人的非理性因素的作用發(fā)生條件新論

盧劍平

（商丘師范學(xué)院 政治學(xué)與法學(xué)系，河南 商丘 476000）

人的非理性因素的作用發(fā)生條件新論

盧劍平

（商丘師范學(xué)院 政治學(xué)與法學(xué)系，河南 商丘 476000）

人類文化的多元性、社會經(jīng)濟(jì)的力量、社會環(huán)境對人類心理實實在在強(qiáng)大的影響以及人類改造和認(rèn)識活動的多樣，使人的非理性因素呈現(xiàn)多種多樣的形式，既發(fā)揮著積極的作用，也發(fā)揮著消極的作用。認(rèn)清發(fā)生條件，才能夠促進(jìn)人類精神的和諧。

文化的多元性；經(jīng)濟(jì)的多樣化；環(huán)境的復(fù)雜化

西方哲學(xué)家阿瑪?shù)蟻喩f的：我們必須考察，理性活動所及的范圍是不是由于人類心理實實在在的強(qiáng)大的影響或無處不在的文化多樣性的影響而確實受到限制。［1］因此，人的非理性因素也應(yīng)該是由孕育他們的傳統(tǒng)和文化綜合了多種因素決定的，而不是僅僅由分析的理性活動所決定的。陳先達(dá)教授也說：“把人的存在問題，人的命運問題的根據(jù)放在人自身，而不是放在‘人的世界’即人所處的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和特定的文化背景下來考察和解決，最多是悲天憫人，一掬同情之淚而已?！?/p>

一、社會文化的多元性

盡管文化的概念分歧很大，司馬云杰的觀點卻代表了通行的看法，他認(rèn)為文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。并通過（下表）把文化諸現(xiàn)象清楚地描述出來。其實兩種文化的分類反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)交互發(fā)展，構(gòu)成動態(tài)的人類文化的歷史。

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司馬云杰認(rèn)為：“文化在一代一代傳遞中將影響幾代人甚至幾十代人的思想、感情、心理、性格、行為。人的心理和行為是一定社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，是文化熏陶、感染、教化的結(jié)果，而不是相反。”［2］由此，我們可以看出，一方面，文化是世世代代積累的產(chǎn)物，只要生活在世界上就要受到文化的影響和制約；另一方面，文化通過對人的心理和行為的影響，最終影響人的非理性因素。正如著名的人類學(xué)家藍(lán)德曼指出的：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探求的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］因此可以說，不論第一類文化或者第二類文化，其特性表現(xiàn)在，它不是與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然活動領(lǐng)域或其他具體對象相并列的一個具體的對象，而是內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的非理性因素的深層的、機(jī)理性的東西。文化主要通過以下幾個方面影響人的非理性因素。

首先，文化影響人的行為規(guī)范。一個人要想成為社會的成員，要想在社會中生存和活動，就必須使自己的行為符合社會規(guī)范，把人的非理性的因素控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，隨著年齡的增長最終完善起來，而這只有經(jīng)過文化的教化才能夠達(dá)到。

其次，文化可以造就人的心理和性格。人類的正義感、是非感、審美感，以及認(rèn)知、情緒、情感等都不是天生的、地造的，都不是生物的人原有的東西，而是文化教化的結(jié)果。作為社會的人，作為文化的人，他主要是社會文化的產(chǎn)品。離開社會文化的教化，人的非理性因素更多的是表現(xiàn)消極的生物特征。文化對人的心理、品德、性格的教化是最深層次的社會化，是化里化外的徹底社會化。人只有在心態(tài)上接受了社會文化的教化，才能成為完整的社會人。

最后，文化還通過帶給人以經(jīng)驗、知識、技能，幫助人激發(fā)、調(diào)整人的非理性因素的積極作用。人類就是通過一代又一代的文化傳遞和一代又一代實踐的補充，不斷豐富人的經(jīng)驗、知識、技能。不僅可以使人擺脫蒙昧、野蠻狀態(tài)，而且可以使人進(jìn)行社會交往，發(fā)展社會關(guān)系，完善人的非理性因素，成為一個獨立的人，一個聰明的人，一個有才智的人。

文化正是通過這樣三個方面的教化，從而影響、制約和調(diào)節(jié)人的非理性因素，在這個教化的過程中，兩類文化是共同起作用的，也就是說自然和社會共同起著作用。正如美國克拉克威爾斯所說的：文化是人類一種反思性思維發(fā)展起來的積累性的結(jié)構(gòu)，并對本能進(jìn)行指導(dǎo)、調(diào)節(jié)。

同時不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異，它“以各種各樣民族的、區(qū)域的、世界的不同形態(tài)出現(xiàn)，映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神所達(dá)到的程度、方式和成果”，在潛意識中、在社會現(xiàn)實生活中左右著人們的價值取向、生存方式和心理特性。［4］我們應(yīng)該看到文化在人的非理性因素塑造中的積極和消極作用，以便更好地認(rèn)識和改造世界。健康優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人就是在自己的本質(zhì)對象化的過程中創(chuàng)造了文化，在這種實踐的過程中不斷揚棄主體的消極因素促進(jìn)了人的意志、信仰和情感等非理性因素的發(fā)展。不良的文化將會影響人的非理性因素向極端和片面發(fā)展，導(dǎo)致人的精神發(fā)展扭曲，從而導(dǎo)致人的認(rèn)識的片面，在實踐中也必將犯錯誤。一些不法分子和非法網(wǎng)站在網(wǎng)上大肆傳播淫穢色情等有害信息，給青少年的身心健康帶來極大的負(fù)面影響。據(jù)資料反映，青少年的違法犯罪不少與瀏覽色情網(wǎng)站信息有關(guān)。

二、社會經(jīng)濟(jì)的多樣化

在筆者的論文 《非理性因素在主體觀念地把握客體中的作用》中，我們已經(jīng)知道，人的非理性因素是直接受自然存在的制約、間接受社會存在的制約并且主要受社會存在的影響和制約。而社會經(jīng)濟(jì)作為社會存在中有決定因素的一極，在人的非理性因素的發(fā)展中起著重要的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)支配著我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)來自人，有別于外部世界和我們的環(huán)境。它反映出了我們自身許許多多的不足，如自我為中心、短視以及我們的觀念落后于現(xiàn)實?！保?］在馬克思理論中人不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。馬克思認(rèn)為未來社會是 “在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。

當(dāng)然不同國家、不同時代和不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，人的非理性因素的作用的方式是不一樣的。但為了說明問題的方便，也為了給我國更好迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)提供借鑒，筆者主要以知識經(jīng)濟(jì)為例具體論述經(jīng)濟(jì)對人的非理性因素的正面和負(fù)面的影響。

1.正面效應(yīng)

（1）主體地位進(jìn)一步確立和鞏固。人的主體地位的確立和鞏固是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。在原始社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會和工業(yè)社會，人不是依附于自然和神、土地和權(quán)力就是依附于資本。知識經(jīng)濟(jì)時代，人成為社會、經(jīng)濟(jì)、文化科技等發(fā)展的根本，成為整個世界發(fā)展的主體和核心，人的主體性得到充分發(fā)揮，由此主體精神中的理性因素和非理性因素才能夠正確地發(fā)揮積極的能動性。

（2）時空得到擴(kuò)展，視野進(jìn)一步開闊。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，社會變化緩慢，人們活動的空間狹小。知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大拓寬了人們的活動空間。高新技術(shù)的發(fā)展與普及給人的活動和時空關(guān)系帶來了一場新的革命。人們可以在家里借助電子計算機(jī)完成自己的許多工作，而且效率大幅度提高。坐在電腦旁就可以溝通世界。人們能夠打破時空限制，開闊視野，提升個人的人生境界，人的精神更和諧的發(fā)展，為人的“詩意的棲居”提供了基礎(chǔ)。

（3）綜合素質(zhì)進(jìn)一步提高。知識經(jīng)濟(jì)的一個突出特點是創(chuàng)新。要創(chuàng)新就必須學(xué)習(xí)。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境給人們的學(xué)習(xí)條件改善提供機(jī)會，“網(wǎng)絡(luò)教育”的開通，可以使人有更多的機(jī)會去學(xué)習(xí)自己想學(xué)的東西。激烈的競爭也逼迫人們必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新。這樣就可以極大地提高人的綜合素質(zhì)，加快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人的理性因素和非理性因素的和諧發(fā)展，逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（4）人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的方式、方法和手段發(fā)生了變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們將逐步從繁重的體力勞動中解放出來，憑借知識、智慧、能力創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和精神財富的同時，發(fā)展了自身，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的需要。

（5）參政、議政、管理社會的機(jī)會增多。知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將極大地提高政府工作的透明度。人們隨時可以了解和監(jiān)督政府的方針、政策，提出批評意見，充分發(fā)表自己的見解，履行公民的權(quán)利和義務(wù)。這無形中增強(qiáng)了人們主人翁的建設(shè)熱情，極大地推進(jìn)社會主義民主化進(jìn)程，推進(jìn)人與人的關(guān)系、人與社會和自然關(guān)系和諧。

2.負(fù)面影響

（1）形成新的污染源。知識經(jīng)濟(jì)也不是完美無缺的，電腦和其他高科技手段、工業(yè)的使用對人的身體和心理健康同樣也會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，使許多人感性認(rèn)識因素混亂，非智力因素激化，進(jìn)而患上“網(wǎng)絡(luò)病”。

（2）知識更新過快，人們的教育投入增加。誰在知識方面投入得少，誰的知識含量就低，最終就要被淘汰，人的精神在這種“知識大爆炸”快節(jié)奏中無所適從。

（3）心理壓力加大。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，人們生活節(jié)奏慢，競爭不激烈。知識經(jīng)濟(jì)時代，每天世界各地的信息滾滾而來，令人目不暇接，使人的情緒、心理受到極大的沖擊和影響，容易引發(fā)心理疾病。

（4）人們的價值觀念容易多元化。目前發(fā)達(dá)國家已邁入知識經(jīng)濟(jì)的門檻，他們隨時可以通過現(xiàn)代化手段和工具（如因特網(wǎng)、電視、廣播）等宣傳他們的世界觀、人生觀和價值觀等，宣傳暴力、色情和剝削階級的生活方式，人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，就會帶著“有色眼鏡”看世界，不知不覺改變了自己的世界觀、人生觀和價值觀，追求腐朽的生活方式。

（5）進(jìn)一步導(dǎo)致貧富兩極分化。知識經(jīng)濟(jì)條件下財富的多寡主要取決于對知識的占有和創(chuàng)新。對于那些知識貧乏，沒有創(chuàng)新能力的人而言，知識經(jīng)濟(jì)不但不能給他們帶來財富，相反還會使他們陷入更加貧困的境地，形成惡性循環(huán)，加速加深兩極分化，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的情緒、情感、信念等非理性因素失衡，產(chǎn)生消極的作用。

三、社會環(huán)境的復(fù)雜性

筆者所說的社會環(huán)境的復(fù)雜性，主要指的是，一方面社會環(huán)境的急劇變化，也就是說經(jīng)濟(jì)、政治、文化和價值觀等的綜合效應(yīng)；另一方面人類同自然環(huán)境的不和諧的關(guān)系。現(xiàn)實的社會變化對人們心理健康既有積極影響，也有很大危害。1948年，世界衛(wèi)生組織成立時，指出：“健康乃是一種身體上、精神上和社會上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和衰弱狀態(tài)的現(xiàn)象。這意味著從生理、心理和社會等來理解健康。”［6］我主要從這個要點上強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境的復(fù)雜性對人的非理性因素的影響。在促進(jìn)社會發(fā)展中要考慮社會變化對心理健康的影響后果。同時，人類對自然的破壞，也改變了人與自然的關(guān)系，最終導(dǎo)致人的精神的失衡。根據(jù)心理衛(wèi)生的要求揚優(yōu)抑劣，盡量避免或減少其對心理的劣性刺激，就是要減少人的非理性因素的消極作用。

1.社會環(huán)境的變化

與傳統(tǒng)社會相比較，我國今天的社會已經(jīng)表現(xiàn)出一系列新的特點。主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)市場化、文化思潮多樣化、管理法制化、政治民主化、價值取向多元化。這些客觀現(xiàn)實對人們的心理健康與發(fā)展既有積極影響又有消極影響。經(jīng)濟(jì)的市場化和國際化，為人們物質(zhì)需要的滿足創(chuàng)造了一定的條件，但也使人們失去了傳統(tǒng)社會所具有的穩(wěn)定感和職業(yè)安全感。同時為人們追求高層次的精神需要提供了更大的可能，而追求需要的層次越高，滿足的難度也會越大。雖然人們的精神需求得到了極大的激發(fā)，但有的表現(xiàn)過分膨脹。文化的多樣化，一方面，它打開了人們的視野，豐富了人的精神世界，有利于人的非理性因素積極作用的發(fā)揮；另一方面，它也增大了鑒別、欣賞、吸收、批判、抗拒的難度，容易出現(xiàn)文化消化不良。特別對于長期習(xí)慣于一種文化的人們來說，難免產(chǎn)生一些困惑，引起焦慮、困擾等情緒。社會的管理日益文明化，在一定程度上賦予人們更大的自由度，擁有更多的自由選擇權(quán)利。弗里德曼說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是與選擇聯(lián)系在一起的”，這為人的充分自由發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇和條件。但恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律……無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說都是一樣的……”［7］這就說不對社會客觀必然性正確認(rèn)識的所謂選擇的自由就可能引發(fā)各種各樣的心理沖突，產(chǎn)生煩惱等情緒困擾。

管理法制化將使原則、制度等剛性的因素強(qiáng)化，人們的言行舉止將更多地受著法規(guī)、制度的約束，保證了人們的合理需求得到更充分的保護(hù)，也使人不得不對一些沖動加以自我控制。違規(guī)、違紀(jì)、違法者則可能產(chǎn)生更大的心理壓力，在精神上遭遇更多的緊張、擔(dān)心、不安等消極的情緒體驗，甚至引發(fā)人的非理性因素的危機(jī)。政治的民主化進(jìn)程，使得政治生態(tài)環(huán)境將逐漸變得寬松。人們可以自由發(fā)表意見、表達(dá)情感、傾吐心聲、排遣郁悶，這將在一定程度上改變依賴，減少壓抑、憋悶、緊張、恐懼等情緒，為保持心情舒暢提供更多的保障，也將激活人們的參政意識與熱情，使人們的思想逐漸脫離幼稚與盲從，趨向獨立與自主。價值取向的多元化，克服了以往價值取向過分統(tǒng)一、缺乏獨立個性的現(xiàn)象。但如果沒有科學(xué)的價值判斷能力，就會出現(xiàn)價值觀的混亂，造成人的非理性因素的消極作用的瘋長。

2.人類同自然環(huán)境關(guān)系的變化

人們所處的社會與自然環(huán)境不斷變化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來?！保?］就是說人的感覺，認(rèn)識和實踐活動對象的自然界的改變，或者換句話說，人周圍自然環(huán)境的改變，都是人的本質(zhì)力量的確證。在馬克思看來，一方面，人是靠自然界來生活的，離開了自然界的支持，人是無法生存下去的；另一方面，只有在社會中自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人現(xiàn)實生活的要素。也就是說，只有在社會中，才能理解人與自然的關(guān)系。人的精神的超越性正表現(xiàn)在他可以通過勞動來改造整個自然，并從自然中超拔出來。但由于異化勞動的存在，特別是因為勞動的自發(fā)性，在社會的發(fā)展中人類的短視，人實際上成了自然的破壞者。人與自然的和諧正讓位于人與自然的尖銳對立。如對森林的亂砍濫伐，導(dǎo)致了土地的荒蕪，土地沙漠化。恩格斯在《自然辯證法》中也曾警告我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。自然界的生態(tài)平衡一經(jīng)破壞，它就倒過來對人類實施報復(fù)。印度洋發(fā)生的大海嘯就是一個明顯的例子，它導(dǎo)致無數(shù)的人無家可歸，但更重要的是對人的心理和精神的傷害，它不僅打破了理性的神話，而且加重了人類的極端非理性的苦難。傳統(tǒng)發(fā)展觀下對自然界的破壞，打破了人與自然界和諧統(tǒng)一的關(guān)系，遭到了自然界的報復(fù)，嚴(yán)重影響了人的生存和發(fā)展。在當(dāng)代社會，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)越來越強(qiáng)烈地被感受到。這一變化莫測的客觀現(xiàn)實，對人們的心理應(yīng)變能力提出了更高的要求。

現(xiàn)代社會的變化和人與自然環(huán)境關(guān)系的變化，改變了人的感性認(rèn)識因素、心理因素和精神因素，為人們心理的全面發(fā)展和潛能的充分開發(fā)提供了前所未有的機(jī)遇和條件，但也給心理適應(yīng)帶來更大的難度，也對心理健康構(gòu)成一些潛在的威脅；對人類理性因素和非理性因素的和諧發(fā)展提出了許多新的、更高的要求。只有把握非理性因素發(fā)揮作用的機(jī)制、條件，才能夠更好地發(fā)揮非理性因素的積極作用，并且把它的消極作用降到最低，更好地推動人的認(rèn)識和改造世界活動的發(fā)展。

［1］哈佛燕京學(xué)社，三聯(lián)書店主編.理性的范圍及其限制［C］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2003：6.

［2］司馬云杰.文化社會學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：21.

［3］藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.北京：工人出版社，1988：260～261.

［4］賈平凹.有出息的民族尋找超人［N］.南方都市報，2003，1，（16）：6.

［5］［美］邁克爾曾伯格，侯玲.經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的人生哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：390.

［6］羅國杰.思想道德修養(yǎng)［M］.北京：高等教育出版社，1998：59.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十卷）［M］.北京：人民出版社，1971：125.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979：126～120.

B023

A

1671-2862（2010）02-0009-03

2010-02-28

盧劍平，男，河南商丘人，碩士，商丘師范學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。