黎錦藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

熊紅麗

(海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,海南?？?571158)

黎錦藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

熊紅麗

(海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,海南海口 571158)

文章從設(shè)計(jì)學(xué)角度出發(fā),對(duì)黎錦藝術(shù)獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值以及其在藝術(shù)上體現(xiàn)出的“現(xiàn)代”傾向作了基本歸納,同時(shí)對(duì)黎錦藝術(shù)介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的外在條件作了一定分析,并進(jìn)而由此對(duì)黎錦藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的途徑做了簡(jiǎn)要探討。

黎錦;藝術(shù)傳統(tǒng);圖案;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

黎族文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分,有著明確地域性,主要集中于海南島的黎族居住區(qū)。海南獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件,釀就了黎族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。海南黎族織錦技藝歷史悠久,特點(diǎn)鮮明,由黎族棉紡織工藝、麻紡織工藝及纈染工藝合并而成,是黎族人民創(chuàng)造的一項(xiàng)古老文化。據(jù)史書(shū)記載,宋代以前,黎族婦女就會(huì)紡織布,織出彩色床單幕布。“崖州被”①古時(shí)的崖州指今海南省三亞市。黎錦在歷史上被稱(chēng)為“崖州被”。曾遠(yuǎn)銷(xiāo)中原。自漢代以來(lái),黎錦已成為歷代封建統(tǒng)治者的貢品。黎族織錦既是黎族同胞日常穿著的衣物,也是一種精美的藝術(shù)品,它制作精巧,色彩鮮艷,圖案花紋精美,富有夸張和浪漫色彩,集中反映了海南島本土的藝術(shù)特色。這里以黎錦藝術(shù)為例,談?wù)剛鹘y(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

在20世紀(jì)的百年時(shí)間里,現(xiàn)代主義的理念將世界均質(zhì)化,設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨同讓我們開(kāi)始反思——從西方回歸東方,在“失去”的過(guò)程中,有什么能給我們以啟示?能使我們?cè)谧呦蚴澜绲耐瑫r(shí),依然保持著民族自我形象?

黎族文化藝術(shù)正是在這種情況下,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。它厚樸、深邃、絕艷、充滿(mǎn)著無(wú)盡的生命熱力,不斷地激活我們對(duì)美的覺(jué)悟。特別是黎錦藝術(shù)所顯示出的古拙的意象、原始的幻想、熱情的浪漫精神,一直是后代藝術(shù)難以企及的。這種植根于本土的純樸的藝術(shù)樣式,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在風(fēng)格上有著驚人的一致性;另一方面,黎錦裝飾圖案含意深刻,具有深厚文化背景和底蘊(yùn),是經(jīng)過(guò)幾千年沿襲和創(chuàng)新后流傳下來(lái)的,本身就具有豐富的文化信息和潛在商業(yè)價(jià)值,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的寶貴源泉。

一 黎錦藝術(shù)的內(nèi)在特性與“現(xiàn)代”傾向

東西方藝術(shù)源于兩種不同的文化本體,形成了不同的藝術(shù)體系。兩者也存在共同性,它們相互影響,交融滲透。我們?cè)诳疾炖枳蹇楀\藝術(shù)時(shí),發(fā)現(xiàn)其圖案中許多高度巧妙的變形、抽象以及純粹的色彩所產(chǎn)生的強(qiáng)烈而豐富的對(duì)比效果,對(duì)線(xiàn)條的強(qiáng)調(diào)及富于創(chuàng)造性的大膽運(yùn)用,都與西方現(xiàn)代畫(huà)家的某些作品有驚人類(lèi)似之處,有些甚至可以稱(chēng)作中國(guó)原始的“現(xiàn)代派繪畫(huà)”②“現(xiàn)代派繪畫(huà)”是指西方國(guó)家從二十世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代美術(shù)中某些流派——野獸派、立體派、表現(xiàn)派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等的統(tǒng)稱(chēng)。“現(xiàn)代派”一詞是和某種新的,非傳統(tǒng)的,區(qū)別于過(guò)去的藝術(shù)思想聯(lián)系在一起的。。如果我們順著這種思路來(lái)比較,黎族藝術(shù)中很多原始意味濃厚的藝術(shù)現(xiàn)象和作品,甚至和波依斯①德國(guó)著名藝術(shù)家,被認(rèn)為是20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。這一類(lèi)當(dāng)代藝術(shù)家的一些巫術(shù)式表演和藝術(shù)行為所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神具有相通性。同時(shí),黎錦藝術(shù)原始狀態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“回歸”的藝術(shù)觀也極具相似之處。這種相似為黎錦藝術(shù)介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了絕好條件。具體結(jié)合黎錦藝術(shù)的特征可歸納為以下幾點(diǎn),這些特征與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念在不同程度上不謀而合。

(一)單純與簡(jiǎn)潔

黎族民間藝人在創(chuàng)作時(shí),不拘泥于自然形象的客觀性,強(qiáng)調(diào)“出自?xún)?nèi)心”的主觀感受,對(duì)自然形象進(jìn)行藝術(shù)加工、刪選、概括和簡(jiǎn)化,以使其符合主觀的審美要求。黎錦裝飾圖案造型簡(jiǎn)練,圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線(xiàn)、平行線(xiàn)、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。這些圖案紋樣單純,寫(xiě)意性強(qiáng),極具裝飾意味。這種藝術(shù)特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“少則多(less is more)”②著名的現(xiàn)代主義建筑大師米斯·凡德洛曾提出過(guò)一句經(jīng)典設(shè)計(jì)名言:“少則多(less ismore)”,奠定了明顯的現(xiàn)代主義風(fēng)格,后來(lái)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要原則。的設(shè)計(jì)理念及“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)風(fēng)格,從造型藝術(shù)上說(shuō)也就是對(duì)形態(tài)的簡(jiǎn)化與概括。這種極端簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格在單純的形式美之外,對(duì)于日益復(fù)雜化、矛盾化的社會(huì)與人也能帶來(lái)一種精神上的相對(duì)平衡。這正是黎錦裝飾獨(dú)特的藝術(shù)魅力所在。

(二)夸張與強(qiáng)調(diào)

在反映客觀物象真實(shí)感的基礎(chǔ)上,對(duì)物象進(jìn)行夸張變形,是黎錦裝飾圖案表現(xiàn)手法的重要特征?！翱鋸垺笔侵笇?duì)物象特征的強(qiáng)化,“變形”則是夸張的結(jié)果[1]。現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往采取夸張的手段以謀求視覺(jué)沖擊力,而黎錦裝飾則通過(guò)夸張變形來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。在黎族傳統(tǒng)觀念里,青蛙有表達(dá)母愛(ài)和避邪的功能。因此黎錦藝術(shù)中的蛙形紋樣極為豐富,有的以“田”字形紋樣為主體,中間四只簡(jiǎn)化的青蛙紋,用動(dòng)和靜的對(duì)比手法,顯示青蛙在田間生活的主要特征;有的則把青蛙前腿省略,后腳加長(zhǎng),表現(xiàn)出青蛙躍躍欲跳的神態(tài),圖案構(gòu)思大膽,造型夸張,裝飾性及藝術(shù)性極強(qiáng)。

除了圖案造型上的“夸張”,黎錦藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)色彩運(yùn)用的強(qiáng)烈對(duì)比。“黎錦光輝艷若云”[2]就是古人對(duì)黎族織錦工藝發(fā)出的由衷贊美。在色彩上,善于運(yùn)用明暗間色和高純度色,青、紅、黑、白等色互相配合,色彩對(duì)比強(qiáng)烈,富有高層次的審美意識(shí)和現(xiàn)代裝飾之美。如龍被色彩搭配就以黑色凸顯黃色,尊貴、絢麗,具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。這種強(qiáng)烈對(duì)比的色彩搭配也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)常用的設(shè)計(jì)手法之一。同時(shí),黎錦色彩語(yǔ)言作為一種民間色彩,是大眾的情感表達(dá),是大眾色彩審美心理、文化觀念的反映,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間色彩能夠更有效的傳達(dá)主題。

(三)形式與秩序

重視形式感、程式化是黎錦藝術(shù)的又一特點(diǎn)。黎錦圖案在造型上十分重視“形式感”的處理,注重點(diǎn)、線(xiàn)、面及形式要素的處理關(guān)系。黎錦圖案有100多種,其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。這些紋樣在造型上一般都摒棄對(duì)自然物象的忠實(shí)描繪,大多由簡(jiǎn)單的直線(xiàn)、平行線(xiàn)和方形、三角形、菱形等幾何圖形構(gòu)成,再利用形式美感和秩序法則進(jìn)行排列、安置。使黎錦整體風(fēng)格單純、厚樸而又精美,顯示出豐富的想象力和絕妙的藝術(shù)表現(xiàn)力。

而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美特征同樣也追求形式的視覺(jué)處理,設(shè)計(jì)理念通過(guò)形式美感表達(dá)出來(lái),才能達(dá)到一定的藝術(shù)高度和視覺(jué)沖擊力。由此,不難發(fā)現(xiàn),黎錦藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。特別是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì),在遵循形式法則的前提下,自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用構(gòu)成原理,形成充滿(mǎn)秩序感和富有裝飾美感的作品。

(四)抽象與象征

抽象造型似乎是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的專(zhuān)利,然而我們?cè)诳疾炖桢\藝術(shù)時(shí),發(fā)現(xiàn)黎錦裝飾極其善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受。如蛙紋裝飾,上部有3個(gè)菱狀尖角,中間代表蛙頭,左右代表上肢,下部旁折菱角及垂直線(xiàn)象征下肢。雖然是抽象的寫(xiě)意,但仍能看出蛙的整體形象。另一種則以上部菱形為頭,中間雙“十”字組成身軀和上肢,下部四垂線(xiàn)代表尾部和下肢。這種類(lèi)型的紋樣具有極強(qiáng)的抽象象征與寫(xiě)意性。

此外,黎族織錦用色也講究色彩的象征性,黎錦有五色之分,紅、藍(lán)、黃、黑、白五色各有不同的表意作用。紅色象征博大至上、尊嚴(yán)權(quán)貴,藍(lán)色象征智慧廣博、美好祥和,黃色象征健美威武、性格剛強(qiáng),黑色象征莊嚴(yán)大方、吉祥平安,白色象征圣潔美好、真善永恒[3]。

通過(guò)圖形和色彩的象征意義來(lái)傳達(dá)信息是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的常用手法,象征性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要訣之一。黎錦裝飾圖案和色彩在象征性處理上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)異曲同工,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)意義更大。

以上,是黎錦藝術(shù)素材能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用的內(nèi)在條件。

二 黎錦藝術(shù)轉(zhuǎn)化外在條件

隨著現(xiàn)代化浪潮由城市推向鄉(xiāng)村,黎族生存方式正在發(fā)生深刻變化,許多傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗正在加速?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活中退出。黎錦織造的龍被,其紡染織繡的絕活已瀕臨失傳,即使是普通的黎錦服飾,會(huì)做的老年人也越來(lái)越少。隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入,藝術(shù)教育已成為文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護(hù)、研究和教育各領(lǐng)域的重要手段和核心地位,可以說(shuō),現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育及設(shè)計(jì)行為本身對(duì)所涉及民族文化遺產(chǎn)的研究帶有搶救性質(zhì)。

其次,在國(guó)際化設(shè)計(jì)行業(yè)里,設(shè)計(jì)師都在尋求來(lái)自周?chē)娜魏我淮戊`光閃現(xiàn)。而民族藝術(shù),無(wú)一例外早已成為時(shí)尚潮流的體現(xiàn)。黎錦藝術(shù)相對(duì)于我們已經(jīng)習(xí)見(jiàn)的以中原文化為代表的傳統(tǒng)樣式來(lái),具有一種“新穎性”,甚至給人一種驚奇感。雖然在現(xiàn)今社會(huì)中,我們?nèi)钥梢?jiàn)到黎錦藝術(shù)樣式,但從總體上看,黎錦無(wú)論作為藝術(shù)樣式還是藝術(shù)精神都已被遺忘,遺忘的重拾帶來(lái)驚奇。當(dāng)然,這種新奇感更深層原因還在于,黎錦藝術(shù)所顯示出的原始浪漫、鄉(xiāng)土情懷極其符合現(xiàn)代人文化心理特征。

這些,是黎錦藝術(shù)轉(zhuǎn)化的外在條件。

三 黎錦藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)化途徑

那么,我們到底該如何把黎錦藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)呢?筆者認(rèn)為其途徑大致有以下三種:

(一)繼承黎錦文化的內(nèi)在精神

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的決定因素是內(nèi)在的,強(qiáng)調(diào)精神的傳承,要求藝術(shù)的內(nèi)在精神不論是在什么社會(huì)精神下,不論外在條件有多么大的改變都必須延續(xù)下去。然而近代中國(guó)在其現(xiàn)代化探索的初期,曾激進(jìn)的反傳統(tǒng),把傳統(tǒng)資源不是視為民族自新的基礎(chǔ),而是作為阻礙,這在很大程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)的斷裂和中國(guó)藝術(shù)精神的缺失。當(dāng)我們以驚奇的眼光重新直觀民族藝術(shù)時(shí),發(fā)現(xiàn)盡管藝術(shù)的基本精神是古今相同,但因?yàn)閭鹘y(tǒng)的斷裂,我們卻失卻了基本的精神。黎錦藝術(shù)中所表現(xiàn)出的豐富的想象力,濃烈的創(chuàng)造激情,原始的浪漫主義精神,是我們這個(gè)市場(chǎng)消費(fèi)時(shí)代久違了的,是那些追求感官刺激的徒有其表的空洞藝術(shù)所缺乏的。因此,要想將黎錦藝術(shù)真正應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái),就必須融會(huì)黎族文化的精髓,繼承黎族文化的內(nèi)在精神。

(二)對(duì)藝術(shù)形式的擬仿和創(chuàng)新,形成新的藝術(shù)母題、樣式

在傳統(tǒng)黎錦的種類(lèi)中,加入現(xiàn)代時(shí)尚元素,研發(fā)設(shè)計(jì)出新的門(mén)類(lèi)。黎錦的品種主要是筒裙、被單、頭巾、鞋帽等。在繼承的基礎(chǔ)上,可以將其多樣化,形成新的視覺(jué)語(yǔ)言,如裝飾品、服飾系列、收藏系列等。在黎錦藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作方面,黎錦坊作了大量有益的嘗試,如黎錦家居用品開(kāi)發(fā)、黎錦婚慶博覽會(huì)等。

在藝術(shù)母題上,有些符號(hào)我們可以直接運(yùn)用,有些則可以根據(jù)當(dāng)今時(shí)代特色變化運(yùn)用,使之成為民族的特定符號(hào),為人所知所用,突出的例子如黎錦研究基地之一保亭縣的城市廣場(chǎng)景觀規(guī)劃就以黎錦紋樣為題材對(duì)河道沿岸和主體建筑進(jìn)行裝飾,將黎錦符號(hào)作為黎族聚居城市的象征,使大家都知道這是黎族文化的代表性符號(hào)。

(三)把黎錦藝術(shù)的造型符號(hào)作為再創(chuàng)新的基本母題

更為本質(zhì)的是深刻領(lǐng)會(huì)黎錦文化藝術(shù)精神以后,把黎錦藝術(shù)的造型符號(hào)作為再創(chuàng)新的基本母題,而不是僅僅當(dāng)作題材,使東方民族內(nèi)在藝術(shù)精神在世界藝術(shù)總體格局中獲得當(dāng)代性的弘揚(yáng)?！霸O(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”①這是國(guó)際著名汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅的觀點(diǎn)。。在這點(diǎn)上,同屬東方民族的日本給了我們反思和啟示。細(xì)觀日本包裝設(shè)計(jì),不難發(fā)現(xiàn)日本包裝不僅賞心悅目,而且頗具文化品位,其圖案樣式、文字形式、色彩運(yùn)用上無(wú)不透著強(qiáng)烈的“和風(fēng)”②“和風(fēng)”指日本民族風(fēng)味、日本式的意思。,看似隨意,實(shí)則精心安排的點(diǎn)、線(xiàn)、面,盡顯日本傳統(tǒng)文化的空靈與神韻。然而它的圖案分布、文字編排、色彩搭配又使人毫不質(zhì)疑它所具有的時(shí)代感,那些點(diǎn)、線(xiàn)、面也同時(shí)具有西方文化的大膽與豪爽。日本包裝設(shè)計(jì)成功之處在于:充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神,同時(shí)又把西方文化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的精華全方位吸收,精心巧妙結(jié)合而成。而不是像有些當(dāng)代藝術(shù)家,為了國(guó)際而國(guó)際,把作品簡(jiǎn)單貼上東方標(biāo)簽,成為西方藝術(shù)市場(chǎng)獵奇的目標(biāo)。

結(jié) 語(yǔ)

在國(guó)際旅游島建設(shè)背景下,深入研究、汲取海南島本土民族藝術(shù)的滋養(yǎng),將黎錦藝術(shù)這種特定文化積淀和視覺(jué)符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,其中的意義,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越設(shè)計(jì)本身的。21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng),而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化較量。通過(guò)設(shè)計(jì),開(kāi)發(fā)具有黎錦文化元素和當(dāng)代審美價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,不僅能更好配合國(guó)際旅游島開(kāi)發(fā)建設(shè),服務(wù)于海南經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化發(fā)展,更能實(shí)現(xiàn)對(duì)黎錦藝術(shù)保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā),讓黎錦藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,走向全國(guó),推向世界。

[1]周菁葆.黎族織錦中的圖案藝術(shù)[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3):34.

[2]高澤強(qiáng),文珍.海南黎族研究[M].?？?海南出版社,2008:198.

[3]蔡於良.黎族織貝珍品.衣裳藝術(shù)圖騰百圖集[M].?？?海南出版社,2007:19.

(責(zé)任編輯:王 玨)

J 522.8

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1009-9743(2010)04-0062-04

2010-09-07

熊紅麗(1981-),女,漢族,湖北天門(mén)人。碩士,海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。主要研究方向:設(shè)計(jì)學(xué)?；痦?xiàng)目:本文為2009年度海南師范大學(xué)青年教師科研資助項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):QN0910)的階段性成果。