關(guān)于當(dāng)前中國道德教育的思考

單柳迎 陽德華

關(guān)于當(dāng)前中國道德教育的思考

單柳迎 陽德華

道德教育是我國學(xué)校教育中的首要的根本問題。在當(dāng)前的時代背景下，道德失范現(xiàn)象日益凸顯。從社會視角入手，指出復(fù)雜社會中出現(xiàn)的道德問題，并通過分析道德偏差產(chǎn)生的原因，提出相應(yīng)的對策。這對于我們正視當(dāng)前道德危機(jī)，加強(qiáng)學(xué)校道德教育的有效性，從而構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義。

道德;道德教育;困境

一 前言

在中國的德育理論和實踐中，德育概念的界定是一個重要的問題。一些人采用廣義的德育概念，認(rèn)為德育包括道德教育、法制教育、政治教育和思想教育等等。而另一些人采用狹義的德育概念，認(rèn)為德育只能是道德教育。本文所探討的道德教育是基于廣義的德育概念，并且認(rèn)為道德教育的要旨不在于使受教育者了解現(xiàn)實生活中人們的行為是怎樣的，而在使他們掌握:人們的行為可能是怎樣的?應(yīng)該是怎樣的?道德的理想是什么?人何以接近這種理想?道德教育如果離開了這一要旨，它就不可能成其為道德教育。它只可能成為某種社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科的教學(xué)與傳授。

事實上，在人類的生活實踐中，無論是家庭、學(xué)校、還是社會都不存在“無道德”的教育。學(xué)校是道德教育的主要“基地”，而道德教育也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一，可以說，道德教育在學(xué)校教育中占有相當(dāng)重要的作用。道德，關(guān)乎到人與人、人與社會之間的各種關(guān)系的維系，更關(guān)乎到每個人如何處事、安身立命以及行事的“為人”之道。而道德教育的好壞不僅關(guān)系到一個人良好品格的培養(yǎng)，更關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高和良好社會風(fēng)貌的形成。因此，加強(qiáng)學(xué)校道德教育的有效性，這對于人們樹立正確的人生觀、價值觀，促使良好的社會道德風(fēng)尚的形成，從而構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義。

目前學(xué)校道德教育失效問題嚴(yán)重，使得道德教育步履維艱。筆者認(rèn)為，道德教育失效所折射出來的不僅僅是教育問題，在某種程度上也是社會問題，而導(dǎo)致道德教育失效問題出現(xiàn)的原因是多方面的。尤其是在當(dāng)前的時代背景下，道德教育要受到一定物質(zhì)的、現(xiàn)實的、社會的因素所制約。道德教育作為一種精神的教育活動，同時必須是現(xiàn)實化的。為此，道德教育要從實際出發(fā)，并且要實現(xiàn)對現(xiàn)實的某種超越。每個人的思想與現(xiàn)實總有一種距離，在這兩者之間的矛盾之中，如何尋求二者之間的平衡，采用何種行為來接近這種道德的理想，是需要我們積極思考的。

二 當(dāng)前道德困境及成因分析

1.當(dāng)前社會的道德偏差。

筆者選取了以下四個比較典型的道德問題來反襯出當(dāng)前社會的道德偏差。

第一，誠信缺失。誠與信一直是國人所公認(rèn)的道德信條，同時也作為人與人之間建立正常關(guān)系的基礎(chǔ)。但是，一些唯利是圖、造假、“走后門”、暗箱操作的現(xiàn)象仍然存在。筆者看來，誠實守信不僅是一種道德操守，更可謂是“為人之德”的基礎(chǔ)。實事求是、不虛假、不浮夸，用真實的現(xiàn)狀去展示自我，去追尋自己的目標(biāo)，腳踏實地地解決問題，認(rèn)真正視并審視傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實之間的差距，這才是基礎(chǔ)性的道德要求。

第二，個人與集體的偏差。曾經(jīng)無數(shù)人以“雷鋒”為榜樣，并認(rèn)為只有“利他”而“無私”才是良好的社會道德風(fēng)尚。改革開放后，西方的價值觀念引發(fā)了新的信仰沖突。在西方人的眼里，他們是以個人主義和功利主義為基石，崇尚個人權(quán)利高于一切;他們認(rèn)為功利主義雖強(qiáng)調(diào)功利性，但追求的是最大多數(shù)人的最大幸福，而道德應(yīng)順應(yīng)個人權(quán)利，因為趨利避害，趨樂避苦是人的天性。筆者認(rèn)為:一種不同于本土思想的注入必定引發(fā)人們價值觀的沖突，而個人價值與社會價值孰輕孰重的衡比是時代的必然產(chǎn)物。

第三，崇尚與平實的偏差。就“范跑跑事件”來說，也許我們從個人道德的角度，范美忠的做法并未違背自己的意愿和底線，但象他那樣在危急時刻只顧自己逃跑的做法確實有違一個老師的職業(yè)道德，也必定是突破了教師這一職業(yè)的道德底線。我們也許會認(rèn)為這個社會總是會呼吁人做一些力所不能及的事情，把目標(biāo)定的很高，如“全心全意為人民服務(wù)”，“鞠躬盡瘁死而后已”等等。正如王小波所說:“你有美好的信念，我很尊重，但要硬塞給我，我就不那么樂意”。其實，筆者看來，崇高也好平實也罷，只是站在不同的角度看問題，“橫看成嶺側(cè)成峰”罷了。我們也許覺得現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)拔高得讓人無法企及，但是，如果我們沒有一個高的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，也許我們又會覺得世界是那么的庸俗和平淡無奇了。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們恐怕不能僅僅靠道德底線和基準(zhǔn)來維系，那樣的社會也不一定是令人幸福和美滿的。

2.道德偏差之成因分析。

上述所提及的有關(guān)當(dāng)前道德的偏差，其實并不是孤立存在的。筆者只是在選取了現(xiàn)在比較突出的社會問題來作為突破的視角。產(chǎn)生原因有如下幾個方面。

一是道德觀念落后，道德意識薄弱。很多人對道德教育重要作用認(rèn)識不足，導(dǎo)致道德教育在社會中的地位低下，沒有受到應(yīng)有的重視。學(xué)校應(yīng)是道德教育的主要“基地”，但在應(yīng)試教育的壓力下，教育工作者更多地關(guān)心學(xué)校的“升學(xué)率”及學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，從而忽略了基本道德觀念和行為方式的教育，更忽視了學(xué)生品格和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

二是缺乏適應(yīng)于當(dāng)前時代的道德教育規(guī)范。隨著全球一體化、多元化的趨勢逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)的道德內(nèi)容受到時代的沖擊，各種思潮充斥著整個社會，這在無形中引發(fā)了道德危機(jī)。中西方不同價值觀之間的強(qiáng)烈沖突也造成了很多人倫理困惑，一些人的功利心越來越強(qiáng)烈，在思想和行為上都漸漸變得市儈起來，甚至喪失了基本的道德準(zhǔn)則。道德規(guī)范體系的失效和失范更會影響到我們的青少年一代。青少年思想和行為還處于未成熟階段，容易受到各種思想的影響，道德規(guī)范體系出現(xiàn)的混亂狀態(tài)也將對青少年良好的個性和品格，以及正確的人生觀、價值觀的形成造成極大的影響，從而導(dǎo)致學(xué)校道德教育步履維艱。

三是道德教育的方式單一。無論是教師還是家長，在進(jìn)行道德教育的時候多采用灌輸、說教的方式，把道德當(dāng)成知識一樣的傳授，忽視孩子的心理承受能力，讓孩子感覺到枯燥乏味，甚至還帶有強(qiáng)制性的意味。不僅如此，學(xué)校工作者在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的時候，還機(jī)械地將其等同于思想政治教育，這無疑使得學(xué)校道德教育政治化了。

三 當(dāng)前中國道德教育的對策

1.強(qiáng)化道德認(rèn)知，重視道德教育的基礎(chǔ)性作用。

不言而喻，道德品質(zhì)的形成是潛移默化的結(jié)果，是“知情意行”相統(tǒng)一的過程，道德品質(zhì)的形成是以道德認(rèn)知為前提。因此，我們的道德教育要強(qiáng)化道德認(rèn)知，增強(qiáng)意識，尤其在學(xué)校教育中要提升道德教育的基礎(chǔ)性的重要地位。首先學(xué)校應(yīng)該認(rèn)真貫徹教育方針，加大道德教育的力度，從根本上摒棄道德教育政治化的觀念，明確道德教育的目標(biāo)，規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)。其次教師應(yīng)該重視道德教育對學(xué)生成長的重要性，在與學(xué)生交流的過程中，尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生，寬容學(xué)生。所謂“萬丈高樓平地起”，只有打好基石，增強(qiáng)意識，才能為下一步道德教育工作做鋪墊，否則道德教育只能是一座“空中樓閣”。

2.突出時代內(nèi)容，提倡道德教育的形式多樣化和全面化。

道德的現(xiàn)實化確實給當(dāng)前的道德教育帶來了更大的挑戰(zhàn)，我們既要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，又要對傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判和創(chuàng)新。所以，道德教育的內(nèi)容與形式應(yīng)多樣化、全面化。首先，當(dāng)今的社會是法治的社會，強(qiáng)調(diào)道德底線，就是強(qiáng)調(diào)在法治社會中法紀(jì)教育是德育的保障。我們在進(jìn)行道德教育的同時要重視法制教育，法制的內(nèi)容不能缺失。其次，我們要重視榜樣和先進(jìn)人物的激勵作用，但同時也應(yīng)考慮到絕大多數(shù)老百姓的需求，善于發(fā)現(xiàn)和運用貼近群眾、貼近生活的典型，樹立真正的道德楷模，使群眾在真實的感人事跡中潛移默化地受到鼓舞。第三，我們要關(guān)注廣大人民群眾的道德觀念和行為，鼓勵老百姓參加道德實踐活動，企望在法制健全的同時，通過各種各樣的集體活動來提高社會上大多數(shù)人的道德修養(yǎng)，以促進(jìn)社會風(fēng)氣和道德水平良性發(fā)展。

3.家校合作，發(fā)揮家庭和學(xué)校道德教育的雙重作用。

學(xué)校和家庭作為青少年活動的兩個主要場所，對培養(yǎng)青少年形成良好的道德品質(zhì)具有十分重要的作用。實踐證明，要想使道德教育有實質(zhì)性的提高，必須結(jié)合學(xué)校和家庭的相互協(xié)調(diào)作用。第一，學(xué)校應(yīng)更開放、工作應(yīng)透明化，重視家長參與道德教育的重要性，強(qiáng)化家校合作的理念。教育工作者應(yīng)指導(dǎo)并引導(dǎo)家長有效參與管理學(xué)校事務(wù)，采用各種方式邀請家長訪校，使家長融入到學(xué)校管理，融入到學(xué)生生活之中。第二，對于家長，要確立好自己在教育子女中的角色，認(rèn)識自己在孩子品德培養(yǎng)過程中的積極作用，承擔(dān)自己在教育子女中的應(yīng)盡的責(zé)任。家長還應(yīng)變被動為主動，改變把教育完全交給學(xué)校的觀點，多了解辦學(xué)宗旨、教學(xué)效果和學(xué)生各方面表現(xiàn)，積極主動地參與學(xué)校活動。第三，增進(jìn)家校互訪頻次，一方面通過教師家訪來引導(dǎo)家長關(guān)注孩子良好品行的養(yǎng)成和健全人格的發(fā)展，另一方面通過家長回訪學(xué)校，參與學(xué)校事務(wù)，來督促學(xué)校道德教育的有效實行。只有家校共同協(xié)作，增進(jìn)互信，才能最終實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)之目標(biāo)。

4.切合實際，發(fā)揮社會輿論的正確引導(dǎo)作用。

社會的多元化也造成了價值取向的多元化，在主流文化與非主流文化的不斷碰撞中，人們的價值觀念也越來越難以趨同了。當(dāng)今社會復(fù)雜化程度愈來愈深，單靠一兩個典型示范的作用就想要達(dá)到全體民眾的道德認(rèn)同已經(jīng)是不太現(xiàn)實。再加上信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)媒體和各方面輿論的影響，給道德教育增加了難度。社會是道德教育的大課堂，我們應(yīng)該利用好網(wǎng)絡(luò)，新聞媒體的宣傳力度，以弘揚主旋律為基調(diào)，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，改善社會風(fēng)氣，優(yōu)化我們的人文環(huán)境，形成良好的社會風(fēng)貌。

1.魯潔王逢賢:教育新論［M］.江蘇教育出版社，2000:123

2.檀傳寶:學(xué)校道德教育原理［M］.教育科學(xué)出版社，2002:4

3.魯潔:道德教育:一種超越［J］.中國教育學(xué)刊，1994(6):2－8

On Moral Education in China

Shan Liuying Yang Dehua

Moral education is a fundamental issue in our school education in China.The problem of disordered moral behavior are becoming more prominent.The paper puts forward some suggestions to meet the challenge of the moral problems through analyzing the causes of moral deviation.It is of great significance to resolve the moral dilemma，to strengthen the effectiveness of moral education in schools and to establish a harmonious society in China.

morality;moral education;dilemma

B82－052

A

1672－6758(2010)03－0033－2

單柳迎，在讀碩士，西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川·南充。郵政編碼:637002

陽德華，碩士，教授，西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川·南充。郵政編碼:637002

Class No.:B82－052Document Mark:A

(責(zé)任編輯:劉麗萍 蔡雪嵐)