阮籍《詠懷詩》創(chuàng)作與接受考論3

董繼兵(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

阮籍《詠懷詩》創(chuàng)作與接受考論3

董繼兵
(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

阮籍是魏晉時(shí)期正始文學(xué)的重要代表作家,他的五言《詠懷詩》在文學(xué)史上具有很高的文學(xué)成就和豐富的接受內(nèi)容。從作家創(chuàng)作和讀者接受的兩個(gè)角度,來審視和考察阮籍《詠懷詩》在歷史上的實(shí)存狀態(tài)及相關(guān)問題。

阮籍;《詠懷詩》;接受

魏晉時(shí)期著名文學(xué)家阮籍流存下來82首五言《詠懷詩》,在文學(xué)史上具有很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)成就,并為后代詩歌的發(fā)展提供了深刻啟示和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,具有豐富的接受研究內(nèi)容。本文結(jié)合傳統(tǒng)的作家創(chuàng)作研究方式,著重從接受研究的視角來審視和考察阮籍《詠懷詩》,打破單一鏈條式的文學(xué)研究模式,從文學(xué)的生產(chǎn)——消費(fèi)的動(dòng)態(tài)過程,深入認(rèn)識(shí)其發(fā)展全貌,并總結(jié)規(guī)律與特色,從而形成由“作家創(chuàng)作”和“讀者接受”雙線互補(bǔ)的研究新格局。

一、背景與創(chuàng)作

任何作家都是在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,研究和評(píng)論作家、作品不能忽視它所存在的特定背景,但作家與特定背景的關(guān)系又往往比較復(fù)雜,不是呈單一形態(tài),因此,文學(xué)研究應(yīng)該盡可能理清其歷史線索,廓清并還原其歷史面貌。

阮籍生活的魏晉時(shí)期是中國古代歷史上的著名亂世,民族的分裂,政局的動(dòng)蕩,連綿的戰(zhàn)火,再加上天災(zāi)盛行,世人充滿著種種苦難。生活在這時(shí)代的個(gè)人,注定要承受較大的痛苦。其中阮籍所屬知識(shí)分子階層的痛苦,較之其他階層似乎更為沉重,因?yàn)樗麄兏惺艿降耐纯嗖恢皇窃谏眢w上,更重要的是在心靈上。知識(shí)分子在社會(huì)中是屬于一個(gè)善于編造理想的階層,他們習(xí)慣以自己的想法和理想去改造、影響現(xiàn)實(shí)。但是歷史和社會(huì)并不會(huì)按他們的主觀意愿前進(jìn)。如果說是“太平盛世”,理想與現(xiàn)實(shí)尚有幾分彌合,但在亂世,理想與現(xiàn)實(shí)的距離就會(huì)急劇擴(kuò)大,形成尖銳的對(duì)立。阮籍生活的魏晉之世就是這樣一個(gè)亂世,由于阮籍的政治抱負(fù)與個(gè)人理想受到黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫,理想實(shí)現(xiàn)的某些途徑受阻,甚至失去任何實(shí)現(xiàn)的可能。他的身心就會(huì)感到極為壓抑、焦慮、彷徨,這是阮籍特有的憂患之感。

阮籍出生在世代儒學(xué)的士族家庭,其父阮瑀是“建安七子”之一,當(dāng)時(shí)著名的詩人、散文家。阮籍三歲時(shí)父親病故,幼年喪父讓他早年生活過得很凄苦,給他心靈帶來某種失落與壓抑。阮籍文思較早熟,史書載:“阮籍幼有奇才異質(zhì),八歲能屬文。性恬靜,兀然彈琴長嘯,以此終日?！盵1]阮籍少時(shí)已顯露的良好文化素養(yǎng),深受其族兄阮武賞識(shí),《世說新語》中注引《陳留志》上寫:“(阮籍)年總角,未知名,武見而偉之,以為勝己?！北M管阮籍少遭喪父之痛,但更磨礪和激發(fā)他要做一番事業(yè)的雄心壯志。當(dāng)然這應(yīng)該歸結(jié)于其時(shí)代的要求,在漢末由亂而治的社會(huì)背景和時(shí)代氛圍中成長的阮籍,在精神面貌的主導(dǎo)方面顯發(fā)出一種自信、樂觀、進(jìn)取的積極態(tài)度,其《詠懷詩》第十五首:“昔年十四五,志尚好詩書。被褐懷珠玉,顏閔相與期?！盵2]表達(dá)了早年阮籍是以儒家道德高尚的賢者為效法榜樣的志趣。但后來政局日趨惡化,曹氏集團(tuán)與司馬集團(tuán)的明爭暗斗,司馬父子的獨(dú)斷專權(quán),這些都讓本有極大政治熱情的阮籍變得消極,表現(xiàn)出對(duì)老莊道家超世思想的向往與崇尚,《詠懷詩》第四十二首中阮籍自述:“王業(yè)須良輔,建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美,多士頌聲隆。陰陽有舛錯(cuò),日月不當(dāng)融。天時(shí)有否泰,人事多盈沖。園綺遯南岳,伯陽隱西戎。保身念道真,寵耀焉足崇。人誰不善始,尠能克厥終。休哉上世士,萬載垂清風(fēng)?！北緛硎菍?duì)“王業(yè)”抱有極大熱情,期望著建功立業(yè),卻由于“天時(shí)否泰”、“人事盈沖”的政治劇變,使阮籍要以隱士為楷模,做“萬載垂清風(fēng)”之士。

阮籍更著稱于世的是他那曠達(dá)縱放的行為方式和生活情趣,即所謂的“名士風(fēng)度”。這也是他早期理想和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受阻而激憤之物。由于理想和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重分裂、對(duì)立,他只能調(diào)整自己的行為方式以適應(yīng)環(huán)境和平衡內(nèi)心,從而表現(xiàn)出內(nèi)在理想與外在自我形象相分裂的雙重人格特征。被唐代李善稱為“文多隱蔽”、“難以情測(cè)”的《詠懷詩》,也正是阮籍通過詩歌作品中的感性審美意象和藝術(shù)形象,來表達(dá)自己在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,從中反映出其豐富而復(fù)雜、同時(shí)又充滿矛盾與沖突的情感世界。這些詩歌作品隨感而發(fā),隨意抒寫,正好發(fā)泄阮籍滿腔的郁悶和表露其真情,并達(dá)到了他文學(xué)造詣的最高峰。

二、詩名與作品

詩的題目對(duì)于追尋詩歌意義極為重要。詩題作為揭示詩旨有案可稽的線索,對(duì)詩旨的生成起關(guān)鍵作用,因此成為文本意義生成的一種暗示。在《詠懷》總稱阮籍所有詩作的前提下,讀者最明顯的疑問就是這些詩所“詠”何“懷”,會(huì)情不自禁地陷入對(duì)文外之義的思索。從史料得知,《詠懷》詩名很可能不是作者阮籍自命,這意味著八十余首《詠懷》原來并沒有題目。明白這點(diǎn)的意義,是要讓讀者在詩歌接受時(shí)擺脫一見詩作即探求旨?xì)w的思維定勢(shì)的影響?！对亼选烦蔀槿罴娮鞯念}目,應(yīng)在齊梁時(shí)期或之前;并在唐代以前還另存他名,有史實(shí)可證。齊梁的鐘嶸在其《詩品》中說:“《詠懷》之作,可以陶性靈,發(fā)幽思?！盵3]則此時(shí)《詠懷》之名已存。梁代蕭統(tǒng)編纂的《文選》選其中十七首于“詠懷”卷中,也說明《詠懷》詩名的存在。但在唐代注《文選》中《詠懷》題名時(shí)寫著“有《陳留》八十余篇”[4]。這條注釋根據(jù)的應(yīng)是臧榮緒《晉書》,阮籍的詩歌有一些或全部曾名為《陳留》。這些詩作有多種題目共存的現(xiàn)象,說明了這些詩歌最初并沒有一個(gè)確定題目?！对亼选纺艹蔀槟前耸嗍自姷念}目,最大的可能就是這一題名的概括比較符合閱讀者對(duì)詩歌的總體印象。因此,可以明確的是《詠懷詩》并非嚴(yán)格意義上的組詩,從而在作品接受時(shí)不要把詩歌主旨完全納入“詠懷”模式下解讀。

阮籍作品編纂成集最早始于何時(shí)何人,現(xiàn)已不得而知。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》中記載:“魏步兵校尉《阮籍集》十卷,梁十五卷,錄一卷。”可以得知阮籍詩文合集在梁代有十五卷,到隋代只存十卷。唐代《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》著錄都是五卷,《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》著錄卻十卷,至《宋史·藝文志》著錄也是十卷,但是否隋代所見之本已不可知。又《明史·藝文志》著錄十三卷,極有可能是根據(jù)原書卷數(shù)標(biāo)題,未見原本。據(jù)明代萬歷年間陳第編撰《世善堂書目》,他藏有十卷本《阮籍集》,但后亡佚。在通行明刻阮籍集中,以嘉靖年間陳德文、范欽《阮嗣宗集》二卷本最早,詩部分錄自正德《漢魏詩集》。萬歷、天啟年間汪士賢刊刻《漢魏諸名家集》,其中有《阮嗣宗集》二卷。又天啟、崇禎年間張燮編刻《七十二家集》中有六卷本《阮步兵集》,其詩作大部分錄自《古詩紀(jì)》。清代《增訂四庫簡明目錄》僅有“阮嗣宗集二卷”。在光緒三年滇南唐氏壽考堂刻《漢魏六朝百三名家集》,光緒五年彭懋謙信述堂重刻《漢魏六朝百三名家集》,光緒十八年長沙謝氏翰墨山房刻《漢魏六朝百三名家集》等本中,都題為《阮步兵集》,作一卷。還有光緒年間廣雅書局刻、1958年中華書局重印嚴(yán)可均《全上古三代漢魏三國六朝文》本,題為《阮籍集》,作十三卷。1978年上海古籍出版社對(duì)阮籍詩文加以?？背霭?題為《阮籍集》,分上、下卷。1987年中華書局出版陳伯君《阮籍集校注》,對(duì)阮籍著述詳加?？弊⑨?分上、下卷。

以上基本是有文字記載的阮籍作品的結(jié)集情況,說明在歷代選集中,對(duì)阮籍作品都或多或少作了選錄。至于留傳到現(xiàn)在的占最初的多大部分已很難推測(cè),但可窺其大概。《晉書·阮籍傳》記有阮籍“作《詠懷》詩八十余篇,為世所重”[5],說明至少在唐代,人們已經(jīng)在閱讀八十余篇題名為《詠懷》的阮籍詩歌。較之今天所見到的阮籍詩歌,其中八十二首五言《詠懷》、十三首四言《詠懷》。從上可以推斷,《晉書》所指《詠懷》八十余首,應(yīng)是今天見到的五言《詠懷》。至于那十三首四言《詠懷》,《晉書》沒有提及。阮籍五言《詠懷》詩基本上從唐代保留到了今天。可以看出,阮籍《詠懷詩》在后代的接受與流傳當(dāng)中還是保存得比較完好,后代讀者特別是詩選家對(duì)阮籍作品也是相當(dāng)重視與關(guān)注,這對(duì)《詠懷詩》在后世的廣泛接受與流傳起了非常重要的促進(jìn)作用。

三、接受與流傳

阮籍身處的魏晉時(shí)期,作者本人或由其他文人對(duì)作品進(jìn)行抄錄編集是當(dāng)時(shí)文學(xué)傳播的重要渠道,即使是貴為皇帝的曹丕也如此,《三國志·文帝紀(jì)》中記載:“初,帝好文學(xué),以著述為務(wù),自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳,隨類相從,凡千余篇,號(hào)曰《皇覽》?！辈苤苍谏熬蛯⒆约鹤髌烦浗Y(jié)集,《前錄自序》云:“余少而好賦,其所尚也,雅好慷慨,所著繁多。雖觸類而作,然蕪穢者眾,故刪定別撰,為‘前錄’七十八篇?！盵6]據(jù)統(tǒng)計(jì),在《隋書·經(jīng)籍志》中著錄別集有四百三十七部,四千三百八十一卷,數(shù)量較大,這時(shí)期文人自編集子的比較少見,絕大部分詩人的集子都由同時(shí)或稍晚的人整理而成。前面已談到阮籍《詠懷詩》曾另存他名,而且并非全在一個(gè)時(shí)間內(nèi)所寫,因此可推知,《詠懷詩》可能是阮籍自己收集平時(shí)所寫的詩歌成集,更大的可能是阮籍死后,他的某位好友或后人因深感阮籍生平之事和述作之由,而將其作品收編成集。這都說明阮籍《詠懷詩》早期的流傳主要是以別集為媒介,這也是《詠懷詩》接受與傳播的開端。

梁代蕭統(tǒng)《文選》是魏晉南北朝保存至今影響最大的一部詩文總集,其中收錄有阮籍十七首《詠懷詩》?！段倪x》選錄標(biāo)準(zhǔn)向來被認(rèn)為是“崇雅”,入選作品都是選者和時(shí)尚所認(rèn)定的古今名篇佳作,選錄“必沉思翰藻,始名之為文,始以入選也”,主張要通過深沉構(gòu)思,并顯出語言詞藻之美,這也是六朝文學(xué)觀念的體現(xiàn)。蕭統(tǒng)曾在《答湘東王求文集并詩苑英華》一文中鮮明地表明其文學(xué)主張與傾向,即“夫文典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致”。因此,“典雅”、“雅正”自然就是蕭統(tǒng)《文選》選錄作家作品的重要標(biāo)準(zhǔn),同樣也是它所收“阮嗣宗詠懷詩十七首”的總體風(fēng)格。正是從蕭統(tǒng)《文選》開始,阮籍《詠懷詩》開始受到世人的極大重視和關(guān)注,并且隨著后世《文選》廣為流傳,《詠懷詩》的受眾面大大增加,接受者也越來越多。

隨后陳代徐陵編選的《玉臺(tái)新詠》,雖與《文選》成書年代相差不遠(yuǎn),兩者形成的社會(huì)土壤與文化氛圍也大致相同,但是徐陵與蕭統(tǒng)的文學(xué)主張不同,兩者的收錄原則也大相徑庭。徐陵的編選標(biāo)準(zhǔn)在《玉臺(tái)新詠序》中就表明:“往世名篇,當(dāng)今巧制,分諸麟閣,散在鴻都。不藉篇章,無由披覽。于是燃脂螟寫,弄筆晨書,撰錄艷歌,凡為十卷。”[7]它一反《文選》“崇雅”標(biāo)準(zhǔn),棄雅“揚(yáng)艷”。徐陵還對(duì)艷體詩給予高度評(píng)價(jià):“曾無忝于雅頌,亦靡濫于風(fēng)人,涇渭之間,若斯而已?！睂⑵G詩與正統(tǒng)文學(xué)相比,認(rèn)為艷詩是另辟一途,與《文選》正統(tǒng)詩歌并無高下之別,只是雙峰并峙、各擅其美。唐代劉肅《大唐新語》載:“梁簡文為太子時(shí),好作艷詩。境內(nèi)化之,浸以成俗。晚年欲改作,追之不及,乃命徐陵為《玉臺(tái)集》,以大其體。”似為應(yīng)證,《玉臺(tái)新詠》只收阮籍“詠懷之作”兩首。

在唐代及之后出現(xiàn)的許多詩集和類書也紛紛收錄阮籍《詠懷詩》,如唐代歐陽詢《藝文類聚》就選錄阮籍《詠懷詩》四言詩2首、五言詩17首,其中與《文選》相同的有8首,另選錄在《文選》中沒有的詩歌11首,尤其有2首四言《詠懷詩》,這對(duì)阮籍詩歌的保存和流傳非常有意義。此外,唐代的《北堂書鈔》、《初學(xué)記》,宋代的《太平御覽》,明代馮惟訥的《詩紀(jì)》、陸時(shí)雍的《古詩鏡》,清代王士禛的《古詩箋》、沈德潛的《古詩源》,這些都選錄阮籍《詠懷詩》的部分作品,這對(duì)其在后世的流傳與讀者接受起了非常重要的推動(dòng)作用。所以說,歷代詩歌選家普遍表示出對(duì)阮籍《詠懷詩》的特別鐘愛與重視。

總之,從作家阮籍的創(chuàng)作看,《詠懷詩》是產(chǎn)生于一個(gè)特殊時(shí)代和偉大作家的產(chǎn)物;從歷代接受者對(duì)《詠懷詩》的接受狀況來說,它又是深受世人關(guān)注和重視的杰出之作。特別是《詠懷詩》本身也具有非常出色的藝術(shù)成就和深刻的藝術(shù)魅力,這也是其在后世中廣泛流傳與接受的最重要源泉。

[1](宋)李昉,等.太平御覽:卷六○二引[M].北京:中華書局,1960.

[2]陳伯君.阮籍集校注[M].北京:中華書局,1987.

[3](清)何文煥.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981.

[4](梁)蕭統(tǒng).文選[M].北京:中華書局,1977.

[5](唐)房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[6]趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[7](清)吳兆宜,等.玉臺(tái)新詠箋注[M].北京:中華書局, 1985.

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