迷惘的權(quán)杖——對學(xué)校值周制度的社會學(xué)思考

張 斌

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

今天,我們王老師說要選這個星期的12個值周生,我們都踴躍報名,都希望自己當(dāng)上值周生,威風(fēng)威風(fēng),最后老師選完了值周生,其中有我一個,我高興極了,因?yàn)槲易鰤舳荚谙胛耶?dāng)上了值周生,現(xiàn)在這個愿望終于實(shí)現(xiàn)了,我當(dāng)然高興了。

下了課,我馬上走到了我的值周區(qū),胳膊上帶著值周袖標(biāo),手里拿著一個小本和一支鉛筆,方便記人,本上還有扣分標(biāo)準(zhǔn)。

到了第5天,下星期我就不能值周了,我想：時間過得的真快啊,這星期就要過去了,要是時間過得慢一點(diǎn)就好了?？勺詈筮€是戀戀不舍的交出了袖標(biāo)和小本,我決定下次有機(jī)會我還當(dāng)值周生。①

值周生的身份凸顯首先來自一系列的外飾符號——袖標(biāo)、綬帶、打分表、記錄本,甚至專門的服裝。在這里,裝備物被賦予象征意義,它們的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了織物和紙張,而躍升為值周制度文化的神圣權(quán)杖,它們的交接意味著相應(yīng)權(quán)力的獲得、轉(zhuǎn)移和失去。在校園里,佩戴或持有這些標(biāo)識的學(xué)生可以被很清楚的辨認(rèn)出來,他們因幾件特殊的行頭在外表上與普通學(xué)生迥然有別。盡管事實(shí)上只有當(dāng)這些物件被擁有值周身份的學(xué)生持有并在工作時間使用時才具有其物理屬性以外的意義,但在學(xué)校,在學(xué)生眼中,它們早已隨著一輪又一輪的“值周”事實(shí)泛化成時刻充滿威力的道具。

可以跨越學(xué)校時間疆域是值周生有別于普通學(xué)生的又一點(diǎn)。學(xué)校這個制度化組織借助嚴(yán)格的時間控制防止混亂,作息時間安排和課程表把學(xué)校生活的節(jié)奏牢牢的精確在分秒之內(nèi),填充其間的集體化活動淹沒了學(xué)生小小的個體,而值周任務(wù)打破了這種時間規(guī)定：值周需要提前到校,不參加早讀,不做課間操,不做眼保健操,不上自習(xí)……與那些仍被“鎖”在學(xué)校鐘表上的普通學(xué)生相比,值周生(至少在形式上)部分的躲避了學(xué)校時間的控制。學(xué)校場域中的時間支配權(quán)凌駕于校園之上,它來自學(xué)校主辦方的意志,來自統(tǒng)治階層的操控,來自對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活習(xí)俗的整合,即便教師也很難在這根控制鏈條上找到松動的一環(huán),因此能遁逃于常規(guī)之外的學(xué)生一般在學(xué)伴眼中不一般。

可置身于較高位階的空間位置是值周生的另一個殊榮。校園這個物理空間的很多地方有著特殊的布局意義,在某些時段占據(jù)它需要某種身份的保障——上課、自習(xí)、班會等開展集體活動時的教室最前部、講臺,集會時的主席臺——這些地方往往居高臨下,學(xué)生的一舉一動盡收眼底,因而成為教師的專屬領(lǐng)地。它們是監(jiān)督者、管理者、當(dāng)權(quán)者的空間,是普通學(xué)生不敢或不允許涉足的地方,而進(jìn)行班級巡查、值周總結(jié)的學(xué)生可以名正言順的在這些地方監(jiān)察他人。同樣,這里也是個戲臺,戲臺上的主體在看大眾,但身處戲臺卻是最容易被看到的。曾經(jīng)與你平視的同伴們、俯視你的老師們而今要注視、甚至仰視戲臺上的你?？磁c被看動作一致,視角不同,空間格局造就的權(quán)力差異“蠱惑”著孩子們那單純的心。學(xué)校這理應(yīng)致力于傳播民主平等的地方,是否在一定程度上“事”與愿違?

很多時候，孩子做功課、做家務(wù)會比成人效率低、速度慢，但并不是因?yàn)橥侠?，而是能力有限。孩子剛剛接觸到一項(xiàng)新的技能，需要時間練習(xí)。孩子只有在自己最舒服的節(jié)奏下，才能最佳地發(fā)揮自身的潛力。不斷地催促只會讓他變得瞻前顧后，更加難以提高效率。

“值周就得認(rèn)真,該批評就得批評,要不我們當(dāng)干部有什么用?”

“碰到違犯紀(jì)律的事,你不管,我不管,誰管?”

“值周不敢管人要值周干什么?”

——三名小學(xué)生眼中的值周

對非值周生而言,值周生更多的占據(jù)強(qiáng)勢的話語地位,因?yàn)殡p方都認(rèn)可值周是“管人”的,管人必然有批評、有評價、有言語形式的判斷。雖然學(xué)校紀(jì)律的評價話語體系是由賦予評價者權(quán)力的那個團(tuán)體建立的,但在“事發(fā)現(xiàn)場”,評價者成了那個話語體系的代言人,成了強(qiáng)勢話語的持有者,才會有“我看見有一名同學(xué)跑,我就和她說不許跑,她立刻不跑了,這時我心里美滋滋的,覺得自己非常威風(fēng)”。

值周生要有值周生的樣子——“這5天里我比平時表現(xiàn)更好,因?yàn)槲乙鐾瑢W(xué)們的榜樣”。遵守紀(jì)律、評分公正、有禮貌、熱愛勞動……為了維護(hù)權(quán)威形象,值周生們在當(dāng)班一周都會刻意將自己的舉止與普通學(xué)生、與普通時期的自己的行為相區(qū)別。這種“表現(xiàn)好”的努力似乎是在貼近師長們對這個角色的預(yù)期的同時,向其他人宣稱“我和你們不一樣”——沒有了差異就喪失了其管理身份的合理前提,因而營造出符合游戲規(guī)則的差異是保證和強(qiáng)化各方對游戲認(rèn)可的“高明”策略。

一部分學(xué)生有“幸”被學(xué)校管理權(quán)威暫時賦權(quán)從而擁有管理另一部分人的合法身份,打破了原來學(xué)校官方等級格局中學(xué)生地位無差別的局面,學(xué)生群體被巧妙的分為行使權(quán)力和被施予權(quán)力的兩大階層。一方暫時掌有監(jiān)督、管教、勸告、批評、評價另一方的權(quán)力,同時也就是擁有可能“網(wǎng)開一面”的權(quán)力,擁有走近負(fù)責(zé)老師的權(quán)力;而另一方只有接受監(jiān)督、管教、勸告、批評、評價或“被放一馬”的可能。權(quán)力差距既是兩類學(xué)生存在差異的外附原因,也是差異被締造出的直接原因。

時間過得真快,又到了星期五,這也是我值周的最后一天。

傍晚,我把值周牌摘下來,放進(jìn)口袋里,準(zhǔn)備交還給大隊(duì)輔導(dǎo)員沈老師。我走下樓梯,發(fā)現(xiàn)一群低年級的同學(xué)正在地上打滾。

我立即走過去：“你們在干嗎?這樣做不文明也不安全?！甭牭轿业闹浦?他們一愣,一個個子較高的同學(xué)打量了我一番,說：“我們不要你管,你又不是值周生,又不是紀(jì)律崗,有什么權(quán)力來管我們?”我認(rèn)真地說：“偏偏不如你們的愿,我既是值周生,又是紀(jì)律崗!”說著,就拿出口袋里的值周牌。他吞吞吐吐地說：“你是值周生?我……也……不怕你……”說完就急匆匆地走開了,其他同學(xué)見狀也悄悄地跑了。

在這個個案中,我們可更深入的考察這種差異認(rèn)同——被管學(xué)生認(rèn)可的是“值周生、紀(jì)律崗”等權(quán)力身份,而不是“在樓內(nèi)打鬧是不恰當(dāng)?shù)男袨椤边@個規(guī)范的意義,也就是說他所認(rèn)同的不是文本,而是符號;不是內(nèi)容,而是形式;不是所指,而是能指。管理得以順利進(jìn)行,低年級的小同學(xué)停止嬉戲并非緣自他們在被提醒后回憶起了紀(jì)律規(guī)范或?qū)ψ陨硇袨榈姆词?而是他們心知肚明值周生的“厲害”。值周是學(xué)校德育的一種重要形式,“是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的有效途徑”,而此時的紀(jì)律規(guī)則卻是失重的,在這種偏廢的教育下,締造出的不是能夠進(jìn)行合理道德判斷的“良”民,而是趨炎附勢的“順” 民。

對于普通學(xué)生而言,在學(xué)校里“值周生”這個身份意味著合法的執(zhí)法者,這種認(rèn)可如法治社會百姓對法官執(zhí)法身份的合理性毫不懷疑一樣,它源于篤信者對執(zhí)法者誕生標(biāo)準(zhǔn)及過程的認(rèn)可。一般來說,值周生通過三個途徑產(chǎn)生——同學(xué)選舉、班干部直接擔(dān)任、班主任指定,無論哪種途徑,成為值周生的基本條件都是別無二致的：“三四年級以上的同學(xué),都是學(xué)習(xí)比較好、遵守紀(jì)律、聽老師話、善于表現(xiàn)的好學(xué)生”。能夠值周是一種年齡的達(dá)標(biāo)(論資排輩),一種對好學(xué)生的獎勵,也即是對“不好學(xué)生”的懲罰。獎優(yōu)罰劣,天經(jīng)地義——符合學(xué)校場域中建構(gòu)起的表彰文化的基本原則;孰優(yōu)孰劣有一把尺度量,而其標(biāo)準(zhǔn)更是合乎大多數(shù)師生對好學(xué)生的慣習(xí)性評價。如果正如布迪厄認(rèn)為的“慣習(xí)”并非天生的能力,它是早期 (特別是在兒童階段)社會化經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的結(jié)果,[1](P53)那么人們對于好學(xué)生、值周制度等的慣習(xí)性認(rèn)識對新入場者(入校不久的學(xué)生)的經(jīng)驗(yàn)影響一定是巨大的——孩子們對不平等的認(rèn)可也許就是在這其間被塑形的。

課間紀(jì)律：課間應(yīng)有序地進(jìn)行有意義的課間活動。

1.在走廊、教室奔跑、進(jìn)行籃球、足球及劇烈體育運(yùn)動者,每人次扣1分;

2.吹口哨、敲打樓梯鐵扶手器皿發(fā)出噪音、攀爬欄桿、滑扶桿每人次扣1分,高空扔?xùn)|西潑水每人次扣2分;

3.損壞公物每人次扣1分 (包括校園的各種花草及教室內(nèi)的電器、亂涂亂畫)。

——摘自某九年一貫制學(xué)校《少先隊(duì)值周班制度實(shí)施細(xì)則》

依照古爾德納對規(guī)章的劃分,大多數(shù)與值周有關(guān)的規(guī)定基本上屬于“以懲罰為中心的規(guī)章”,[2](P38)在懲罰的制度氛圍中,“管”的色彩被濃描渲染,“理”被擱置一旁。在某些情況下,值周什么都管,唯一不管的就是管的有沒有“理”。從小浸潤在這種環(huán)境中的學(xué)生們,天然的將分擔(dān)管理責(zé)任等同于“管人”、“抓錯”、“扣分”,其背后是蠢蠢欲動的自我膨脹和濫用權(quán)力的潛在危險。而其更大的悲哀在于,一個個本來可能站著追求平等、自由的個體,慢慢馴化為“背著重重的殼,一步一步的往上爬”的群體的組成部分。

到了三年級,才等到了這一天,我也當(dāng)上了值周生。每天7點(diǎn)我早早來到學(xué)校,我負(fù)責(zé)一、二年級,站排亂的扣分,下課亂跑的也扣分,每天我都能抓到幾十名被扣分的,這些天把我忙壞了。

從一定角度上看,值周制度是學(xué)校管理者將現(xiàn)代制度化組織科層制在兒童世界的復(fù)制。它具有權(quán)力等級明確,按制度規(guī)范各司其職,要求人員具有非人格理性等科層制的基本特點(diǎn)。但學(xué)校中的學(xué)生群體畢竟不是現(xiàn)代官僚機(jī)構(gòu)中的公職人員,而我國科層制在根深蒂固的官本位思想干擾下本身就極不健全,這種模仿何止是邯鄲學(xué)步,于是一系列“官場弊病”也被表現(xiàn)出來。

周一早晨7：20,小軍在校門口值周,一位同學(xué)沒有戴紅領(lǐng)巾,他歪著頭拿出本子邊記錄邊說：“哪個班的?叫啥?第一天就不戴領(lǐng)巾,扣分!像你這樣的要好好批評……”這時一位老師正走近校門,小軍停止了對那個學(xué)生的批評,立正站好,笑瞇瞇的向老師敬隊(duì)禮,說：“李老師好!您來的真早?！?/p>

——摘自蘭州某小學(xué)現(xiàn)場觀察記錄,2006年6月26日

可別小看值周,它與班級、中隊(duì)的名譽(yù)息息相關(guān),與集體評比、教師考核密切聯(lián)系。得紅旗的有獎,受表揚(yáng)。得白旗的扣分,受批評不說,還丟人。不知從什么時候,為了切身利益,值周的“味兒”變了。值周生要不就互相買好,兩不得罪,違紀(jì)不糾,裝看不見,要不就吹毛求疵,故意找茬兒,想方設(shè)法扣分,甚至還有人偷著往別的中隊(duì)的衛(wèi)生責(zé)任區(qū)里扔廢紙,故意制造違紀(jì)現(xiàn)象,好讓值周生發(fā)現(xiàn)扣別的中隊(duì)的分。

上次四 (2)班值周扣了我們3分,這星期我們班值周,我也想法扣他們4分!

有人 (據(jù)我判斷是老師)在一位學(xué)生述說自己為了維護(hù)值周的公正而忍痛給自己班扣分的故事后的“留言”里寫道：“這件事考驗(yàn)了你的責(zé)任感,也考驗(yàn)了你的 ‘為官公正'。嗯,是個稱職的好官。”“官”這個“大人”有別于草民的核心標(biāo)志便是他掌有統(tǒng)治者托付的一定權(quán)力。盡管布迪厄認(rèn)定學(xué)校場域的權(quán)力中軸是文化權(quán)力,但值周確是教育場域中的一道以關(guān)系資本為媒介的準(zhǔn)政治風(fēng)景。在這一制度中,隨著權(quán)力資本的變動、運(yùn)作和轉(zhuǎn)移,兩類學(xué)生之間的關(guān)系、地位不斷發(fā)生變化。(P225)從值周的賦權(quán)的過程來看,多數(shù)能獲得這一權(quán)力資本的學(xué)生是好學(xué)生——即更多文化資本的持有者。被任命值周的學(xué)生學(xué)業(yè)成績優(yōu)良,表現(xiàn)可嘉,這種學(xué)業(yè)等級暫時被轉(zhuǎn)化為權(quán)力等級,由于這種“管”與“被管”的差別是通過將學(xué)術(shù)等級變?yōu)樯鐣燃墎韺?shí)現(xiàn)的,因此社會等級的劃分似乎建立在個人天賦與努力之上,從而使這一過程合法化了。故而,值周制度得以在學(xué)校傳幾十年之久,并被視為學(xué)生民主管理的經(jīng)典方法。

理智地說,人生來是不平等的,這種不平等不但猶如染色體般種在生命孕育和成長的每一個階段,而且可以“遺傳”下去。例如“物競天擇,適者生存”的前提就是不平等的生理因素遺傳,也正是有了不平等的社會因素,遺傳才產(chǎn)生了“系出名門,望族之后”之說。而正是因?yàn)橛辛诉@種生來的不平等,才有了人類孜孜不倦追求平等的腳步。人是理智與情感的結(jié)合體,如果人類社會一味的只屈從于自然規(guī)律的優(yōu)勝劣汰,那么社會這種建立在人際交互基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)注定土崩瓦解,這樣的人就是“猩猩能言,不離于獸;鸚鵡能言,不離于禽”的非智慧生物。人類的存在與延續(xù)必然需要一種稱為“社會”的組織來經(jīng)營,那么這個組織的存在和發(fā)展必然需要一柄權(quán)杖——管理應(yīng)運(yùn)而生,而問題的重點(diǎn)在于,何人掌管這柄權(quán)杖,而它又該指向何方?不可否認(rèn),值周作為學(xué)生自我管理的一種方法本身具有民主平等的色彩,然而真正執(zhí)掌這柄權(quán)杖的是學(xué)生嗎?教育應(yīng)當(dāng)為致力于平等而貢獻(xiàn)力量,實(shí)質(zhì)上卻一輪又一輪的在制造不平等,并借助諸如值周這樣貌似公平的方式掩蓋著真相。嚴(yán)肅地說,學(xué)校值周制度是布迪厄所指的文化再制在校園內(nèi)的一次預(yù)演,不平等通過它被締造、被接受、被強(qiáng)調(diào)。學(xué)校主流文化的壟斷導(dǎo)致其所提供的教育被強(qiáng)制消費(fèi),在一次又一次的被動消費(fèi)中“預(yù)演”的節(jié)目變得“順理成章”。本質(zhì)上它違背了自己開展自我教育的初衷——淪為一部分在文化權(quán)力博弈中勝出的人對另一部分人的“專政”,成了民主管理的幻霧之下走不出的權(quán)力迷局。

[注 釋]

① 本文所引的學(xué)生文章,均來自公開出版物或網(wǎng)絡(luò),但鑒于本文所持的立場,為了尊重他們的隱私,均略去出處,下文未做注釋的楷體文字相同。

[1]Bourdieu.The Logic of Practice[M].Stanford：Stan ford University Press,1990.

[2]馬克?漢森.教育管理與組織 [M].馮大鳴,等譯.上海：上海教育出版社,1993.

[3]布爾迪約?帕斯隆.再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超,譯.北京：商務(wù)印書館,2002.