愉快教育思想的開端:重讀夸美紐斯的教育名著

郭 戈

(教育部 政策法規(guī)司,北京 100816)

雖然夸美紐斯(J.A.Comenius,1592～1670)出生在遠(yuǎn)離歐洲文藝復(fù)興中心的捷克,并是一個篤信上帝的神學(xué)家,甚至在近代曾長期被人誤解、遺忘,但終究不能遮蓋其教育思想的光芒。他最早創(chuàng)立獨立形態(tài)的教育學(xué)、百科全書式的課程體系和班級授課制。他提出普及教育、早期教育的主張及其在教學(xué)法、學(xué)科教學(xué)和教材編撰的貢獻等,都是大家熟知的,而最早由他創(chuàng)建的愉快教育思想體系卻不為人們所了解。最近,筆者重讀夸美紐斯的教育名著,并為這一思想理論所觸動,在此愿就這一有價值也有現(xiàn)實啟發(fā)意義的重要思想向大家推介。

一、愉快或快樂在夸美紐斯教育思想中的地位

夸美紐斯是西方近代教育學(xué)的奠基人之一,其《大教學(xué)論》(1632)是一部自成體系的教育學(xué)名著,也標(biāo)志著愉快教育思想的肇始。

首先,他確立了“愉快”在其“大教學(xué)論”即教育教學(xué)理論中的位置。該書開宗明義地宣言:“大教學(xué)論闡明將一切事物教給全人類的無所不包的藝術(shù)”,“以便使全體男女年輕人無一例外地迅捷、愉快、透徹地成長為精通科學(xué)、道德純正、在虔信上教養(yǎng)有素,循此方法……最后提出了使它愉快地實現(xiàn)的平易而可靠的方法?！逼洹爸饕康氖翘剿饕环N教導(dǎo)的方法,使教員可以少教,學(xué)生可以多學(xué),使學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無效的勞作,而有更多閑暇、更多樂趣和扎實進步的場所?！彼浴八怯淇斓剡M行教授的藝術(shù),即是說,教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱和厭惡,而是雙方都引為最大的樂事。”[1](PP.5-6)

其次,他確立了“愉快”在其建立的“教育體制”中的位置?？涿兰~斯設(shè)想的教育體系,一是“一切年輕人都受教育”的普及教育;二是“用能使人變得明智、有德行、虔信的一切學(xué)科進行教育”的教育目的和課程內(nèi)容;三是“教育過程是生活的準(zhǔn)備,要在成年以前完成”的教育特性和時機;四是“溫和而愉快,持最自然態(tài)度”的教育教學(xué)原則;五是“真實的”“徹底的”的教育教學(xué)原則;六是“輕松的”、以“班級授課”為主要教學(xué)組織形式的教育教學(xué)原則。[1](P79)其中,他明確指出,“若要教育容易而愉快,這些就是要采納的原則?！盵1](P118)

再次,他確立了“愉快”在“通用教學(xué)法”中的位置?？涿兰~斯在《最新語文教學(xué)法》 (1649)中進一步闡述了一般教學(xué)法,發(fā)展了他的教學(xué)原則論,并提升和具體闡述了愉快性的教學(xué)原則。他說:“1.教學(xué)法是良好教學(xué)的藝術(shù)。2.教學(xué)就是使別人能學(xué)習(xí)并學(xué)會你所知道的東西。3.教得好就是使別人能學(xué)得快捷、愉快和徹底?！逼渲?“愉快是必不可少的,因為它可以防止?jié)撊氲慕虒W(xué)的禍患——厭煩和憎恨,因為它能刺激心理并保持它對功課的興趣。”這一教學(xué)原則要求:“在任何一門功課的全部教學(xué)過程中,學(xué)生不應(yīng)對他已經(jīng)完成的功課感到厭倦,而是對尚待完成的功課產(chǎn)生渴望?！盵1](P288)

由此可見,夸美紐斯明確將“愉快”視為實施教育尤其是教學(xué)的三個總原則或總要求之一,來指導(dǎo)教育教學(xué)過程、內(nèi)容和方法的。他揭示了“愉快”乃至“興趣”在自然、心理特別是教育中的重要地位和作用,反映了教育教學(xué)的一個內(nèi)在規(guī)律,體現(xiàn)了提高教學(xué)成效的要求,從而在創(chuàng)立獨立形態(tài)教育學(xué)和近代教育制度的同時,也開創(chuàng)了系統(tǒng)探索愉快教育和愉快教學(xué)之先河。

二、夸美紐斯愉快教育思想的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯的愉快教育主要基于以下當(dāng)時流行的兩種相互聯(lián)系的思想理論:

一是自然主義教育思想。自然主義作為一種哲學(xué),起源于古希臘,在文藝復(fù)興時期得以復(fù)蘇,并在16世紀(jì)中后期發(fā)展到一個新階段,涌現(xiàn)出了“自然哲學(xué)”思潮。[2](P9,P239)自然主義教育是這一思潮在教育上的體現(xiàn)和延伸,在17、18世紀(jì)歐洲極為流行并達到高潮。自然主義教育要求順應(yīng)兒童的自然本性,按兒童年齡、興趣、需要、能力之特點,引導(dǎo)兒童在實際活動中合乎自然地獲得知識,自由自在地發(fā)展個性,以便培養(yǎng)出自然的和自由的資本主義新人。自然主義教育思想奠基或開端于夸美紐斯,集大成于盧梭,后發(fā)展于裴斯泰洛齊、福祿貝爾和第斯多惠等,其顯著特點是創(chuàng)立了“引證自然”的論證方式。[3][4]教育適應(yīng)自然,是貫穿夸美紐斯整個教育理論體系的一條根本性的指導(dǎo)原則,是他“探索教和學(xué)的方法的堅如磐石的基礎(chǔ)的原理”,即所謂“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。[1](P93)因為在他看來,“使學(xué)習(xí)快速、愉快、徹底,使教員可以少教、學(xué)生可以多學(xué),就要遵循自然秩序”。[5](P247)他明確指出:“教師應(yīng)當(dāng)知道怎樣防止出現(xiàn)厭惡,怎樣激發(fā)興趣,怎樣鼓勵熱情。他必須從人性的特點學(xué)習(xí)這些東西。人性的特點自然地顯露出什么東西使它高興,什么東西使它不悅。我相信這一切都可以歸結(jié)為七條原則。同時,愿下述主張被看作一條總則:把自然傾向看作本性的要求,這是愉快的進步的基礎(chǔ)?！盵1](P356)

二是快樂主義或幸?？鞓氛摗？鞓分髁x或幸福主義是西方一種解釋人生目的和性質(zhì)的倫理學(xué)說,也是一個與教育密切相關(guān)的實踐哲學(xué)。它最早產(chǎn)生于古希臘德謨克利特的道德哲學(xué),后由伊壁鳩魯發(fā)展成為理論體系。并且,古希臘“三哲”這方面都有許多論述,特別是柏拉圖將快樂與教育結(jié)合起來,要求“快樂與痛苦的正確訓(xùn)練(當(dāng)它們調(diào)節(jié)得適當(dāng)時是教育的一個原理)”,還提出“關(guān)于正確教育的原則,假如我沒有錯,它是依適當(dāng)?shù)臍g樂交往的規(guī)則而定的”。[6](PP.70-71)夸美紐斯知識淵博,旁征博引,對包括古希臘在內(nèi)的前人的有關(guān)思想可謂了如指掌,如數(shù)家珍,并在繼承的基礎(chǔ)上進一步闡述了快樂與教育的關(guān)系,為其愉快教育思想的生成提供了重要依據(jù)。他說:“人的最終目的是與神永享幸?！?[1](P35)“我們把‘幸福'這個詞不是理解為身體上的快樂(雖然這些快樂只能來自節(jié)欲的德行,因為它們包括健康的活力、對食物和睡眠的享受),而是理解為靈魂的幸福,它或者來自我們周圍的事物,或者來自我們自己,或者來自神?！逼渲?“來自事物本身的幸福是一個智者在沉思中體驗到的幸?！?是“與外物融為一體”、“達到忘我境界”的智慧的幸?？鞓?體現(xiàn)在教育上就是擁有“學(xué)問”的快樂;“來自我們自己”指具有德行或誠實的氣質(zhì)、美好的良心和可親的性格等優(yōu)良道德和個性品質(zhì)的人,在教育上就是具有“德行”的人;“來自神”是指“對主的敬畏”和內(nèi)心的、認(rèn)真的、熾熱的虔信。所以,“學(xué)問、德行和虔信這三條原理是三個泉源,一切最完美的快樂的溪流都是從這里流出的?！盵1](PP.71-73)也就是說,教育要為人的幸福目的做貢獻,就要培養(yǎng)有學(xué)問、有德行和有虔信的快樂人。在夸美紐斯看來,只有這樣才能“將教學(xué)藝術(shù)置于正確的基礎(chǔ)上”,也只有這樣教師“都十分迷于他們的藝術(shù)”,學(xué)生“可以在沒有困難、乏味、抱怨或挨打中掌握科學(xué),好像做娛樂活動”,而“學(xué)校將實實在在地變成娛樂場、歡樂宮和吸引力的地方”。[1](P23)我們理解,內(nèi)心的快樂來自這樣的教學(xué)藝術(shù)或教學(xué)法的正確運用,而不是僅僅靠幾個快樂的方法技巧就可以達到的,關(guān)于學(xué)生興趣的養(yǎng)成也是如此。

三、夸美紐斯的愉快性教學(xué)原則及實施

夸美紐斯既是西方最早系統(tǒng)闡述教學(xué)原則問題的教育家,又最先探討了愉快性的教學(xué)原則。如何使教師少教而學(xué)生卻可以多學(xué)、樂學(xué),是《大教學(xué)論》的“主要目的”(扉頁),也是其教學(xué)原則論的出發(fā)點和落腳點。在他看來,“愉快”或“快樂”是教學(xué)的基本命題之一,是教與學(xué)的原則必須認(rèn)真考慮的一個重要問題。正如我國學(xué)者指出的,“夸美紐斯要求教師掌握的原則和方法,其中心思想圍繞三點:教學(xué)的愉快性,教學(xué)的徹底性,教學(xué)的迅捷性”;[7](P135)“他認(rèn)為必須尋找一種使教學(xué)工作進行得‘迅速、愉快、徹底'的方法。他提出了不少正確的教學(xué)原則和方法?！逼渲小凹ぐl(fā)學(xué)生求知欲望原則”是一個 “主要教學(xué)原則”。[8](PP.157-158)

(一)愉快教育原則的初步提出

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出了教和學(xué)的便利性、徹底性、簡明性和快速性三原則,其中便利性(或方便性)原則是解決“方法怎樣才能適合學(xué)生的頭腦,使它們用起來容易而愉快”。[1](P118)而“愉快”的教學(xué)要求是:“(1)應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法激發(fā)起孩子想知道、想學(xué)習(xí)的意愿;(2)教學(xué)法應(yīng)能減輕學(xué)習(xí)的勞苦,使得沒有什么東西妨礙學(xué)生或阻止他們在學(xué)業(yè)上取得進步?！睘榇怂岢?“學(xué)習(xí)的意愿是由父母、師長、學(xué)校、教學(xué)科目、教學(xué)方法和國家當(dāng)局在孩子身上激發(fā)起來的?！盵1](P121)并且,還指出了一些具體辦法和措施。

——作為父母,可當(dāng)著子女的面贊揚學(xué)問和有學(xué)問的人,鼓勵勤勉而給予孩子精美的書籍、漂亮的衣服或其他美好的東西,稱贊老師及其對學(xué)生友善的感情和教學(xué)技巧,甚至不時地讓孩子給老師送一點小禮物等?！坝眠@種辦法,容易使子女喜愛他們的功課和教師,信任他們?！盵1](P121)

——作為教師,應(yīng)該溫和友善、循循善誘,用慈父般的感情和言辭吸引學(xué)生,而不是粗魯?shù)膽B(tài)度疏遠(yuǎn)他們;稱贊學(xué)生學(xué)業(yè)的優(yōu)美、愉快、容易;表揚勤奮好學(xué),對于年幼兒童可獎勵點小禮物;給學(xué)生講解或演示學(xué)科知識的精彩之處;偶爾要學(xué)生給父母帶個口信等。“總之,如果他們親切地對待學(xué)生,就容易贏得學(xué)生的感情,從而使他寧愿上學(xué)而不愿待在家里?！盵1](P121)

——“學(xué)校本身應(yīng)是一個愉快的場所,不管從外表和內(nèi)部來看都具有吸引力?！盵1](P122)從內(nèi)部看,教室應(yīng)當(dāng)明亮清潔,墻上應(yīng)當(dāng)飾以圖畫,這種圖畫既有名人畫像、地圖、歷史圖表,又有其他裝飾;從外部看,應(yīng)有一個供散步和游戲的開闊場地,并附屬一個花園,可供學(xué)生在那里欣賞樹木、花草、植物。這樣孩子們進學(xué)校就像赴集市一樣快樂和有趣,總盼望在那里看到聽到一些新鮮事。

——教學(xué)科目要有吸引力,就得適合學(xué)生的年齡,解釋得很清楚;尤其是解釋時用幽默的語調(diào),至少是以不太嚴(yán)肅的語調(diào)加以調(diào)劑?！斑@樣一來,愉快就與有用結(jié)合在一起了?！盵1](P122)

——作為教學(xué)方法,“要激起對知識的愛好,它就首先必須是自然的,因為自然的東西是不用強迫進行的”;“其次,如果要引起學(xué)生的興趣,必須小心地使用愜意的方法,使不論多么嚴(yán)肅的每一件事情都能以親切的、吸引人的方式呈放在他們目前,以對話的形式,例如,使學(xué)生互相競賽,搶答或辯論詰難性的問題,比較,寓言,等等?！盵1](P122)

——“民政當(dāng)局和學(xué)校行政當(dāng)局可以通過出席公共的活動(如發(fā)表宣言、辯論會、考試和升級),通過表揚勤勉的學(xué)生,給他們一點小的禮物(對事不對人),激起學(xué)生的熱情。”[1](P122)

此外,在教學(xué)組織形式上,夸美紐斯認(rèn)為,一個教師同時教數(shù)百學(xué)生的班級授課制,可以激發(fā)教師的教學(xué)興趣,“同樣,對學(xué)生來說,大量同伴在場不僅能產(chǎn)生更大效果,而且也是一種享受(因為有同伴一起辛勤做功課會給他們帶來愉快),因為他們可以互相鼓勵,互相幫助?！盵1](P152)

(二)愉快教學(xué)原則的構(gòu)建

夸美紐斯在《最新語文教學(xué)法》(1649)中進一步闡述了通用教學(xué)法,發(fā)展了教學(xué)原則論,提升并具體了愉快性的教學(xué)原則。他說:“1.教學(xué)法是良好教學(xué)的藝術(shù)。2.教學(xué)就是使別人能學(xué)習(xí)并學(xué)會你所知道的東西。3.教得好就是使別人能學(xué)得快捷、愉快和徹底。”其中,“愉快是必不可少的,因為它可以防止?jié)撊氲慕虒W(xué)的禍患——厭煩和憎恨,因為它能刺激心理并保持它對功課的興趣?！彼?愉快教學(xué)原則的總要求是:“在任何一門功課的全部教學(xué)過程中,學(xué)生不應(yīng)對他已經(jīng)完成的功課感到厭倦,而是對尚待完成的功課產(chǎn)生渴望?！盵1](P288)也就是說,“教師應(yīng)當(dāng)知道怎樣防止出現(xiàn)厭惡,怎樣激發(fā)興趣,怎樣鼓勵熱情?！苯又?他以“人的本性”和“自然傾向”為基礎(chǔ),提出了實現(xiàn)愉快或“通往愉快的道路”的七條具體規(guī)則和做法。[1](P356)

1.自然引導(dǎo)和愛的教育?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性是自由的,它喜歡自發(fā)性,憎惡強迫。因此,它希望得到順其自然的引導(dǎo),不希望被拉、被推或被驅(qū)策?！盵1](P356)凡是缺愛乏情、剛愎自用的態(tài)度,枯燥的內(nèi)容和乏味的教訓(xùn),阻礙兒童天賦和天然能力的發(fā)展,慣于強迫甚至鞭打?qū)W生等現(xiàn)象和做法,都是愉快教學(xué)之大忌。有鑒于此,愉快教學(xué)的第一個規(guī)則是:“教師在執(zhí)行任務(wù)時決不應(yīng)發(fā)脾氣,而是應(yīng)以父親般的仁慈完成全部任務(wù)。以便使學(xué)生感到他是被愛的,沒有理由缺乏自信,以便能用愛去贏得愛,以便使對人對事的情感成為勤奮的動力。我們訓(xùn)練的全部計劃都是指向那個目標(biāo)?！盵1](P357)

2.課業(yè)內(nèi)容盡量簡短有序?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性害怕無限而喜愛想象事物的限度。因此,凡是冗長的、混亂的或晦暗不明的東西,不是使我們害怕和感到厭惡,就是因厭惡而使我們痛苦。另一方面,凡是簡短的、井然有序的和清楚的東西就使我們高興?！睘榇?他提出了“讓每一門課程盡量簡短并組織得井井有條”的愉快教學(xué)規(guī)則,它要求“一切教學(xué)都應(yīng)當(dāng)計劃好,使它提出的任務(wù)都有充裕的時間去完成,使它提出的期望能激發(fā)學(xué)生頭腦自愿地投入工作中去。當(dāng)頭腦看到在他已經(jīng)學(xué)會的東西上再添加一些他所希望添加的東西時,當(dāng)他看到有些東西可以作為已經(jīng)開始的鏈條的新的一環(huán)增加時,他是樂于這樣做的;他甚至希望總有東西在增加,直至鏈條變得完善。因此,如果將一切指定的課業(yè)都分解為容易理解的單位,都口頭加以清楚地講解,都當(dāng)著教師的面在教師的幫助下立即去做,教學(xué)就會是令人愉快的。”[1](P357)

3.直觀教學(xué)和感官學(xué)習(xí)。夸美紐斯說:“人的感官樂于與對象聯(lián)系,苦于與對象分離,因為感官只有在那些對象中才能找到營養(yǎng)。這就是兒童在聽說他們從未見過、從未聽過、從未嘗過的某物時,急切地沖向前去看、聽、嘗的緣故。如果你限制他們,你就是壓制他們。因此,將一切事物向兒童的感官提出的方法將會是快樂的源泉?！庇纱怂岢隽擞淇旖虒W(xué)的第三條規(guī)則:“我們必須以經(jīng)常求助于感官吸引我們的學(xué)生?！盵1](P358)

4.實踐學(xué)習(xí)與參與教學(xué)。由于“人性樂于與事物一道工作”,兒童有“要求自己動手做”、“使別人也聽到他們的聲音”的強烈“自然傾向”,“別人講,他們只是聽,他們對此不感興趣”,同時也為了更好“使工作養(yǎng)成技巧”?！斑@就是我們的教學(xué)允許學(xué)生有實踐的充足余地的緣故?！彼?夸美紐斯提出了愉快教學(xué)的第四條規(guī)則:“讓每一件事都通過個人的實踐學(xué)習(xí)”。[1](P358)

5.應(yīng)用、有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)。愉快教學(xué)的第五條規(guī)則是:“對每一件事都是為用而學(xué)”。因為,“人性總是探詢事物的用途;它歡迎應(yīng)允能服務(wù)于有用目的的任何事物。雖然它可能看到由于其他原因無用而令人興奮的事物,終究它會看到它們是卑劣的,從而拋棄它們?！薄拔覀儎?wù)必不要耽溺于空洞的沉思,讓用途處處顯然而見。美麗的事物只有當(dāng)它有用時才被人欣賞,因為美麗而沒有用處就是不結(jié)果實的樹,沒有內(nèi)容的虛飾,哄騙沒有提防的人的女妖?！盵1](P358)

6.課業(yè)內(nèi)容的豐富和多樣化的呈現(xiàn)?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性喜愛多樣性,厭惡單調(diào),因為他生來就能夠領(lǐng)悟無限,他不能滿足于單個有限的事物。所以,一旦它理解或達到、完成一件事的時候,它立即就會將它的愿望轉(zhuǎn)向別的事情。因此,觀看者從各個部分都是一樣的事物中感受不到快感?！庇纱说贸龅诹鶄€教學(xué)規(guī)則:“凡是所教的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)用令人喜愛的多樣性加以調(diào)節(jié)?！盵1](P359)

7.游戲教學(xué)和愉快競賽。在夸美紐斯看來,“人性(特別是年輕時期)特別喜愛游戲和娛樂,如像我們年輕時期專心致志于游戲,在一生中通過說笑話和類似的頭腦放松以取樂所表現(xiàn)出來的那樣?！逼淅碛珊芏?如人性喜愛自由、競爭、競賽,渴望新奇,爭強好勝,活動樂于自愿,喜歡看到事物發(fā)展和競賽的結(jié)果,愿意得到表揚等。據(jù)此,他將“無論學(xué)什么都應(yīng)有一些學(xué)生同時學(xué)習(xí)并采用某種愉快的競爭方式”,作為達成學(xué)生愉快的第七個教學(xué)規(guī)則。[1](P359)

此外,夸美紐斯的徹底性教學(xué)原則在實施中一個重要“定理”就是:“一切都與趣味結(jié)合”,[1](P360)要求教師要注重喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的“愛好”和“愉快”。[1](P135)

四、夸美紐斯愉快性的課程教材觀

夸美紐斯提出了第一個現(xiàn)代意義上的課程體系,他猛烈抨擊經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容貧乏、脫離實際,專教無意義的、不重要的功課,主張“泛智教育”,強調(diào)教學(xué)科目的齊全和知識的實用、科學(xué)、系統(tǒng),“希望一切人學(xué)習(xí)的是現(xiàn)存一切最重要事物的原理、原因和用途”。[1](P69)為此,他在《泛智學(xué)?！分刑岢隽艘惶着c以往完全不同的課程體系,包括主要課程、次要課程和第三類課程三大類:“主要課程”是語言、哲學(xué)(包括科學(xué))和神學(xué),關(guān)系到智慧、辯才、正直行為和篤信宗教的本質(zhì)、核心和內(nèi)容;“次要課程”是為“主要課程”服務(wù)的輔助性課程,“即:1.歷史課,2.由于直接的興趣而組織的智力作業(yè),3.在平常制度以外給部分學(xué)生的一些特殊作業(yè)”;[8](P48)第三類課程是游戲、戲劇表演等,旨在增進健康和煥發(fā)精神。其中,“興趣智力作業(yè)”既要依據(jù)學(xué)生興趣而組織,并注意在教學(xué)中利用各種方法手段激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿,“作充分而愉快的復(fù)習(xí)”,更要緊緊圍繞“主要課程”來進行各種練習(xí),即通過“實際練習(xí)”或“行動熟練”強化對感覺、智能、記憶、歷史、文體、語言、德行和篤信宗教的牢固掌握和全面形成。[9](P48)由此可見,除了“第三類課程”充分考慮到兒童的心理和需要,有利于他們學(xué)得愉快和發(fā)展興趣愛好之外,更為重要的是夸美紐斯明確提出了“興趣作業(yè)”的概念,這在課程發(fā)展史上是具有開創(chuàng)性的。

夸美紐斯還提出教材編寫要體現(xiàn)興趣快樂的原則要求,他說:“所有的書都應(yīng)編寫得使教員和學(xué)生不致像在迷宮中徘徊,而能在書中得到快樂,就像在迷人的花園里得到的快樂一般。”[5](P85)并且將這一要求貫徹到他編寫了一系列教科書中,如《語言和科學(xué)入門》(1632)、《語言初階》(1633)、《世界圖解》(1654)等。特別是《世界圖解》之所以影響巨大(被譯成歐亞十幾國文字)、流傳長久(在歐洲一些國家流行近200年),一個很重要的編排“秘訣”就是:“能激發(fā)孩子們的興趣,免除他們在校學(xué)習(xí)的痛苦,嘗到其中的樂趣?！盵5](P86)

此外,夸美紐斯強調(diào)各門課程的教學(xué)也要引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和快樂,認(rèn)定教學(xué)科目、知識本身是學(xué)生產(chǎn)生興趣的重要泉源之一。他說,“學(xué)業(yè)如果組織得很好,它們本身就具有足夠的吸引力,能以本身固有的悅?cè)诵再|(zhì)誘導(dǎo)一切學(xué)生?！盵1](P230)比如,“每一門功課開始時,應(yīng)喚醒學(xué)生對該學(xué)科的愛好。要做到這點,就應(yīng)向他們證明這門學(xué)科是多么出色,多么有用,多么令人愉快,或多么必要?！盵1](P135)夸美紐斯通過課程組織和教學(xué)科目激發(fā)學(xué)生興趣和愉快的方法還有許多,但這些方法既不是孤立的,也不僅僅是為了“愉快”,最終是通過遵循自然秩序,使學(xué)習(xí)快速、愉快、徹底,使教員可以少教而學(xué)生可以多學(xué)。

五、簡要評價

夸美紐斯是一位對前人思想成果非常重視的教育家,在其著作中隨處可見古希臘、古羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期名家的精彩論述。可以說,他是在文藝復(fù)興時期教育思想理論的集大成者,是繼承前人智慧和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對教育教學(xué)理論具有創(chuàng)造性發(fā)展和重大貢獻的典范,這一點在他的愉快教育思想中也有突出的表現(xiàn)。雖然當(dāng)時許多人文主義教育家就有一些關(guān)于兒童學(xué)習(xí)興趣和愉快的論述和做法,但都是零星的、片段的。如:意大利維多利諾(1378～1446)所辦的一所宮廷學(xué)校也稱“快樂之家”,校園優(yōu)美、師生關(guān)系融洽、生活學(xué)習(xí)充滿歡樂,令人耳目一新。[7](PP.59-60)尼德蘭伊拉斯謨(1465～1536)在《一個基督教王子的教育》中要求“采用任何其他適合王子的年齡、能使他感興趣的方法”,讓他能夠“愉快地學(xué)習(xí)”。[10](PP.133-134)德國馬丁?路德(1483～1546)希望“克服以往殘暴的教育方法,主張溫和愉快的教育方法”。[10](P156)西班牙維夫斯(1492～1540)在《論教育》中希望學(xué)生“學(xué)習(xí)適合他們年齡和興趣的學(xué)藝”,要求教師“是學(xué)問的愛好者”,并“去促進學(xué)生興趣”,“指出在學(xué)習(xí)中的樂趣,那些深遠(yuǎn)的、長久的快樂,沒有什么與之相比了?！盵10](P253,P263,P275)法國蒙田(1533～1592)強調(diào)“心靈在信任,在熱衷于個性所企求的興趣下活動”。[7](P75)英國彌爾頓(1608～1674)指出教師要使學(xué)生“樂于服從,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情”。[10](P572)而夸美紐斯不僅創(chuàng)立了獨立形態(tài)的教育學(xué)說,并且給予充分代表自然教育和兒童心理的愉快或快樂以重要位置和諸多論述,其中既有深刻理論闡述,又有不少實際舉措;既有歷史繼承,也有創(chuàng)新發(fā)展;既有學(xué)生學(xué)習(xí)快樂,也有教師愉快教導(dǎo),從而形成了一套前所未有的較為完整的愉快教育教學(xué)思想體系。其指導(dǎo)思想是文藝復(fù)興時期以來的人文主義教育,理論基礎(chǔ)則建立在自然主義教育理論和快樂主義教育理論之上。其主題或邏輯樞紐是“愉快”或“快樂”,由此產(chǎn)生了一系列相關(guān)概念和范疇,如興趣與愛好、欲望與意愿、喜愛與喜歡、熱情與感情、娛樂與歡樂、幸福與高興等等。其目標(biāo)是“能夠使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂”,[11](P3)其中體現(xiàn)在學(xué)生方面,“能刺激心理并保持他對功課的興趣”,[1](P288)并且只有這樣,才能更好地實現(xiàn)有學(xué)問、有德行、有虔信的幸?？鞓返娜诉@一更高的教育目的和人生價值。其形式和途徑主要是通過父母、教師、學(xué)校、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、班級授課制和國家行政當(dāng)局,在學(xué)生身上激發(fā)起來。其策略主要是通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和意愿,激起對知識的愛好和熱情,使學(xué)生學(xué)得愉快和有效。其方法主要是教師要溫和、友善、活潑和熱愛教育、愛護學(xué)生,教學(xué)要自然、簡明、直觀、實用、多樣,讓學(xué)生更多地參與、實踐、游戲和競賽等。這些就構(gòu)成夸美紐斯愉快教育思想體系的要素。

如果說還有不足的話,那就是夸美紐斯的教育思想仍然保留它所“復(fù)興”的古代自然哲學(xué)的某些樸素性以及基督教神學(xué)的成分,具有過渡性、不成熟性和不徹底性。這些在其愉快教育思想中有明確的表現(xiàn),就是把“神道”和“人道”結(jié)合起來,既皈依上帝又強調(diào)現(xiàn)實生活和自然秩序。再則就是夸美紐斯雖然闡釋了愉快與教育教學(xué)的關(guān)系,但并沒有直接提出“愉快教育”或“愉快教學(xué)”的概念,這個任務(wù)直到19世紀(jì)下半葉是由英國教育家斯賓塞(1820～1903)完成的,其標(biāo)志是他出版了專門探討“快樂教育”的著作。在這種意義上講,夸美紐斯只是進行了愉快教育思想理論的初步創(chuàng)建。

[1] 夸美紐斯.大教學(xué)論[M].任鐘印,譯.北京:人民教育出版社,2006.

[2] 苗力田、李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1990.

[3] 高偉.論近代自然主義教育哲學(xué)的起源[J].南京師大學(xué)報(社科版),2005,(2).

[4] 劉黎明.論西方自然主義教育思想的形成、演變及歷史貢獻[J].河北師大學(xué)報(教科版),2004,(9).

[5] 任鐘印,選譯.夸美紐斯教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1990.

[6] 華東師大教育系,浙江大學(xué)教育系.西方古代教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2001.

[7] 田本娜.外國教學(xué)思想史[M].北京:人民教育出版社,2001.

[8] 吳式穎.外國教育史教程[M].北京:人民教育出版社,2003.

[9] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.

[10] 吳元訓(xùn).中世紀(jì)教育文選[M].北京:人民教育出版社,1989.

[11] 夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:人民教育出版社,1984.