論全球化背景下高校思想政治教育的五大誤區(qū)

劉立華

(南京郵電大學學生工作部,江蘇南京 210003)

●教育理論與實踐

論全球化背景下高校思想政治教育的五大誤區(qū)

劉立華

(南京郵電大學學生工作部,江蘇南京 210003)

放眼世界,一股洶涌澎湃的全球化浪潮正在激蕩著國際社會的各個領(lǐng)域。在全球化背景下,許多學者對全球化這一現(xiàn)象進行了深入的研究,普遍認為全球化對我國既是機遇,也是挑戰(zhàn),我國將在更大范圍內(nèi)和更深程度上融入全球化,但是在思想政治教育領(lǐng)域,他們普遍認為全球化是馬克思主義信仰、思想政治教育主體權(quán)威的主要威脅,對西方文化產(chǎn)生不同程度的恐懼,在思想政治教育方法上強調(diào)控制以及在思想政治教育隊伍建設(shè)上局限于政工干部隊伍建設(shè)。高校思想政治教育理論必須直面全球化浪潮,理性分析和思考如何抓住機遇、應(yīng)對風險,同時廓清全球化背景下我國高校思想政治教育存在的五大誤區(qū),更好地實現(xiàn)思想政治教育的目標。

全球化;思想政治教育;誤區(qū)

隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展,全球化進程在世界各國的深入,如何看待全球化這一歷史現(xiàn)象,究竟是把全球化看成是我國社會發(fā)展的內(nèi)因還是外因,在全球化浪潮中我國高校思想政治教育何去何從,這需要我們廓清全球化背景下我國高校思想政治教育存在的誤區(qū),更好地實現(xiàn)思想政治教育的目標。

誤區(qū)之一:人們認為全球化是馬克思主義信仰危機和愛國主義傳承受到威脅的根本原因

人是群居的生物,人的本質(zhì)是交往,社會性聯(lián)系,沒有單個存在的人。人必須有歸屬感,小到家庭,中到群體,大到國家。人們愛自己的家庭,愛自己的群體,更愛自己的祖國。而人們的這種感情來自于家庭、群體和國家能給他們安全、溫暖。如果家庭、群體和國家讓他感覺不到歸屬感,那不是他的錯,一定是群體在什么地方出現(xiàn)了差錯?，F(xiàn)在全球化條件下人們感到了信仰危機和愛國主義傳承受到威脅,敵對勢力的滲透充其量是一種外因,而根本原因在于許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了馬克思主義信仰,許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落,許多黨員干部裸官在國內(nèi),子女已經(jīng)享受他人國度的“自由”。至于這“許多”,到底是多少,從質(zhì)上及量上講,特別是從縣鄉(xiāng)基層看(看到的和聽到的)真的是很多,但具體不詳,順便說一句,很少人(國情和現(xiàn)實決定)確切知道有多少?！胺?要亡黨;不反,要亡國”這句話說明了反腐敗的巨大影響,不過,真正的反腐敗既不會亡黨也不會亡國。腐敗在任何朝代、任何時間都是不被允許的,腐敗帶來的社會影響是不公正,人們喪失精神追求,而公正和精神追求又是一個社會、一個國家、一個民族所必備的財富。

在當代中國,愛國和愛黨、愛社會主義是一致的。在當代中國,是黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會,引領(lǐng)社會風氣。黨風正則社會風氣正,黨內(nèi)腐敗則是社風風氣存在問題的根本原因。那么解決馬克思主義信仰危機和愛國主義傳承受到威脅的出路在哪里呢?一是政府要受到群眾有效監(jiān)督,一是由教師引領(lǐng)社會風尚。政府受到有效監(jiān)督,這是政治學和行政管理學要研究的重大課題,這也是我國最大的政治之一,涉及我國的政治體制改革。思想政治教育要做的是教人們、教高校大學生講真話、信真理,教人們?nèi)绾伪O(jiān)督政府,教人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會。一個受到有效監(jiān)督的政府必然是有信的政府,有信的政府必然受到人們?nèi)罕姷男湃?。同時,有信政府的價值觀必然被人民群眾接受。而政治體制改革比經(jīng)濟體制改革要難,有漫長的路要走。那么如何實現(xiàn)由黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會風尚轉(zhuǎn)軌到由教師引領(lǐng)社會風尚呢?由黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會風尚實際上就是政府引領(lǐng)社會風尚,由教師引領(lǐng)社會風尚就是由教育引領(lǐng)社會風尚。從國際來看,主要看日本,日本的自然條件、資源稟賦都不及中國,但是日本是極其發(fā)達的國家,人們的文明素質(zhì)比較高。日本能成為發(fā)達國家,我們也沒有理由不發(fā)達,但是有很長的路要走。日本國內(nèi)教師是經(jīng)過千挑萬選選出來的,收入是公務(wù)人員的百分之一百三四十,這就是由教育引領(lǐng)社會導(dǎo)致國民素質(zhì)、國家經(jīng)濟的發(fā)展。在中國,更有條件,許多學者教授談到科學發(fā)展觀就眉飛色舞,信心倍增,我也深受感染,不過我們靠什么人來傳承科學發(fā)展觀,讓人們感受到她的魅力呢。要靠教育,但目前,教師沒有較好的經(jīng)濟地位,沒有較高的道德品質(zhì)(與社會的要求相比相去甚遠),兩課教師自己信不信自己所說的都不清楚。國家必須加強教育投入,提高教師待遇,從優(yōu)選拔教師,去除目前的公務(wù)員熱。社會應(yīng)該提倡兩點:孝敬父母;尊敬老師。父母之于子女是愛,教師之于學生是愛。愛是一股暖流,會傳遍全社會。被愛的人必然會愛人。教師具有崇高的共產(chǎn)主義信仰,必然會把這種信仰傳遞給祖國的未來——高校大學生。因此,振興中華民族,必須振興教育,必須振興教師。必須用教育引領(lǐng)社會風尚,才能解決信仰危機和愛國主義傳承受到威脅的問題,才能在全球化大風大浪中滾滾前行。

誤區(qū)之二:全球化條件下思想政治教育主體權(quán)威喪失的觀點

有不少學者認為在全球化條件下由于信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及,教育主體和教育客體在信息的獲取方面處于相對平等的地位,甚至認為教育主體對信息的獲取還不如教育客體,因此喪失了教育主體的權(quán)威或者權(quán)威面臨威脅。

首先,我們要對權(quán)威有一個明確的認識。在思想政治教育實踐中,如果一個主體依靠高尚的道德、淵博的學識使教育客體產(chǎn)生崇敬的感情,這種權(quán)威是不會喪失或者受到威脅的。而我們傳統(tǒng)的思想政治教育過程中形成了一些非科學的權(quán)威,有的靠坑蒙拐騙嚇,有的靠權(quán)力即對學生的制約力(非規(guī)章賦予的權(quán)力,而是在非問責條件下官僚作風下的權(quán)力)等等的所謂權(quán)威。非常明顯的是,在全球化時代,在信息豐富和比較公開的條件下,前者形成的權(quán)威需要進一步強化,而后者要逐步規(guī)范使之消失。

其次,關(guān)于信息的獲取多寡。教育主體應(yīng)該盡可能地使用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道去了解信息和學習新知識,并盡可能地全面了解教育客體,這樣才能有能力教育大學生,才能有的放矢地教育大學生。同時,全球化時代信息的形成量大和傳播速度特別快,也要求教育主體不斷地再學習,不斷地更新知識,目前看教師的繼續(xù)教育已經(jīng)卓有成效,高校要求教師要成為學習型教師,教師自身也不斷充電,不斷提高自我。因此,教師在目前依然是許多教育信息的先知者,同時教師經(jīng)過專門的理論訓練,有較深厚的理論素養(yǎng)。從教育客體方面看,在全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下,他們獲取信息的能力、分析問題的能力都較以前有所提高,這是令人高興的事情。不過,有的學者對此提出了他們的憂慮?！霸诰W(wǎng)絡(luò)社會中,教育主體與客體之間知識水平、思維能力、文化修養(yǎng)等的差異性的縮小,教育主體權(quán)威性的削弱,進一步增強了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的難度”。[1]這種縮小主要是由于教育客體在知識水平、思維能力、文化修養(yǎng)等方面進步的結(jié)果,這實際上是一件好事,現(xiàn)代教育也要求教育主體能充分引導(dǎo)客體,充分發(fā)揮教育客體的學習主動性,發(fā)揮教育客體的主體性。而教育實踐中的引導(dǎo)既需要教育主體有引導(dǎo)的能力,也需要教育客體具備相當?shù)闹R儲備,而這在全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下實現(xiàn)了?，F(xiàn)代思想政治教育要求教育者和受教育者的平等,教育者的權(quán)威并不全部來自其主體地位,而主要來自平等的心,對受教育者的愛,而這兩者恰是教育主體必備的素質(zhì)。教育主體仍具有受教育者不具備的信息優(yōu)勢和對社會現(xiàn)象的評判分析能力,同時也可從學生身上汲取新的知識。

總之,教育主體在全球化信息開放時代要保持一定的權(quán)威,必須使自己道德高尚、學識淵博,終身學習和對教育客體奉獻愛心。而這樣的教育主體的塑造,即對教育者的教育與培養(yǎng)的任務(wù)責無旁貸地落在了政府身上,政府對教育要依法投資,政府和高校要關(guān)心和愛護教師,讓教師把愛傳遞給學生,走上社會的學生必然愛教師,愛祖國,愛黨,愛社會主義。這就形成了愛心傳遞的良性循環(huán)。

誤區(qū)之三:在文化全球化進程中對西方文化的恐懼

許多學者認為西方文化是強勢文化,言下之意是我國文化是弱勢文化,甚至有的學者直言我中華文化是弱勢文化?！拔鞣絿医柚?jīng)濟力量,利用現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地推行以享樂主義、消費主義為主要特征的強勢文化,并把文化傳播作為一種政治手段,向我國輸出西方的宗教信仰、文化風俗和價值觀念,大肆進行意識形態(tài)的滲透,妄圖動搖馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位”。[2]試問“以享樂主義、消費主義為主要特征的”文化是強勢文化嗎?同時西方國家“把文化傳播作為一種政治手段,向我國輸出西方的宗教信仰、文化風俗和價值觀念,大肆進行意識形態(tài)的滲透,妄圖動搖馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位”,那么我們要問西方文化有什么先進的地方,得以動搖馬克思主義先進文化,得以蠶食我中華悠久的傳統(tǒng)文化呢?在民主革命時期,西方文化作為先進文化被不斷地引進國內(nèi),喚醒國人的自立自強意識,一大批先進的民主戰(zhàn)士吸收了西方文化的精華,并在革命實踐過程中選擇了馬克思主義。從那時起,實際上中國人不僅從來不懼怕外來文化,而且能從和外來文化的交流融合中吸取營養(yǎng)和精華?，F(xiàn)在也同樣,西方文化既不是什么強勢文化,我國文化更不是什么弱勢文化。從現(xiàn)實看,西方文化包含著有益于人類社會發(fā)展的精華,我們應(yīng)該學會“拿來主義”,使用其能夠和中華文化共融共通的部分,同時明確西方文化是資本主義文化,有其腐朽落后的糟粕,要棄其糟粕。在文化全球化過程中我們應(yīng)該有開放的胸襟、宏大的氣魄來對待西方文化和我國的傳統(tǒng)文化,就是“去粗取精、去偽存真”、“取其精華,去其糟粕”。全球化只是我國社會主義建設(shè)進程中的外因,外因不是事物發(fā)展的根本原因,但是如果國內(nèi)問題搞不好,外因就會起破壞作用。因此我們在一心一意搞建設(shè),全心全意謀發(fā)展的過程中,時刻不能放棄文化建設(shè),不能放棄政治體制的改革。

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊,是中華民族的先鋒隊,在革命戰(zhàn)爭中是如此,在社會主義建設(shè)中也應(yīng)該是如此。只是,在當前全球化進程中,在我國實行對外開放的偉大實踐中,由于市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的一些負面影響,有許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部放棄了黨性修養(yǎng),忘記了自己的職責和使命,說假話,說空話,建設(shè)形象工程,血淚拆遷,再加上分配上的不公平導(dǎo)致的兩極分化,是馬克思主義的信仰危機的根本原因。一個說真話的人,必然是受人尊重的人;一個誠實的民族,必然是一個受人敬仰的民族。我們要努力營造一個說真話的氛圍,建設(shè)一個說真話的環(huán)境,使中國人成為說真話的人,使中華民族成為誠實的民族,成為一個受人敬仰的民族。說假話和一個人的理想信念、道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)有很大關(guān)系,但是根本原因在于我國的政治體制的體制弊端。政治體制改革,不是掛在嘴上而是應(yīng)該落實在行動上的,應(yīng)該有一個規(guī)劃、一個藍圖,有一個時間表。改革開放三十多年,各種體制改革都進行了,但是舊的計劃經(jīng)濟體制的痕跡依然比比皆是,連最簡單的男女平等、同工同酬都做不到,應(yīng)該記得每一個中國人都是生在紅旗下,長在陽光里的,只要不脫離群眾,全心全意為人民服務(wù),必然能從人民群眾中吸取智慧,解決各種體制的弊端。

總之,擔心或恐懼資本主義價值觀、意識形態(tài)的滲透,顯然已經(jīng)把其當作高端,而把自己當做低端。我們應(yīng)該高唱社會主義民主、自由。為什么不能給人以民主,一民主就混亂?三十年改革開放的成就無不依賴于放權(quán)讓利,給人民群眾以民主、自由。而各種非民主、非自由的東西正阻礙著社會的進步,問題不在于要不要民主,而在于如何實行社會主義民主?黨內(nèi)民主必須做好,然后引導(dǎo)人民群眾去操作民主的具體方式。社會主義思想政治教育拿什么教育民眾、教育高校的大學生?唯一的答案就是真理、真話和實話。思想政治教育的不竭動力就是規(guī)范社會生活,打擊假丑惡,還社會真善美。假冒偽劣泛濫,各種丑聞不斷,流氓勢力涌現(xiàn),政府說話就沒有底氣。因此我們要讓民眾話有地方說,理有地方講,公開地理直氣壯。這樣我們就不用擔心滲透和顛覆,社會主義是人民群眾的,人民群眾的社會主義是鋼鐵長城。

誤區(qū)之四:全球化條件下的思想政治教育控制論

寫到誤區(qū)之四的今天下午聽了原西安電子科技大學校長梁昌洪教授的講座。梁教授在報告一開始就提到錢學森之問,認為答案在于封建主義,我們什么都好,就是沒有培養(yǎng)出一流人才。梁教授還提出研究生要堅持獨立思考、自由研究。封建主義就是指禁錮太多,控制太多。要想培養(yǎng)出一流人才,就必須以人為本,讓人們能夠說真話,獨立思考、自由研究。也許還有部分人提出,我們不一定要培養(yǎng)出一流人才。這種觀點是可笑的,創(chuàng)新是時代的要求,舉國上下都在熱議創(chuàng)新,創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進步的靈魂,是興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進民族之林。人們都在假話中生活,沒有獨立思考、自由研究,就不會有創(chuàng)新,就不能培養(yǎng)出一流人才?，F(xiàn)在的問題不是要不要培養(yǎng)出一流人才,而是如何才能培養(yǎng)出一流人才。在控制的思維模式下,肯定不能培養(yǎng)出一流人才。而我們當下的思想政治教育就受到控制論的嚴重干擾,不給人們獨立思考的空間,生活中的控制比比皆是。

控制論者的核心思想是禁錮人們的自由,培養(yǎng)順從。在當今全球化信息如此發(fā)達的時代,這種思想危害是不言而喻的,從短期看,事態(tài)是得以短時間的平息。但是,沒有解決人們的思想問題,沒有解決人們的疑慮,沒有解決人們的怨氣。同時,由于人們經(jīng)常得不到真相,就對思想政治教育主體失去了信任。黨和政府所作的一切工作都是思想政治教育。宣傳部門的宣傳工作、高校(學校)的教育工作、其它各單位的(公私)的管理工作。在中國當下,任何一個單位,個體戶都不能例外,他們所作的一切都具有思想政治教育的影響,因為我們的黨和政府對它們負有管理的職責。政府機關(guān)、國有企事業(yè)單位的行為自然代表國家的行為。私營企業(yè)和個體工商戶,他們的行為如果合理合法,會被人民群眾認為是政府管理到位,對政府具有正效應(yīng);如果私營煤礦經(jīng)常發(fā)生重特大事故,私營企業(yè)到處發(fā)生夏衍筆下的“包身工”,人們會怨恨這些私營業(yè)主的為富不仁,同時人們會對政府失望和怨恨。談到為富不仁,南京的周久耕就是典型,人們?yōu)榱烁叻績r已經(jīng)愁生白發(fā),他還在高呼高房價,受到了網(wǎng)友的追擊。周久耕不是私營業(yè)主,而是公務(wù)人員,一旦公務(wù)人員為富不仁,對思想政治教育主體的危害更大,直接使思想政治教育主體站到了人民群眾的對立面。說周久耕為富不仁的不是筆者本人,是一名司機。順便說一句,人民群眾的眼睛是雪亮的、智慧是無窮的。我黨人民群眾路線是極其正確的。看不起人民群眾的觀點是錯誤的,控制論的觀點就是看不起人民群眾,就是錯誤的思想和行為。

控制論者還通過對信息的控制,妄圖讓人們無法了解真相。對信息的控制要辯證地看,如果是西方國家的敵對勢力,對中國惡意地丑化,用部分信息代替全貌或者用無中生有的方式制造假信息進行惡意攻擊,我們應(yīng)該據(jù)理力爭,有利有禮有節(jié)地進行駁斥和控訴,并通過國際上通行的各種途徑包括法律途徑要求其負責。如果是國內(nèi)的血淚拆遷和躲貓貓死人、洗臉死人這類信息就不應(yīng)該控制,并要求地方政府的主要領(lǐng)導(dǎo)對其負責,網(wǎng)上資料顯示,在拆遷活埋自焚案件中無一把手被問責(百度時出現(xiàn)說明該貼未通過審核打不開,不過標題下有“核心提示:江蘇東海、鹽城,北京海淀,山東膠州,福建泉州,黑龍江東寧先后發(fā)生拆遷戶自焚,湖北武漢拆遷戶被鏟土機活埋,當?shù)毓賳T無一人被問責”)。東海的拆遷戶就明確拆遷應(yīng)該有手續(xù),因此辦法很簡單,就是凡事依法,法還應(yīng)該具備良法的素質(zhì)。

因此,我們的思想政治教育不應(yīng)該發(fā)揮控制功能。而要發(fā)揮指導(dǎo)功能,就是告訴人們是與非,善與惡,美與丑。人是主體,人是載體,主體是最重要的載體。思想政治教育離不開對權(quán)力和權(quán)利的理解。沒有權(quán)利和利益,人們便沒有積極性;沒有權(quán)利和利益的邊界同樣不行,而邊界靠權(quán)力界定,同時權(quán)力要遵守這個邊界就是法律。思想政治教育中注重管理,注重培養(yǎng)管理意識,沒有管理就沒有思想政治教育,沒有科學的管理就沒有科學的思想政治教育。政府有管理責任,也即行政責任,要科學行政,依法行政。學校要實行校內(nèi)民主,教師和行政人員的所有工作須公開透明,被“不透明投訴”即展開調(diào)查(投訴人可以參加),應(yīng)該形成一整套有效的調(diào)查機制。

誤區(qū)之五:在全球化進程中對思想政治教育隊伍的錯誤認識

到目前為止,各種著作和各種學術(shù)論文中每每涉及思想政治教育隊伍建設(shè)的論述,且論述的要旨也比較一致,在這里思想政治教育隊伍僅僅指政工干部隊伍。毋庸諱言,政工干部隊伍是我們思想政治教育隊伍中的一支重要力量。但是,如果思想政治教育隊伍建設(shè)就是指政工干部隊伍建設(shè)就有失偏頗且后患無窮。

在前全球化時代,消息閉塞,人們之間的交流較少且人們思想相對沒有開化,用政工干部隊伍建設(shè)代替思想政治教育隊伍建設(shè)還是比較有效的,不過仍然存在著忽視教師隊伍這一支真正力量強大的思想政治教育隊伍,實際上就是政工干部是把教師隊伍的思想政治教育功勞據(jù)為己有。不可否認,政工干部隊伍作為思想政治教育隊伍中重要力量在過去、現(xiàn)在和未來的社會主義現(xiàn)代化偉大征程中發(fā)揮過并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。在革命戰(zhàn)爭年代,政工干部隊伍由于對黨和對人民群眾的忠誠,帶頭沖鋒陷陣,贏得了人民群眾的支持。社會主義建設(shè)過程中開始暴露出政工干部隊伍光說不練的缺點,政工干部開始令人生厭,特別是純粹說教的政工干部。后來改革開放后,由于腐敗,政工干部說話不是沒有底氣就是假大空,開始失去了人民群眾的信任,思想政治教育的效果越來越差強人意。政工干部要想重新樹立思想政治教育的光輝形象,唯一的路徑就是端正自身,加強修養(yǎng),解決人民群眾生活中的實際困難。政工干部的根本素質(zhì)應(yīng)該是信和愛,信仰馬列,相信黨;高校政工愛教師愛學生,社會政工愛群眾。

前已述及,把政工干部隊伍當做思想政治教育隊伍是錯誤的,光靠政工隊伍是完不成思想政治教育歷史使命的,因為政工干部隊伍有兩條致命的弱點,一是沒有自己的業(yè)務(wù);二是政工干部深處官僚體系中,與生俱來的有官僚主義的頑疾。這兩條決定政工干部隊伍有天然的反思想政治教育的傾向,因此要非常經(jīng)常的加強政工干部隊伍的馬克思主義修養(yǎng),即要經(jīng)常進行政工干部隊伍的再教育,“——這種學說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的”。[3]政工干部隊伍主要是公務(wù)員隊伍和高校的政工干部,其主要的思想政治教育任務(wù)是兩條即加強黨性修養(yǎng)和關(guān)心人民群眾生活中的實際困難并予以解決,他們的思想政治教育效果好不好,就看這兩條做沒做,集中到一條就是第二條做沒做,第一條是基礎(chǔ),第二條是實質(zhì)。

那么如何全面加強思想政治教育隊伍建設(shè)呢?如何才能從根本上解決當前全球化條件下思想政治教育的實效性弱化的問題呢?官本位:是一種糟粕,必須去除,國內(nèi)的思想政治教育的現(xiàn)實是“官本位”或“官主導(dǎo)”,而“官不正”導(dǎo)致了信仰危機,是思想政治教育乏力的根本原因,人們包括教育者缺少精神支柱和精神動力。因“官不信”而“民不仰”,因此應(yīng)當建立“師本位”和“師主導(dǎo)”,同時“揚師”和“正師”。“正師”較“正官”的難度小,成本也不一樣,監(jiān)督也容易,理由是社會要求師德最高,而卻以官為本?？傮w上是師德高于官德,一是因為師被社會要求德高;二是因為師較官更少誘惑。對社會進行二分,不以官民為分,而以師生二分,即整個社會分為兩類人,即師與生,師愛生,生敬師,官為生,官尊師,是為和諧。在整個社會確立正確的師生關(guān)系:師愛生,愛由德才生;生敬師,敬由敬仰生。同時,實行師生民主,主要是生對師的監(jiān)督,不容許“師不為師”的現(xiàn)象發(fā)生和存在。生有敬師的義務(wù),因而督師也是其本分,他們應(yīng)該維護師的尊嚴,不容許有害群之馬。另外,師師監(jiān)督,同維師尊。同時不可或缺的是老師監(jiān)督學生,在學校監(jiān)督學生,在社會監(jiān)督學生,即監(jiān)督為官之生,打造良好的社會風氣。當整個社會風氣均以師為標榜,即以高尚的道德為標榜,社會必然和諧,思想政治教育必然人人生信服。思想政治教育要教育人的一生,要教育所有的人。當官本位失去市場,人人孝敬父母,尊敬老師的時候,社會主義欣欣向榮的局面便會再度重現(xiàn)。

總之,我們應(yīng)該把全球化浪潮看做是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的外因,對我國經(jīng)濟、政治、文化和思想政治教育的發(fā)展只是外部影響,不起決定性的作用。起決定性作用的是內(nèi)因,是我國在全球化浪潮外部影響的作用下加強改革、擴大開放,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟地進行經(jīng)濟、政治、文化體制改革,內(nèi)部的和諧和團結(jié)是對抗外來挑戰(zhàn)的信心和力量。

[1]楊立英.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與思想政治教育創(chuàng)新[J].福建師范大學福清分校學報,2006,(6).

[2]曾秀蘭.文化全球化背景下思想政治教育的困境及出路[J].黑龍江高教研究,2007,(7).

[3]劉德華.馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀[M].北京:高等教育出版社,2001.

G641

A

1008-2603(2010)04-0121-05

2010-07-11

劉立華,男,南京郵電大學學生工作部講師,蘇州大學公共管理學院博士研究生,主要從事大學生思想政治教育研究。

(責任編輯:王 荻)