試論王維和蘇軾的山水詩(shī)

王艷

試論王維和蘇軾的山水詩(shī)

王艷

王維、蘇軾分別作為唐宋山水詩(shī)的代表人物，他們遠(yuǎn)追陶淵明而且又都詩(shī)畫(huà)兼擅，能將畫(huà)法融入詩(shī)中;思想上深受禪的影響，引禪入詩(shī)，融情入境，詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格體貌。試從兩人山水詩(shī)的思想繼承和藝術(shù)新變，以求深入探究?jī)晌辉?shī)人山水詩(shī)的異同。

王維;蘇軾;山水詩(shī);異同

王維詩(shī)、畫(huà)兼擅，既是偉大的詩(shī)人又是優(yōu)秀的水墨山水畫(huà)家。他晚年隱居藍(lán)田終南山中，在此吟詩(shī)作畫(huà)，參禪念佛“以水木琴書(shū)自?shī)省保^(guò)著亦官亦隱的寧?kù)o生活，成為宋代文人士大夫的精神楷模。他的山水田園詩(shī)被蘇軾評(píng)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。蘇軾集官僚、文士、學(xué)者于一身，是詩(shī)、詞、文、畫(huà)的全才。蘇軾在經(jīng)受官場(chǎng)的幾次貶謫之后將目光轉(zhuǎn)向江山大川，在清風(fēng)明月中自適心靈，在道家飄逸中超脫塵世的羈絆。相似的經(jīng)歷和思想境界以及詩(shī)畫(huà)方面的兼擅使得蘇軾對(duì)王維的山水詩(shī)有如此中肯的評(píng)價(jià)。在山水畫(huà)詩(shī)方面，蘇、王二人則表現(xiàn)出酷似的一致性。

一 陶淵明精神的繼承

王維在十九歲時(shí)寫(xiě)了一首七言樂(lè)府詩(shī)《桃源行》，題材取自陶淵明敘事散文《桃花源記》，表現(xiàn)了對(duì)陶的崇拜羨慕之情，在經(jīng)歷官場(chǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后詩(shī)人身心疲憊更堅(jiān)定了他歸隱山林的心愿。晚年寫(xiě)了許多山水田園詩(shī)，有以描寫(xiě)輞川二十景為內(nèi)容的《輞川》組詩(shī)二十首，表現(xiàn)王維隱逸恬退的生活情趣和自甘淡薄的人生態(tài)度?！短飯@樂(lè)》組詩(shī)七首寫(xiě)作者退居輞川別墅與大自然親近的樂(lè)趣。宋代隱吏之風(fēng)盛行“士大夫群體普遍具有隱逸心態(tài)和身居廟堂之高而心存江湖之志的隱逸精神”。陶淵明的田園生活以其筆下的“歸去來(lái)”和“桃源”成為宋代士人難以企及的人生理想，他們只能更多的在精神上做著回歸田園的美夢(mèng)，蘇軾一生都在高歌歸隱田園，盡管屢遭貶斥卻毫無(wú)歸隱之行動(dòng)。詩(shī)人在貶謫黃州后所做的《江城子》說(shuō):“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生?！?《東坡樂(lè)府》卷下)這是因?yàn)樘K軾心境與陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《神釋》)的人生態(tài)度相同的緣故。元祐以后蘇軾開(kāi)始了大量的和陶詩(shī)的創(chuàng)作。其《和陶詠二疏》云:“神交久從君，屢夢(mèng)今乃悟。淵明作詩(shī)意，妙想非俗慮?！?《蘇軾詩(shī)集》卷四十)詩(shī)人由徹悟人生之后而形成了淡泊高遠(yuǎn)的襟懷，同時(shí)也成就了他物我兩忘、寄情山水的優(yōu)美文字?？梢?jiàn)兩人對(duì)陶淵明精神的繼承表現(xiàn)出一致性。

二 以禪入詩(shī)

王維很早就歸心佛法，精研佛理，撰寫(xiě)了《能禪師碑》。他在《哭殷遙》詩(shī)中說(shuō):“憶昔君在日，問(wèn)我學(xué)無(wú)生?！蓖砟辍肚镆躬?dú)坐》中說(shuō):“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生?！睂W(xué)無(wú)生的具體方法是坐禪，靜心澄性，最大限度的平靜思想和情緒，讓心體處于寂滅的虛空狀態(tài)，使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài)，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的無(wú)我之境。王維的這種心靈狀態(tài)，對(duì)他的山水詩(shī)的影響極大，詩(shī)人把寧?kù)o的自然作為凝神觀照的對(duì)象，使山水詩(shī)的創(chuàng)作別具慧眼，由早期的寫(xiě)氣圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”如《別終南山》“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼F盡處自然也是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的云，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。靜極生動(dòng)，動(dòng)極歸動(dòng)，動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山水中，化作天光云影，空靈而自然。與坐禪的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，王維多寫(xiě)?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清輝的描繪中，折射出清幽的禪趣。如《過(guò)感化寺》以果落、蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)聲反襯山林的靜謐，寄寓詩(shī)人的幽獨(dú)情懷，表現(xiàn)詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以外物而入詩(shī)心，顯示出心境的空明寂靜。同樣，蘇軾幾經(jīng)貶謫后，把政治上遭到的苦悶消解于山光水色之中，詩(shī)歌中表現(xiàn)了一種蕭疏沖淡的風(fēng)格，其思想上受佛老影響至深，以莊禪的淡泊獨(dú)立萬(wàn)物之表，用佛家緣起性空的空靜觀物，使詩(shī)人心靈凈化到空無(wú)的境界，才形成意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表馭風(fēng)騎氣，達(dá)到與造物者游的心胸曠達(dá)。他在黃州自號(hào)“東坡居士”，以在家奉佛之人自居，時(shí)?！胺傧隳钭允〔?，則物我相忘，身心皆空…一念清凈，污染自落，表里倏然，無(wú)所附麗，思竊樂(lè)之?！彼猿晃锿?、隨緣自適的佛老思想澡雪精神，創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出清曠神逸平淡自然。如《和陶歸園田居六首》其三:

新浴覺(jué)身輕，新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸。仰觀江搖山，俯見(jiàn)月在衣。步從父老語(yǔ)，有約吾敢違。

詩(shī)寫(xiě)的平淡而有深味，于清閑平靜的日常生活情趣中，表現(xiàn)出對(duì)功名利祿的淡泊，對(duì)山水生活的愛(ài)好，不為物累、不為情牽的清曠禪宗空靜自悟的關(guān)照方式影響了作家的思維。在類(lèi)于陶詩(shī)那種齊物我、了生死的老境中，融進(jìn)了性自清靜的禪悅，以“質(zhì)而實(shí)綺，匷而實(shí)腴”的詩(shī)歌風(fēng)格，促進(jìn)了平淡美的發(fā)展。可見(jiàn)禪對(duì)兩位詩(shī)人思想以及詩(shī)風(fēng)的重大影響。

三 藝術(shù)手法上的相似之處

1.景物描寫(xiě)繪形繪色，詩(shī)中有畫(huà)，融畫(huà)法入詩(shī)。

王維作為畫(huà)家的詩(shī)人，能夠以畫(huà)家的眼光進(jìn)行審美，取景入詩(shī)。有時(shí)是遠(yuǎn)景式的描繪，將廣闊之景收于紙端;有時(shí)是細(xì)致小景的選取，蒼翠的青苔、飛翔的白鷺、啼叫的白鷺、清溪中的白石、零落的紅葉都成為詩(shī)人描繪的對(duì)象;有時(shí)給景物賦以濃墨重彩，鮮艷的色彩直沖擊讀者的視覺(jué)，綠柳、紅葉、青苔、白鷺、黃鸝、白云、青靄、寒山、秋水等詩(shī)中畫(huà)面清晰逼真，猶如水彩畫(huà)一般;有時(shí)色彩素雅，格調(diào)清新，是一副意境優(yōu)美水墨畫(huà)，如《漢江臨泛》詩(shī)人著墨極淡，畫(huà)面布局遠(yuǎn)近相映，疏密相間，以形寫(xiě)意，輕筆淡墨，給人以美的享受。同樣在《山居秋暝》詩(shī)中沒(méi)有一個(gè)色彩艷麗的字眼，卻給讀者展現(xiàn)了一幅寧?kù)o幽美的水墨山水畫(huà)。蘇軾熱愛(ài)生活，鐘情大自然，“身行萬(wàn)里半天下”，“行遍天下意未闌”，一生喜歡登山臨水，妙筆奇觀，聯(lián)翩不斷地涌入詩(shī)人筆底，如《入峽》、《巫山》、《山峽》寫(xiě)蜀中山川的雄偉，《鳳翔八觀》寫(xiě)陜西名勝的真奇，《望海樓晚景》寫(xiě)錢(qián)塘江潮的洶涌，《登州海市》寫(xiě)東海煙云的奇幻，《新城道中》寫(xiě)江南村景的優(yōu)美等等。這些作品，在讀者面前展現(xiàn)了無(wú)比瑰麗的藝術(shù)畫(huà)面。蘇軾能抓住景物窮形盡象地予以摹寫(xiě)。巫山的連峰疊嶂，長(zhǎng)江深夜的陰火，彭城急湍的奔洪，羅浮山奇絕的巖谷，惠州蒸騰的湯泉都是詩(shī)人描寫(xiě)的對(duì)象，在蘇詩(shī)中投下了奇妙的藝術(shù)影象。

2.融情入景，情景交融。

游歷山水怡情悅性功能，詩(shī)人徜徉自然用心靈關(guān)照景物，以適人心意，洗滌煩郁，描摹客體的寫(xiě)景，變成了經(jīng)由主觀感情熔鑄的景物，所以詩(shī)人的山水詩(shī)往往是物我交融，寫(xiě)景與抒情分不開(kāi)。如王維《鳥(niǎo)鳴澗》，詩(shī)人描寫(xiě)了一個(gè)靜謐的夜晚，在春山中，萬(wàn)籟都陶醉在那夜晚的色調(diào)、夜的寧?kù)o中。這時(shí)詩(shī)人的心境和春山的環(huán)境氣氛是相互契合而又互相作用?；?、月出、鳥(niǎo)鳴這些動(dòng)的景物，既使詩(shī)顯得富有生機(jī)又通過(guò)動(dòng)更加突出春澗的幽靜。可謂情與境協(xié)，以環(huán)境的營(yíng)造烘托出詩(shī)人的心境。《辛夷塢》詩(shī)人善于從平凡的景物中發(fā)現(xiàn)美，不僅以細(xì)致的筆墨寫(xiě)出景物的鮮明形象，而且往往從景物中寫(xiě)出一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。詩(shī)人在寫(xiě)景的同時(shí)也不免帶有寄托。屈原把辛夷作為香木，多次寫(xiě)進(jìn)自己的詩(shī)篇?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼?！苯o人帶來(lái)的是迎春而發(fā)的一派生機(jī)和展望。但這一樹(shù)芳華所面對(duì)的卻是“澗戶(hù)寂無(wú)人”的環(huán)境。全詩(shī)由花開(kāi)寫(xiě)到花落，而以一句環(huán)境描寫(xiě)插入其中，前后環(huán)境迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn)為零落。盡管畫(huà)面上不著痕跡，卻能讓人體會(huì)到一種對(duì)時(shí)代化境的寂寞感?！吨窭镳^》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)中月夜幽林之景是如此空明澄凈，其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空。外景與內(nèi)景冥和無(wú)間、融為一體。詩(shī)人在意興幽美、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，詩(shī)境的形成全和人物心性和所寫(xiě)景物的內(nèi)在屬性相一致，而不必借助于外在的色相。蘇軾寫(xiě)山水不僅能“揚(yáng)其異而表其奇，略其同而取其獨(dú)”，而且往往注入濃情深致，使環(huán)境物象圖上創(chuàng)作主體的感情色調(diào)和個(gè)性風(fēng)采。它由真切描摹客體的寫(xiě)景，變成了經(jīng)由主觀感情熔鑄的造景，因此他的山水詩(shī)物我交融，寫(xiě)景與抒情密不可分。如《游金山寺》先由萬(wàn)里征程，半生宦游導(dǎo)入寫(xiě)景，中間寫(xiě)江景之曠，晚景之麗，夜景之奇，以“望鄉(xiāng)國(guó)”綰合首尾，結(jié)處即借江神見(jiàn)怪、自誓歸田收束全篇。正如陳衍所說(shuō):“通篇全就望鄉(xiāng)歸山落想，可作莊子《秋水篇》讀”。貶謫黃州后的寫(xiě)景感懷詩(shī)，更融入濃重的身世之感，如《寒食雨》其二:

自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污胭脂雪。

全篇物象荒涼，語(yǔ)言古樸，格調(diào)悲愴，是作者貶居黃州時(shí)沉郁襟懷的真實(shí)袒露?！缎协?、儋間肩輿坐夢(mèng)中得句》全篇從地理形勢(shì)發(fā)端，次寫(xiě)登高四顧的感慨，再寫(xiě)山巖中的清風(fēng)急雨。奇景、遐想、曠懷，交融相生，一氣浩歌而出。兩位詩(shī)人走入了自然，同時(shí)又走出了自然，而走入自然的目的正是為了走出自然，因?yàn)樗炎匀划?dāng)作一種工具，一種契機(jī)，借以開(kāi)掘自己的內(nèi)心世界。這些詩(shī)中的自然，是情感、心靈與自然相互生發(fā)的結(jié)晶，它已不再是生命的依托物，而是生命的外化形式。他的許多山水詩(shī)，與其說(shuō)是寫(xiě)自然，勿寧說(shuō)是寫(xiě)心境，而實(shí)是心與天通，一筆勾出，天、心相與澄澈，無(wú)半點(diǎn)塵埃。他在審美愉悅中尋找自我，在人生實(shí)踐中發(fā)展自我。

四 不同之處

山水詩(shī)發(fā)端于晉宋，以陶淵明為代表。在唐以王維孟浩然為代表，宋以蘇軾為代表。在歷史的發(fā)展中有繼承又形成了各自的特點(diǎn)。所以王維和蘇軾的山水詩(shī)又顯示出了各自的不同特點(diǎn)，歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1.王維寫(xiě)景逼真多以情景交融創(chuàng)造意境，蘇軾寫(xiě)景以形似求神韻，意趣高遠(yuǎn)，意出境外。

唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈;宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩(shī)以情韻氣格勝，宋蘇、黃皆以意勝。以上對(duì)唐宋詩(shī)風(fēng)格差異的評(píng)價(jià)同樣也表現(xiàn)在王維和蘇軾的山水詩(shī)中。如王維《使至塞上》展現(xiàn)的是一副氣勢(shì)雄渾的大漠風(fēng)景非常形象逼真，猶如一幅色彩鮮艷的油畫(huà)一般。《山居秋暝》卻表現(xiàn)一副清新寧?kù)o的水墨山水畫(huà)，色彩素雅。詩(shī)人以空明的心境觀照景物，以畫(huà)家敏銳的眼睛和詩(shī)人的情思善于捕捉自然事物的光和色，摹寫(xiě)物態(tài)的天然趣味，形象逼真。而宋人尚意，蘇軾論畫(huà)亦重意，他將“有意于筆墨之外”，視為畫(huà)家之能事;樹(shù)立了“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，以取其意氣所到的士人畫(huà)為審美標(biāo)準(zhǔn)。如將他的畫(huà)論移入他的山水詩(shī)中也同樣適用。蘇軾在《歐陽(yáng)少師賦所蓄石屏》中較之唐人重形象的描摹蘇軾更關(guān)心創(chuàng)作者主體的精神，詩(shī)人除重視畫(huà)面的審美價(jià)值外更注重個(gè)體內(nèi)心的思想、感情與精神。我們從以下這段話(huà)中體會(huì)出他們的差異“宋詩(shī)能與唐詩(shī)之后別開(kāi)生面，蘇、黃等人起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。這是因?yàn)樵?shī)的意境構(gòu)成兼有直覺(jué)與人文詞理兩方面的內(nèi)容，就直覺(jué)形象而言，唐代詩(shī)人幾已寫(xiě)盡，在自然景觀和社會(huì)生活環(huán)境大致相同的境況下，宋人要在這方面超過(guò)唐人是很困難的。但在人文意向和詞理思考方面，宋人以其多方面的知識(shí)準(zhǔn)備和文化素養(yǎng)，自有優(yōu)于唐人的地方。故唐詩(shī)重情，宋詩(shī)重意;唐詩(shī)重寫(xiě)境，宋詩(shī)重寫(xiě)心;唐詩(shī)以自然興象見(jiàn)長(zhǎng)，宋詩(shī)以人文意向取勝”。王維山水詩(shī)表現(xiàn)的是興象玲瓏意境美，而蘇軾表現(xiàn)一種襟懷淡泊、思致細(xì)密意境深邃的老境美。

2.王維山水詩(shī)透出與世無(wú)爭(zhēng)、寧?kù)o淡泊的人生境界，蘇軾詩(shī)中透出了任性逍遙隨緣放曠的的個(gè)性。

王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在《裴右丞寫(xiě)真贊》里說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空”的無(wú)我境界。如《山居即事》中說(shuō)“寂寞掩柴扉，茫然對(duì)落暉”這是獨(dú)具山林的心態(tài)寫(xiě)照。詩(shī)人無(wú)心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒(méi)有絲毫孤獨(dú)的感覺(jué)，反而流露出自得閑適。著名的《輞川集二十首》是詩(shī)人晚年歸隱輞川別業(yè)寫(xiě)的一組小詩(shī)，將詩(shī)人自感寂寞的山水情懷表露的極為透徹，在明秀的詩(shī)境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧?kù)o心境，似乎一切的波動(dòng)和思慮都被凈化掉了，只有寂以同感的直覺(jué)印象，難以言說(shuō)的自然之美。蘇軾44歲時(shí)遭“烏臺(tái)詩(shī)案”險(xiǎn)遭不幸。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，過(guò)著艱苦的生活。所以他對(duì)人生虛幻和痛苦的體驗(yàn)比一般人要深微沉重，卻沒(méi)有陷入?yún)捠纻?，始終保持著瀟灑自如的氣度和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷?，F(xiàn)實(shí)政治不斷地耍弄他拋棄他甚至要想毀滅他，而他則滿(mǎn)不在乎的樣子:“今我身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀”。而且，打擊越是沉重，詩(shī)人便越是倜儻越是嘯傲。在他被貶至惠州，寄居嘉佑寺時(shí)，依然悠哉樂(lè)哉地吟道:“白頭蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡晚，道人輕打五更鐘?！贝嗽?shī)傳到朝廷當(dāng)權(quán)者耳中，章敦恨恨然曰:“蘇子尚爾快活邪?”復(fù)又將他貶到更為荒遠(yuǎn)的儋州。蘇軾越發(fā)無(wú)所謂起來(lái)?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生”;“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”故而，林語(yǔ)堂認(rèn)為“東坡易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰”。而明代“唐宋派”代表人物茅坤也說(shuō):“子瞻深悟禪宗，故獨(dú)超脫”。反應(yīng)在他的山水詩(shī)中也是這樣的一種情懷。例如:斫竹穿花破綠苔，小詩(shī)齋為覓榿栽。?細(xì)看造物初無(wú)物，春到江南花自開(kāi)。掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。客來(lái)夢(mèng)覺(jué)知何處，掛起西窗浪接天。詩(shī)中暗寓放達(dá)忘機(jī)之意，一片靜穆淵泊。詩(shī)人無(wú)念無(wú)欲無(wú)休無(wú)息，齊物順性，在與自然的節(jié)律中獲得了永恒的存在。于是古人嘆焉:“乃知其幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”。兩人的心境既相似又有不同。

3.王維將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，蘇軾則是“出新意于法度中，寄妙理于豪放之外”。

王維山水詩(shī)里創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境，興象玲瓏。如《山居秋暝》在清新寧?kù)o而生動(dòng)盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)礙的境界，自然的美與心境的美完美融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境?！鞍自苹赝?，青靄入看無(wú)”則淡遠(yuǎn)迷離，眼暈變換，如水墨暈染出的畫(huà)面。王維用畫(huà)家的眼睛觀察自然界的萬(wàn)物，詩(shī)人的情思寫(xiě)物態(tài)天趣，詩(shī)歌的形象寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹渺。蘇軾寫(xiě)景寄懷，進(jìn)而升華到對(duì)人生社會(huì)物理的深沉反思，從而注入意象，使之帶有普遍的哲理和思致。如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》第一首由“黑云翻墨”而“忽吹散”，最終進(jìn)入了“水如天”的澄明的心境，實(shí)是借自然的變化過(guò)程來(lái)喻說(shuō)心靈的變化過(guò)程，禪意的顯現(xiàn)過(guò)程與自然的變化過(guò)程相互生發(fā)，合二為一。第二首寫(xiě)“魚(yú)鱉逐人”，“荷花”“無(wú)主”，實(shí)是無(wú)視外在客觀事物的存在，歸于心靈本位，至于“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”，非儒家隨遇而安式的消解，而是“吾心淡無(wú)累，遇境即安暢”的任天而動(dòng)的心靈的自由高蹈。它既是第一聯(lián)的必然結(jié)果，也是第一聯(lián)的形象的深化?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》:

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

這首詩(shī)將日常生活通過(guò)藝術(shù)思維的過(guò)濾，升華到人生哲理的高度，使人生無(wú)常、陳?ài)E易泯人生的睿智哲思，借助于“鴻飛”“雪泥”等一系列意象，得到生動(dòng)的體現(xiàn)?！额}西林壁》由寫(xiě)廬山而難識(shí)其面目揭示了一個(gè)平凡而普遍的哲理，認(rèn)識(shí)事物需要入乎其內(nèi)出乎其外?！洞群A阻風(fēng)》其二、其五:

此生歸路愈茫然，無(wú)數(shù)青山水拍天。猶有小船來(lái)賣(mài)餅，喜聞墟落在山前。

臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。且并水村欹側(cè)過(guò)，人間何處不巉巖。

前一首寫(xiě)航程艱難，歸路渺茫，當(dāng)此之際，忽聞人語(yǔ)，，意外的帶來(lái)停歇的希望，使人頓感喜悅。后一首則有航行中難得飽帆順風(fēng)，興起世路艱難的感嘆。這類(lèi)作品將引人深思的弦外之音，蘊(yùn)涵于日常生活小景描摹中，寓哲理于詩(shī)中。

王維、蘇軾在詩(shī)禪交互交替的藝術(shù)實(shí)踐中，獲得了生命意義和藝術(shù)精神的雙重超越。他們以獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，規(guī)范和定格了中國(guó)山水詩(shī)的審美取向，對(duì)中國(guó)古代民族特色的美學(xué)體系的佳構(gòu)，具有開(kāi)疆辟土之功。王蘇之間的承傳以及這種承傳所呈現(xiàn)的差異性，使中國(guó)詩(shī)美學(xué)處在一種矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷往復(fù)的動(dòng)態(tài)性流變中，而昭示出“妙悟”的永恒過(guò)程和廣闊走向。

1.(唐)張彥遠(yuǎn):歷代名畫(huà)記卷十［M］.畫(huà)史叢書(shū)，117頁(yè)

2.(宋)蘇軾:<蘇軾文集>孔凡禮點(diǎn)校［M］.中華書(shū)局，1986:2209

3.劉方:宋型文化與宋代美學(xué)精神［M］.巴蜀書(shū)社，2004.:204

4.繆鉞:論宋詩(shī)》《詩(shī)詞散論［M］.上海古籍出版社，1982:36

5.(清)王士禎:師友詩(shī)傳續(xù)錄［M］.清詩(shī)話(huà)，152頁(yè)

6.(宋)蘇軾:<傳神記><蘇軾文集>孔凡禮點(diǎn)校［M］.中華書(shū)局，1986.:401

7.(宋)劉道醇:<圣朝名畫(huà)評(píng)>［M］.畫(huà)品叢書(shū)，140頁(yè)

8.張毅:宋代文學(xué)思想史［M］.中華書(shū)局，1995:92

9.林語(yǔ)堂:蘇東坡傳［M］.張振玉譯，時(shí)代出版社，1988:195

10.黃宗羲:南雷文定前集［M］.<張公論門(mén)批評(píng)家書(shū)>引

11.<書(shū)吳道子畫(huà)后><蘇軾文集>孔凡禮點(diǎn)校［M］.中華書(shū)局，1986:2210

On Poetry Depicting the Landscape Written by WangWei and SuShi

Wang Yan

Wang Wei and Su Song are regarded as representatives of the poems describing the landscape in ancient China.They can do better in traditional drawings and the poem writing.Their poems are characterized by the different styles and features.The paper tries to discuss the similarities and differences of the two writers in their creative ideas of the poems depicting the landscape which is influenced by the Buddihism in terms of the origin of the creative philosophy.

Wang Wei;Su Shi;poetry depicting the landscape;similarities and differences

I207.22

A

1672－6758(2010)03－0124－3

王艷，在讀碩士，西北師范大學(xué)文史學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，甘肅·蘭州。郵政編碼:730070

Class No.:I207.22Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)