論思想政治教育的生態(tài)價值

楊亞萍

（新疆大學 政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830046）

論思想政治教育的生態(tài)價值

楊亞萍

（新疆大學 政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830046）

思想政治教育具有重要的生態(tài)價值，探討思想政治教育的生態(tài)價值，有助于體現(xiàn)思想政治教育過程中的人文關懷，實現(xiàn)生命的本真意義。通過樹立正確的生態(tài)價值觀，幫助人們調整思想和行動，實現(xiàn)人與自然和諧相處，最終為推動和諧社會的全面實現(xiàn)奠定基礎。

思想政治教育；生態(tài)價值；實現(xiàn)途徑

人們長期以來往往認為思想政治教育的價值僅體現(xiàn)在它具有政治價值、經濟價值和文化價值方面，而忽略了思想政治教育還具有重要的生態(tài)價值。黨的十七大在全面建設小康社會奮斗目標的新要求中，第一次明確提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”。［1］其目的是使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，不斷改善人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。而思想政治教育在此方面具有重要作用，體現(xiàn)了其重要的生態(tài)價值。加強思想政治教育生態(tài)價值的研究，對于緩解我國人口、環(huán)境、資源和能源等方面的壓力以及我國生態(tài)文明建設，具有十分重要的意義。

一、思想政治教育生態(tài)價值提出的背景

思想政治教育是人類一項有目的、有意識的實踐活動，在長期的思想政治教育實踐中，思想政治教育在政治方面、經濟方面、文化方面發(fā)揮了重要的作用。思想政治教育之所以能突破其原有的價值局限逐步彰顯生態(tài)價值，是因為有其必然性。

首先，從人與自然的關系看，20世紀中葉以來，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為人類生存與發(fā)展所面臨的嚴重問題。工業(yè)文明的發(fā)展、科學技術的飛速進步創(chuàng)造了巨大的物質財富，極大地提高了生產力，但也帶來了空前的生態(tài)危機。在錯誤價值觀的引導下，人們對資源進行掠奪式開發(fā)，從而產生了一系列不良后果，如：氣候變暖、酸雨蔓延、森林銳減、土地沙漠化、大氣污染等。以我國為例，伴隨著改革開放的不斷深入，巨大經濟成就的取得，以消耗資源、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式面臨著越來越多的困難，成為制約我國經濟發(fā)展的瓶頸。鑒于此，為使人與自然和諧發(fā)展，人們提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹和實施，正確生態(tài)價值觀的建立都需要思想政治教育發(fā)揮其強大的宣傳、引導作用，發(fā)揮其促進人與自然和諧的價值功能，從而為和諧社會的構建創(chuàng)造一個宜人的生態(tài)環(huán)境。

其次，從思想政治教育的內容看，思想政治教育的內容不是一成不變的，它具有強烈的政治敏銳性和時代感?；仡櫸尹h思想政治教育的歷史，它總能根據黨的歷史任務的轉換及時調整教育內容，為我黨武裝革命斗爭和經濟建設的勝利提供有力的思想政治保證。長期以來，人們在進行經濟建設時往往只注重經濟發(fā)展的速度，片面強調GDP產值，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，這也導致了思想政治教育對生態(tài)道德教育的忽略。當人們逐漸意識到人對自然環(huán)境的極度依賴，意識到人與自然和諧的重要性，尤其當自然環(huán)境的惡化影響到我們的生存，影響到整個民族、國家的發(fā)展時，生態(tài)環(huán)境問題必將作為一個重點在整個社會中凸顯出來。而且毫無疑問，它也必將在思想政治教育領域中凸顯出來。因此，面對生態(tài)危機，思想政治教育要有所作為，及時為生態(tài)文明建設服務。

由此，無論是實現(xiàn)人與自然的和諧共生，還是對現(xiàn)實政治、經濟生活變化的一種回應，面對自身發(fā)展領域所發(fā)生的新變化，思想政治教育必須與時俱進地調整自己的實踐活動，除了為物質文明、政治文明、精神文明服務外，還應為生態(tài)文明建設服務。挖掘、實現(xiàn)并深化思想政治教育的生態(tài)價值是時代所賦予的新課題。

二、思想政治教育生態(tài)價值的內涵

“思想政治教育的價值，是以主體的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關系?！保?］思想政治教育的價值，按不同標準可劃分為多種類型。按價值主體的不同，可分為個體價值和社會價值。生態(tài)價值是思想政治教育社會價值的一個方面。

思想政治教育的生態(tài)價值是指思想政治教育對人們進行生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)道德教育，能夠使人們正確認識人在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的地位，清楚地認識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)揮促進經濟和社會可持續(xù)發(fā)展的作用。思想政治教育的社會生態(tài)價值論的確立，是思想政治教育領域的全新課題和思想政治教育的新發(fā)展。

三、思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)途徑

思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)是人類認識和創(chuàng)造其價值的目的與歸宿，是一個循序漸進的過程。生態(tài)價值只有被教育對象所接受，內化為他們各自穩(wěn)定的心理結構，外化為一種持之以恒的習慣，才成為一種真正的價值。發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)價值，可以從普及生態(tài)知識、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹立生態(tài)觀念三個方面入手。

首先，普及生態(tài)知識。我國的生態(tài)道德教育雖然從上世紀80年代就已經起步，但現(xiàn)狀不容樂觀。不少公民缺乏基本的生態(tài)常識，生態(tài)環(huán)境意識淡薄，一些破環(huán)生態(tài)平衡的短期行為在社會生活中屢見不鮮。這意味著仍有很多人對我國的環(huán)境狀況認識欠缺，對自身的環(huán)保責任不明確。因此，思想政治教育要想幫助人們樹立正確的生態(tài)價值觀，必須從普及生態(tài)知識入手，用生態(tài)知識武裝人們的頭腦。1977年聯(lián)合國教科文組織在第比利斯召開的國際環(huán)境教育大會上，對生態(tài)教育、環(huán)境教育提出了三項目標：（1）促使人們清醒地意識、關心城市和農村地區(qū)的經濟、社會、政治和生態(tài)之間的相互依存的關系；（2）使每個人都有機會獲得保護和改善環(huán)境所需要的知識、價值標準、觀點、義務和技能；（3）在怎樣對待環(huán)境問題上創(chuàng)造出新的行為典范。［3］實現(xiàn)以上三項目標要求我們將生態(tài)知識教育與地球共生的教育聯(lián)系起來，讓人們了解支撐生命的基本系統(tǒng)、能源流、生命鏈之間的相互關系及其形成變化，以及掌握認識、利用、保護和美化生態(tài)環(huán)境的基本知識，為人們形成正確的生態(tài)道德觀打下基礎。

其次，培養(yǎng)生態(tài)情感。曉之以理，動之以情。在了解了基本的生態(tài)知識之后，應注重培養(yǎng)教育對象的生態(tài)情感。只有培育起人們熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧共處的內在情感，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要注重培養(yǎng)教育對象對自然的熱愛與敬畏之情。思想政治教育要努力通過開展多種形式的活動，引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，培養(yǎng)教育對象對自然的親切之感，拉近教育對象與自然的距離。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。同時，也要培養(yǎng)人們對自然的敬畏感。敬畏生命意味著對生命神圣性的深刻體認。思想政治教育要運用由于人類對自然界的破壞而遭到報復的事實使教育對象明白，自然的力量遠比人想象的要大。在此基礎上領會自然中一切生命現(xiàn)象所蘊含的靈性，把自然的生命規(guī)律當作個體道德實踐的前提基礎，使行動符合自然界所啟示的生存法則，才能與自然建立和保持一種和諧關系。

再次，樹立生態(tài)觀念。人們的行為總是在價值觀的指導下進行的，這是思想政治教育的一個重要原理。長期以來，由于人們生態(tài)觀念缺乏造成的不恰當的實踐方式導致了自然界的嚴重破壞，使生態(tài)環(huán)境惡化趨向極限，同時也將人類自身置于危險的生存困境中。因此，思想政治教育應從建構人類正確的生態(tài)觀念入手，積極引導人們正確處理人與自然的關系。第一，要樹立人類平等觀和人與自然平等觀。這種觀念主張人與人及人與自然之間的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，反對“人類中心主義”價值觀。人與人的平等觀要求人們在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等，在謀求個人的生存與發(fā)展上利益平等，共享地球的空間、資源、能源和環(huán)境；第二，轉變消費觀念，提倡綠色消費。生態(tài)文明的消費方式應是綠色消費，即不應以大量消耗自然能源來求得生活上的舒適，應立足于節(jié)約資源能源，使人們的消費心理和消費行為向熱愛自然、追求健康、降低能耗、杜絕浪費的綠色消費轉變。這樣才能提高資源的利用率，緩解資源的供需矛盾；第三，汲取和繼承中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想精華。在儒家博大精深的思想體系中，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想精華。儒家創(chuàng)始人孔子提倡仁愛萬物，主張“不時不食”。儒家反對竭澤而漁、殺雞取卵等濫用自然資源的短期行為，提出 “取之有度”“取物不盡”“用之有節(jié)”的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

四、對思想政治教育生態(tài)價值的思考

思想政治教育作為人類長期的一項實踐活動，在協(xié)調人與自然關系、實現(xiàn)人與自然和諧共處方面無疑具有重要的生態(tài)價值。然而要想使其生態(tài)價值得到更好發(fā)揮，思想政治教育活動就不僅要關注人與自然的關系，更要從根本上關注人與人之間的關系。

作為社會主體的人，按其存在方式可分為個體、群體和社會。人與人之間的關系是否和諧，不僅直接關系到人生存的質量和發(fā)展的程度，而且也間接地影響著人與自然的關系，包括對自然的利用和維護。由于人類的發(fā)展不能脫離自然環(huán)境，人的利益的實現(xiàn)必須要以自然的物質基礎為載體，于是才產生了人與自然的關系。因此從本質來說，人與自然的關系就是人與人的關系。例如，最早界定“可持續(xù)發(fā)展”的代表人物之一布倫特蘭夫人就認為，所謂可持續(xù)發(fā)展，就是“既滿足當代人的需要又不危及后代人滿足其需要的能力”，強調的是“代際要公平”。不管是尋求所謂的代際公平還是代內公平，說到底就是要處理人們面臨的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益的矛盾，還是在協(xié)調人與人的關系。不難看出，人與人的關系尤其是利益關系是人與自然關系的內核，只有通過協(xié)調人與人的關系，才能達到人與自然關系的和諧。因此必須在實踐中探索和建立一套保證全體社會成員利益經濟制度及其運行機制，努力使社會各方面的合法利益得到保障，使社會成員各盡所能，各得其所。思想政治教育活動也要深入研究人與人之間的關系，通過協(xié)調人與人的關系最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［N］.中國青年報，2007-10-25，（02）.

［2］項久雨.思想政治教育價值論［M］.中國社會科學出版社，2003.

［3］世界環(huán)境與發(fā)展委員會.王之佳等譯.我們共同的未來［M］.北京：世界知識出版社，1989.

［4］張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學［M］.北京：北京人民出版社，2006.

［5］沈壯海.思想政治教育有效性研究［M］.武漢：武漢大學出版社，2001.

［6］趙宇鴻.環(huán)境危機與生態(tài)危機［J］.西北大學學報，2007.

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A

1671-2862（2010）02-0078-02

2009-10-17

楊亞萍，女，新疆塔城人，新疆大學政治與公共管理學院碩士研究生。