論教學(xué)交往生活的意義和價(jià)值

和學(xué)新,陳 暉

(天津師范大學(xué) 教育學(xué)院,天津 300387)

交往是人與人之間的相互作用,是人的基本存在方式和生活方式。在教學(xué)生活中,交往作為教學(xué)的存在形態(tài),為師生的生命活動(dòng)提供了棲居的家園。正是由于交往,師生之間、學(xué)生之間以及師師之間的對話才能得以可能,教學(xué)的意義才能得以實(shí)現(xiàn)。因此,提高教學(xué)的有效性要重視教學(xué)交往生活。

一、不同學(xué)科視域中的交往內(nèi)涵分析

一般而言,“交往”一詞多指人與人之間的相互走動(dòng)、拜訪和來往。從詞源上看,它來自于拉丁語的Communis,起初意指共同的、通常的,現(xiàn)在人們一般把它理解為分享思想與感覺,交流感情、觀念與信息。[1](P11)

交往是多個(gè)學(xué)科的研究對象,在不同的學(xué)科,對于交往的解釋又有各自不同的側(cè)重點(diǎn)。在心理學(xué)中,交往是指人與人之間的心理接觸或直接溝通,由此達(dá)到一定的認(rèn)知。[1](P12)可以看出,心理學(xué)對于交往的認(rèn)識主要是側(cè)重于人們在交往過程中對交往雙方在心理上和行為上的變化,因?yàn)閇2]“交往以人的心理為基礎(chǔ),并且對人的心理發(fā)生作用?！盵1](P12)在社會(huì)學(xué)中,交往是指人們特意完成的交往行為,或通過交往行為而形成的特定的社會(huì)聯(lián)系。這種定義將交往放入社會(huì)、文化和歷史大背景中,將交往視為一種工具性的活動(dòng),即把交往視為是人與人之間溝通的一種工具、手段或中介,實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的存在和發(fā)展,使人從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變。在信息科學(xué)和傳播科學(xué)中,交往概念的內(nèi)涵比較狹窄,它是指一個(gè)特定信息由信源經(jīng)過信道到達(dá)信宿并不斷反饋,從而實(shí)現(xiàn)相互溝通目的的傳播過程。這種定義將交往作為一種單一的研究對象,對交往的模式、交往的系統(tǒng)管道及交往的技術(shù)手段等問題進(jìn)行研究。顯然傳播學(xué)不像社會(huì)學(xué)那樣將交往作一種工具來解釋,它并不過多關(guān)注交往所蘊(yùn)含的諸多文化、道德或政治層面的含義。在教育學(xué)中,一般把交往定義為人與人之間的相互接觸、相互作用、相互交流,突出交往是個(gè)體心理發(fā)展的決定因素,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理是在同客觀事物,特別是同他人的相互作用中形成和發(fā)展的。[3](P364)這種定義關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)體生命的發(fā)展和完善,是社會(huì)學(xué)意義的交往在教育學(xué)領(lǐng)域的遷移。社會(huì)學(xué)的交往關(guān)注的是宏觀層面上的社會(huì)的存在和發(fā)展,而教育學(xué)的交往關(guān)注的是個(gè)體的存在和發(fā)展。作為社會(huì)歷史哲學(xué)的“交往”概念,亦稱“交往活動(dòng)”,指一定歷史時(shí)代不同社會(huì)主體之間的相互影響相互作用。它包括人與人之間的直接或間接的接觸、交際、交換或交流物品、勞動(dòng)及其他活動(dòng),以及信息、觀念、情感等的活動(dòng)。[4](P636)與社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域等不同的是,哲學(xué)中的交往不僅承認(rèn)交往時(shí)人與人之間相互作用的中介,而且同時(shí)還強(qiáng)調(diào)交往與人和社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性,即認(rèn)為交往本身就是人的一種存在方式和生活方式。因此,哲學(xué)中的交往更不失交往的內(nèi)涵。交往是涵蓋了人的歷史、文化、生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng),人類交往的范圍和界限,也就是人類生活的范圍和界限。

綜上所述,我們認(rèn)為所謂交往,就是人與人之間通過一定中介相互作用、相互交流而實(shí)現(xiàn)溝通與理解的活動(dòng),是人基本的存在方式。通過交往,交往主體不僅能意識到彼此的存在,更為重要的是在交流中認(rèn)識到自身的不足,產(chǎn)生進(jìn)一步接觸、溝通的欲望,共享彼此信息,不斷地改善自身,發(fā)展著個(gè)體生理和心理,實(shí)現(xiàn)完美個(gè)人的最終目的;通過交往,社會(huì)得以結(jié)成,并促使社會(huì)不斷地向前發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展為人的生存和發(fā)展提供了基本的條件;通過交往,人們的生活得以擴(kuò)展,人們的物質(zhì)和精神財(cái)富在交往中得到了資源的共享,從而在潛移默化中改變著人們的生活。

二、交往是人的一種生活方式

交往與生活是密切聯(lián)系的,我們無法將兩者割裂開來,交往即生活。交往既寓于生活之中,又延續(xù)和推動(dòng)著生活的發(fā)展。

(一)交往是人的一種存在方式

人是自然界的一部分,是經(jīng)過漫長進(jìn)化而逐步生成的生物有機(jī)體。人和其他生物有機(jī)體的區(qū)別就在于人的生存方式,在于人的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)構(gòu)成了人類生存必不可少的條件。人類的自我認(rèn)識、自我發(fā)展和自我完善都只有在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中才能完成。

交往是人的最基本的精神需要之一。一般來說,每一個(gè)個(gè)體的一生都是在交往中度過的,人類世代積累的知識經(jīng)驗(yàn)可以凝聚在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之中,但掌握知識經(jīng)驗(yàn)卻是在與人類知識經(jīng)驗(yàn)活的載體——成人的直接交往開始的。

交往是人認(rèn)識自我的重要中介。人都是在交往過程中認(rèn)識自己的。獨(dú)立的個(gè)人無法做到對自身的認(rèn)識,他必須通過另外一個(gè)人來反觀。馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個(gè)保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！盵5](P81)任何一個(gè)人,離開了交往,即使他先天具有認(rèn)識的潛能,也無法成為實(shí)際的認(rèn)識主體。

交往是個(gè)人取得本質(zhì)規(guī)定的基本條件。人的本質(zhì)只能到交往所形成的社會(huì)關(guān)系中去尋找。馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。交往使人擺脫了孤獨(dú)狀態(tài),擯棄了抽象性,成為具有豐富社會(huì)性內(nèi)涵的存在物。在現(xiàn)代社會(huì),人的全部社會(huì)關(guān)系包括三個(gè)方面：即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、思想的社會(huì)關(guān)系及家庭親屬關(guān)系。它們分別與人們在社會(huì)交往中的物質(zhì)交往、精神交往和血親交往等活動(dòng)直接相聯(lián)系著。

(二)交往寓于生活之中

交往與生活的聯(lián)系就如同唇與舌的關(guān)系那樣密切,交往的各種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)均是處于生活中,可以說,正是通過各種交往活動(dòng),生活也才得以實(shí)現(xiàn)與延續(xù)。

“生活是什么”?這個(gè)問題看似簡單,卻又難以回答,可謂眾說紛紜。生活實(shí)則一直在人的身邊,人類的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等等,這一切都是生活。我們在一直不斷地生活,卻很少停下腳步思考一下究竟“什么是生活”?！吧钍侨说囊环N生存狀態(tài),是生命存在狀態(tài)的一種體驗(yàn)”,“生活的根本內(nèi)涵是生生不息的生命的展現(xiàn),生命是生活的主體和核心。但生命的展現(xiàn)是通過生命與環(huán)境的作用而實(shí)現(xiàn)的,所以,承擔(dān)生命展現(xiàn)的空間即為生活的世界,也是生活的內(nèi)容”。[6](P47)人生活在世界中,在世界中展現(xiàn)著自己,體驗(yàn)著自己,發(fā)展著自己。

赫勒將生活劃分為“日常生活”和“非日常生活”?！八^日常生活,總是同個(gè)體生命的延續(xù)即個(gè)體生存直接相關(guān),它是旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”,“所謂非日常生活總是同社會(huì)整體或人的類存在相關(guān),它是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”。[7](P191)日常生活世界中的活動(dòng)包括：日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。非日常生活世界中的活動(dòng)包括：非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域 (政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、與公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域)和非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域 (等同于人們習(xí)慣稱謂的意識形態(tài)領(lǐng)域)?？此票姸嗟幕顒?dòng),若追究其最終的表現(xiàn)形式的話,都脫離不了“交往”。在日常生活中,消費(fèi)活動(dòng)代表著日常生活領(lǐng)域中的主客體之間的關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史',必須能夠生活。但是,為了生活,首先就需要衣食住行以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)本身?！盵7](P193)這里馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的重要性,在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中,滲透著主客體之間的生產(chǎn)交往活動(dòng)。而日常交往活動(dòng)體現(xiàn)的是主體與主體之間的關(guān)系,也可以說成是人際交往。日常觀念活動(dòng)可以視為是主體與自身的一種交往。由于“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所”,容易看出,日常生活中的交往 (即日常交往)具有自在的、自發(fā)的和非理性的色彩。而與此相反,在非日常生活中的交往 (即非日常交往),具有自為的、自覺的和理性化的特征。

不管交往在日常生活或非日常生活中的區(qū)別如何,交往在兩種生活中作為人生命展現(xiàn)活動(dòng)的表現(xiàn)形式一直存在且永遠(yuǎn)存在,并會(huì)隨著生活的不斷變化,交往形式、交往內(nèi)容、交往媒介等也將隨之發(fā)展變化。生活是人為維持個(gè)體生命延續(xù)以及維持社會(huì)整體存在的主體間進(jìn)行交往活動(dòng)的背景視域,人與人的交往活動(dòng)是生活的基本內(nèi)容。

(三)交往推動(dòng)生活的延續(xù)和發(fā)展

生活,即生存、活著。生活是生生不息的生命的展現(xiàn),在“生命的展現(xiàn)”過程中,交往一直相伴左右,或者可以說,生命之所以能完美的“展現(xiàn)”,都是通過交往實(shí)現(xiàn)的。

1.交往實(shí)現(xiàn)著人的個(gè)性發(fā)展

人的性格、素質(zhì)、才能等并不都是天生就有、一成不變的,而是通過后天的實(shí)踐形成并逐步發(fā)展完善起來的,是在廣泛的社會(huì)交往活動(dòng)中得到發(fā)展和提高的。在交往中,人們通過交流,互相碰撞思想火花,表達(dá)著自我,接受著彼此,相互比較以及評價(jià)彼此的經(jīng)驗(yàn)、知識和觀念。在交往活動(dòng)過程中,人們常常會(huì)感到自己的不足繼而努力奮斗,也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢繼而稍做休息,原本散落在各處的思想從而凝聚在一起,知識的片段有機(jī)地集合起來,形成全面的群體認(rèn)識或社會(huì)共識。人的心情在交往中得到最大程度的釋放,歡喜或憂傷、熱情與冷漠、愛與恨等都是在交往中產(chǎn)生,也都在交往中消逝。人在同自然界打交道時(shí)生產(chǎn)著滿足自己的物質(zhì)生活資料,在同人打交道時(shí)生產(chǎn)著滿足自己的精神生活資料,不斷實(shí)現(xiàn)著自我的發(fā)展和自由。因而,馬克思說,“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展?！盵8](P515)

2.人與人之間通過交往結(jié)成了社會(huì),即社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物

社會(huì)通過交往產(chǎn)生,同時(shí)也通過交往不斷發(fā)展,社會(huì)的不斷發(fā)展又是人能夠生存和發(fā)展、人類生產(chǎn)得以進(jìn)行的基本條件。從生產(chǎn)力水平低下的古代自然經(jīng)濟(jì)到發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì),由“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”發(fā)展到現(xiàn)如今的“地球村”,生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)交往也變得愈為普遍,人的思想觀念、生活態(tài)度、生活方式和生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。人類在人與人之間的交往所形成的有機(jī)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,實(shí)現(xiàn)著自己,也實(shí)現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展為人類的發(fā)展和完善提供著有力的保證。人在交往中實(shí)現(xiàn)著“生命的展現(xiàn)”,社會(huì)由人組成,全體人類的不斷地“生命的展現(xiàn)”構(gòu)成了社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,社會(huì)的前進(jìn)又為人類的更好的“生命的展現(xiàn)”提供保證。因此,交往成為生活得以延續(xù)的動(dòng)力。

3.交往擴(kuò)展了人們的生活

每個(gè)人都在一定的背景環(huán)境中生活著,每個(gè)人都有著屬于自己的世界。但是任何一個(gè)在社會(huì)生活中存在的個(gè)體,要想自身得到發(fā)展,就必須通過與他人的包括物質(zhì)和精神方面的交流即交往。任何人想把自己與世隔絕、完全封閉起來是萬萬做不到的。每個(gè)人的生活并不是一樣的,交往使個(gè)體之間不同的生活方式、思維方式、文明文化等物質(zhì)和精神方面得到交流、沖撞,調(diào)和彼此相矛盾的地方,共享著彼此所不擁有的地方,最終交往雙方都得到了之前所沒有的物質(zhì)和精神財(cái)富,資源實(shí)現(xiàn)共享。另外,交往還傳播和發(fā)展了人類社會(huì)文明。不同民族、不同地區(qū)、不同社會(huì)形態(tài)之間的包括物質(zhì)、信息的輸入輸出、交流溝通,使文明超越地域和種族的局限而成為全人類的共同財(cái)富,改變著人類的生活。

三、教學(xué)交往生活的意義和價(jià)值

交往生活是一切有效教學(xué)所必需的要素,是一個(gè)具有目的性的活動(dòng)過程。教學(xué)是個(gè)人生活中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域,作為教學(xué)存在形態(tài)的交往生活對于教學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)同樣具有不可替代的價(jià)值。

(一)教學(xué)交往生活是教學(xué)的存在形態(tài)

教學(xué)不在生活之上,也不在生活之下,而是生活本身。交往作為促進(jìn)生活不斷向前向上發(fā)展的重要推動(dòng)力,對于作為生活重要組成部分的教學(xué)同樣有著特殊的意義。人類文明的發(fā)展與進(jìn)步是以人與人之間通過語言與非語言進(jìn)行交往為基礎(chǔ)的。教育作為一種促進(jìn)人的發(fā)展的特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),更為典型地體現(xiàn)了人類活動(dòng)的這種特點(diǎn)。從古希臘大教育家蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué),到我國古代教育大師孔子在他所設(shè)私學(xué)內(nèi)進(jìn)行的“有教無類”的教學(xué),甚至現(xiàn)代社會(huì)背景下所追求的“促進(jìn)人全面發(fā)展”的教學(xué),無一不是通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生以及教師與教師之間的交往進(jìn)行的。從形態(tài)的角度看,教育起源于人類的交往活動(dòng)。[9](P40)交往起源論使教學(xué)的產(chǎn)生更加真實(shí),也使教學(xué)活動(dòng)更加地豐富多彩。在教學(xué)活動(dòng)展開過程中,如果離開了人與人之間的交往,教學(xué)活動(dòng)便成為一種虛無狀態(tài),不復(fù)存在。交往作為教學(xué)存在的形態(tài)起源,也是教學(xué)的一般存在。也就是說,交往之于教學(xué)而言,并非僅僅是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的一種手段,而是本質(zhì)意義所在。沒有不以交往而存在的教學(xué),不呈交往形態(tài),或者不發(fā)生真正交往,就根本談不上教學(xué)。

教學(xué)活動(dòng)是師生的一種存在方式和生活方式。教學(xué)活動(dòng)不同于物質(zhì)生活或日常生活,它是師生共同構(gòu)建精神自我的精神活動(dòng)或非日?；顒?dòng)。教師受社會(huì)的委托,根據(jù)不同時(shí)代的要求,制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo),采用適當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)和教育學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,通過教師的講授、獨(dú)立閱讀書籍及其他各種影響而獲得發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性化與個(gè)體的社會(huì)化。

教學(xué)是以交往為其基本存在方式的。教學(xué)活動(dòng)過程中的交往主要有教師與學(xué)生之間的交往、學(xué)生與學(xué)生之間的交往以及教師與教師之間的交往。

師生之間的交往是影響教育教學(xué)活動(dòng)的最重要的活動(dòng),教學(xué)是師生交往、互動(dòng)與共同發(fā)展的過程。教師在教學(xué)過程中必須要平等地與學(xué)生交往,教學(xué)中的交往不僅是一種認(rèn)識活動(dòng)過程,更是人與人之間平等的精神交流。對教學(xué)而言,交往意味著人人參與、平等對話;對學(xué)生而言,交往意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放;對教師而言,交往意味著上課不僅是傳授知識,而是一起分享、理解生活,促進(jìn)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中,師生雙方相互交流、溝通、啟發(fā)、補(bǔ)充,分享彼此的經(jīng)驗(yàn)、思考和知識,交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念,從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn),品嘗課堂生活的快樂,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。

生生交往,也即同伴交往。同伴交往與兒童和父母以及老師的交往活動(dòng)不同,在兒童和父母以及老師交往活動(dòng)中,由于所處地位不同以及信息掌握程度不同,在他們之間的信息傳遞是一種單向的、被動(dòng)的、自上而下的傳遞。而同伴間的交往活動(dòng),由于在身心各方面都處于相同或相近的水平,所以交往各方是一種平等關(guān)系,彼此間的信息傳遞是雙向的、積極主動(dòng)的,這種交往活動(dòng)最終能夠促進(jìn)各自的身心都得到發(fā)展。如同伴交往中的彼此合作、謙讓、互助、寬容、共享信息等等行為能夠幫助個(gè)體擺脫以自我為中心的不良傾向;同伴之間以游戲形式所進(jìn)行的社會(huì)角色扮演,能夠使個(gè)體對社會(huì)角色有一定的認(rèn)識和理解,促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化;通過與同伴交往,兒童可以感受并學(xué)會(huì)理解別人的情緒體驗(yàn),從中發(fā)現(xiàn)朋友和友誼,獲得情感上的支持,產(chǎn)生安全感及對同伴、對團(tuán)體乃至對社會(huì)的信任;能夠在同伴交往嘗試解決沖突的過程中習(xí)得各種社會(huì)規(guī)則,鍛煉自己的社交能力;還能夠培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新意識,在交往中的相互合作、信息共享,激發(fā)個(gè)體的求知欲和好奇心。生生交往是教學(xué)交往的重要組成部分。良好的同伴關(guān)系的形成不僅影響著個(gè)人的成績和抱負(fù),使學(xué)生獲得初步的社交能力,還能影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。

師師交往是指教師與教師之間的交往。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往主要是在課堂教學(xué)中進(jìn)行的,而師師交往則是在課堂教學(xué)背后教師與教師之間的交往活動(dòng),它對于最大程度集合師資力量、減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)、促進(jìn)教學(xué)良性發(fā)展有著不可忽視的作用。教學(xué)總是在多個(gè)教師分工協(xié)作中進(jìn)行的,因此,師師交往也是促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的方式,是教學(xué)存在的依據(jù)。教育的連續(xù)性與一致性要求教師具有團(tuán)結(jié)合作精神,因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生的成長都是教師集體勞動(dòng)的結(jié)晶,是教師集體合作的結(jié)果。學(xué)校教育往往是多名教師教同一個(gè)班級、同一個(gè)小組、同一名學(xué)生。教學(xué)對象的不同性,在教學(xué)過程中的各種因素會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果的相對滯后,這在客觀上要求教師必須在教學(xué)中進(jìn)行廣泛的合作。我們在談到合作教學(xué)時(shí),主要強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的合作,而在課堂教學(xué)的背后,諸如教學(xué)計(jì)劃的擬定、教材教法的研究、備課、作業(yè)設(shè)計(jì)等等工作需要教師與教師之間的合作,需要打破傳統(tǒng)各自為戰(zhàn)或者一人包班、一包到底的局面,實(shí)施協(xié)同合作教學(xué)的策略。師師合作有利于發(fā)揮教師整體功能,教師之間不同的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識水平和風(fēng)格、不同的智慧在相互合作交往中實(shí)現(xiàn)互相啟發(fā)和補(bǔ)充,積聚成巨大的教學(xué)力量,能夠減輕學(xué)生過重的負(fù)擔(dān),把教學(xué)引向良性發(fā)展的軌道,使教學(xué)走出高耗低效的困境。

(二)教學(xué)交往生活是實(shí)現(xiàn)教學(xué)意義的重要方式

杜威曾指出：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存,這是生活的本性,因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到,所以生活便是一個(gè)自我更新的過程?！盵10](P14)這是生活的本真意義。由此,教學(xué)活動(dòng)要促進(jìn)學(xué)生的全面、自由、和諧的發(fā)展,要促成學(xué)生的“成人”與“成己”,從而達(dá)到人的生活的本真,交往是重要的方式。

1.學(xué)生的社會(huì)化通過交往生活而實(shí)現(xiàn)

個(gè)體的社會(huì)化是教育的最為重要的目的。任何個(gè)體都是生活于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的,交往是人的社會(huì)化的橋梁。人有自然性和社會(huì)性兩重屬性。一個(gè)人的出生只是賦予了他以生命,使他成為自然的個(gè)人,這只是人成為人的可能性。人由自然性的個(gè)體變?yōu)樯鐣?huì)的個(gè)體,必須經(jīng)過社會(huì)化的過程,即與人交往的過程。人們在交往中相互交流、學(xué)習(xí),個(gè)人吸收社會(huì)成果,把類的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的能力,這樣人才是“完整的人”。否則,離開了與他人的交往,中斷了人化過程,人連其自身的自然屬性也將慢慢退去。人要是徹底離開他人、離開社會(huì),就不再能稱其為人,頂多就是個(gè)兩腳動(dòng)物,如所謂的“狼孩”。孤立、抽象的個(gè)人是不存在的,人只有在交往中才能與其他人形成一定的社會(huì)關(guān)系,才能獲得一定的社會(huì)規(guī)定。交往使人走向社會(huì),人也只有生活在社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中才成其為人,也就是所謂“成人”。

2.交往生活是學(xué)生獲得知識,陶冶、感染、熏陶品德,發(fā)展能力的載體

教育是一個(gè)傳授知識、培養(yǎng)能力和形成品德的過程,是一個(gè)以學(xué)生的全面發(fā)展為目的的過程。教育不能夠脫離生活,“從效力上說,教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[11](P477)生活無時(shí)無處不含有教育的意義,而這種教育意義的呈現(xiàn)通過交往能夠加以實(shí)現(xiàn)。交往具有教育的功能,學(xué)生的知識、品德、能力的發(fā)展都要通過交往來實(shí)現(xiàn)。交往是人與人平等的、民主的、雙向的心靈之間的交流與溝通,它的目的不在于獲得知識,而在于獲得知識的能力培養(yǎng),在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),促使學(xué)生的個(gè)性得以全面的發(fā)展,并在與他人的交往過程中實(shí)現(xiàn)品德的陶冶、感染、熏陶,而不僅僅是傳統(tǒng)教育中品德的說教習(xí)得。

在交往中,學(xué)生不再是知識的被動(dòng)接受者,而是知識的積極主動(dòng)建構(gòu)者。在交往樣態(tài)的教學(xué)中,學(xué)生置身于教學(xué)生活情境之中,并不是為了分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)勵(lì)、升學(xué)等外在結(jié)果而學(xué)習(xí),而是為了自身的發(fā)展而學(xué)習(xí),學(xué)生通過交往感覺到自己對于知識的渴望,感覺到內(nèi)在成長的真正需要,發(fā)揮出了極大的能動(dòng)性。教師在交往過程中放下知識權(quán)威的架子,平等地與學(xué)生進(jìn)行心靈之間的交流,構(gòu)建著愉悅、和諧、輕松的教學(xué)情境,讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)對于學(xué)生來講不再是被逼迫的、痛苦的,而是主動(dòng)的、愉悅的、能夠完善自我的活動(dòng)。在此同時(shí),學(xué)生與教師的生活也得到了改進(jìn)并不斷前進(jìn),為師生更高層次的發(fā)展又敞開了一個(gè)全新的、更為廣闊的空間。

在交往中,學(xué)生通過他人、通過參與各種活動(dòng)將品德內(nèi)化為自身的素質(zhì)。交往對學(xué)生的影響,主要存在于同伴之間的影響。同伴之間的交往是建立在年齡相當(dāng)、知識經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)、地位平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng),它相對于學(xué)生與教師和家長的交往更能夠體現(xiàn)交往中的主體之間的平等性,因此,對于學(xué)生品德方面的影響也較為直接和具體。

在交往中能夠發(fā)展的能力有很多,比如社交能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等等,其中,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是交往的重點(diǎn)之處。交往的結(jié)果并不是要形成“共同意見”,而是要在有差異的經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)、思想、感情等方面的相互撞擊下產(chǎn)生出新的東西。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是新課程改革的一個(gè)重要方面,只有不斷地創(chuàng)新個(gè)體才能得到不斷地發(fā)展,才能使交往源源不斷地繼續(xù)存在下去,交往也可以被認(rèn)為是創(chuàng)新的源泉。

3.交往生活是實(shí)現(xiàn)人的完美發(fā)展的重要渠道

從交往的動(dòng)因機(jī)制來看,人自身的有限性是形成交往的起始動(dòng)因。在現(xiàn)實(shí)生活中,任何一個(gè)個(gè)體的人,都不可能是十全十美的,每個(gè)人都既有先天與生俱來的稟賦和特性,也有后天的難以彌補(bǔ)的缺陷和不足。但人并不會(huì)為自身的局限所限制,人有思想、有感情、有欲望,有很多的美好事物、不斷前進(jìn)而達(dá)到自身理想的本能和愿望。而這些單靠自身的力量是無法實(shí)現(xiàn)的,于是就產(chǎn)生了與他人交往的迫切要求,希望通過在與他人交往中獲得他人的支持和幫助,來滿足自己的愿望。因此交往的真實(shí)性就在于,不完美的人為了尋求完美而走到了一起,即交往是實(shí)現(xiàn)人完美發(fā)展的重要渠道。

從社會(huì)學(xué)上來看,人和人之間差異是客觀存在的。正因?yàn)椴町惖拇嬖?才使社會(huì)交往有了必要,社會(huì)組織的建立有了可能。如果人和人之間完全一致,不存在任何差異,每個(gè)人都是一個(gè)自足的完備的世界,一個(gè)人就等于一群人,從而也沒有交往的必要,也不會(huì)使真正意義的“社會(huì)”產(chǎn)生。交往使不同的主體之間開展交流、對話,其存在的前提便是差異,差異使主體之間產(chǎn)生了交流、對話的欲望,一旦“差異”消失,對話即告終結(jié)。即便在沒有“差異”的情況下存在主體之間的“交往”,這種“交往”也僅僅是“服從”。正因?yàn)槿说牟煌晟?才有渴望完善、克服自身不足的強(qiáng)烈愿望;也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中任何一個(gè)個(gè)體都不可能十全十美,才有了相互之間交往的持續(xù)性。所以,“在社會(huì)的層面上,交往也就是人的相互延存?！盵1](P65)

有學(xué)者說,“不足就是匱乏,就是欠缺,就是人的有限性……一句話,人之有限性,之所以成為交往的依據(jù),首先因?yàn)樗褪莻€(gè)體存在的依據(jù)?！薄罢鎸?shí)的個(gè)人生存,從來就是建立在他的有限性上。真實(shí)的人際交往,從來也建立在彼此的有限性上。”[12](P26)人類以自己的交往行動(dòng),勇敢地向自身的有限性挑戰(zhàn),包容差異,戰(zhàn)勝匱乏,超越有限,走向無限。從而獲得人的完美發(fā)展,也就是“成己”。

(三)重視教學(xué)交往生活有助于提高教學(xué)的有效性

交往生活是一切有效教學(xué)的必需品。有效的教學(xué)交往生活能夠使教師和學(xué)生得到全面的理解和溝通,促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展,是提高教學(xué)效率的重要途徑。

1.凸顯學(xué)生的主體性,活躍學(xué)生的思維

交往是學(xué)生主體意識形成的重要條件。教學(xué)交往生活中,師生都作為主體而存在,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的解放,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獨(dú)特的感受和理解。學(xué)習(xí)中的交往和互動(dòng)使學(xué)生獲得主動(dòng)表現(xiàn)的機(jī)會(huì),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和熱情,使學(xué)生愿意與他人交流思想、情感,主動(dòng)參與課堂討論,參加小組學(xué)習(xí)活動(dòng),主動(dòng)與教師、同學(xué)探討學(xué)習(xí)問題等,使課堂充滿生機(jī)和活力,從而激發(fā)靈感,增強(qiáng)思維的靈活性、廣闊性和創(chuàng)造性。對交往的強(qiáng)調(diào),意味著不僅重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,而且更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程;意味著對學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的珍視和對學(xué)生生活世界的積極關(guān)照。

2.促進(jìn)教學(xué)反饋,實(shí)現(xiàn)知識的遞進(jìn)

課堂中的對話與交流讓教師從學(xué)生那里獲取更多的信息,從而對教學(xué)的內(nèi)容、要求和方法進(jìn)行調(diào)整,提高教學(xué)效率。與此同時(shí),師生、生生通過交往,彼此分享各自的思想、經(jīng)驗(yàn),有助于擴(kuò)大各自的知識面,提高學(xué)習(xí)的興趣與效率,使所學(xué)課堂內(nèi)容持續(xù)生成、轉(zhuǎn)化,并不斷提高。

3.促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立

教學(xué)中的交往對于增進(jìn)人與人之間的相互了解、溫情與信任,讓學(xué)生掌握處理人際關(guān)系的技能、技巧與策略,學(xué)會(huì)有效表達(dá)自我都有著十分重要的作用。教學(xué)交往生活倡導(dǎo)民主平等、互相尊重的教學(xué)理念,師生與生生之間建立一種和諧、融洽的關(guān)系。在教學(xué)中學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)可以從中體驗(yàn)到友誼、贊美、快樂、理解、寬容,增進(jìn)與教師和同學(xué)的相互了解,在交往中逐漸形成團(tuán)隊(duì)精神,并從中獲得歸屬感,促進(jìn)其社會(huì)化發(fā)展。

4.實(shí)現(xiàn)教學(xué)與生活的統(tǒng)一

教學(xué)交往生活實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)生發(fā)展的背景,并使學(xué)生真正涉入由不同個(gè)性和視界所構(gòu)成的“精神場”?！敖虒W(xué)中的交往使學(xué)生間的合作和競爭成為可能,而無論合作還是競爭均是學(xué)生發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力;交往時(shí)個(gè)體之間面對面的交互作用,因而使及時(shí)反饋成為可能;交往使師生間的視界融合成為可能;交往使課堂生活生動(dòng)活潑、多姿多彩成為可能——生動(dòng)活潑、多姿多彩的課堂生活是學(xué)生的學(xué)校生活所以值得過的重要原因?！盵13]教學(xué)交往生活打通了教學(xué)與生活之間的壁壘,使教育不僅局限于科學(xué)世界之中,而且延伸到生活世界之中,使教育不僅限于以書本為中心的知識教學(xué),局限于課堂、學(xué)校,而且也走向生活,關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)日常生活。

5.克服傳統(tǒng)的單向“主體—客體”模式的缺陷

交往從本質(zhì)上說是“主體—客體”關(guān)系和“主體—主體”關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。交往不能簡單地說是“主體—主體”的關(guān)系,交往是以共同的客體為對象的多極主體之間的相互作用的關(guān)系,其圖式是“主體→客體←主體”的關(guān)系。這種“主—客”、“主—主”兩重關(guān)系的統(tǒng)一表明,主體在作用于客體發(fā)生“主—客”關(guān)系的同時(shí),就受到另一極的“主—客”關(guān)系的制約,它們在改造共同客體之時(shí),就實(shí)現(xiàn)了“主體—主體”的交往關(guān)系。這就克服了傳統(tǒng)的單向“主體—客體”模式的缺陷,使教師和學(xué)生找到了聯(lián)結(jié)師生雙方活動(dòng)的一個(gè)中介客體,教學(xué)活動(dòng)成為師生雙方對教學(xué)客體的一種共同操作的過程,從而促進(jìn)了師生雙方的發(fā)展和完善。

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