人的經(jīng)典詩(shī)作中套用現(xiàn)成格式,或者一味意圖藉助古人的創(chuàng)作實(shí)踐以達(dá)到古人的創(chuàng)作成就,都是不可取或者不可能的。唯有善于開(kāi)辟新徑,走出符合自己時(shí)代精神的創(chuàng)作道路,才可能取得藝術(shù)上的真正成功。

[1] 葉盛.水東日記:卷二六[M].北京:中華書局,1980:255.

[2] 胡廣.明實(shí)錄·太祖實(shí)錄:卷三十[M].臺(tái)北:臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印,1962:525.

[3] 錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1986:2.

[4] 郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋·詩(shī)辯[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961:27.

[5] 袁桷.清容居士集:卷四十九[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:643.

[7] 貝瓊.清江文集:卷一[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:381.

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[9] 錢宰.臨安集:卷五[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:555.

[10] 沈德潛.明詩(shī)別裁集:卷一[M].上海:上海古籍出版社,1979:1.

Abstract:With the influence on the political retro trend of Ming Dynasty,the same trend in poetry field sprang up.The poets in Zhejiang stepped into the road of canonizing the poesyof Tang Dynasty and debasing Song Dynasty during their exploringfor returning to the ancient style,and developed a kind of distinctive and regional cultural features,which not only helped to form the elegant and orthodox poetryof Ming Dynasty,but also presented a profound apocalypse in poetry incitement.

Key words:early period of Ming Dynasty;parnassus in Zhejiang;canonizing the poesy of Tang Dynasty and debasing Song Dynasty

On the Phenomena of“ Canonizing the Poesy of Tang Dynasty and Debasing Song Dynasty”in Early Period in Zhejiang

HE Guang-lin
(School of Humanities,Hangzhou Dianzi University,Hangzhou Zhejiang310018,China)

I207.22

B

1001-9146(2010)02-0058-05

2010-03-03

赫廣霖(1973-),男,山東滕州人,副教授,中國(guó)古代文學(xué)與思想文化.