《中國(guó)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》評(píng)介

湯奪先

(安徽大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,安徽大學(xué)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展研究中心,安徽 合肥 230039)

發(fā)展是學(xué)術(shù)界著重關(guān)注與傾力探討的一個(gè)重大問題,吸引了不同領(lǐng)域的眾多學(xué)者為之側(cè)目。發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又包括社會(huì)發(fā)展,前者滿足人們的經(jīng)濟(jì)需要,后者 “使我們生活得更充實(shí)和擁有更多的自由”(本書2～3頁(yè)),只有二者協(xié)調(diào)起來才能夠更好地促進(jìn)人類的生存、發(fā)展需要。在當(dāng)前西部大開發(fā)的時(shí)代背景下,在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史契機(jī)下,探討西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展無疑是與建設(shè)和諧社會(huì)高度一致的,也符合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。正像中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉敏先生在本書序言中所認(rèn)為的那樣:“任何有志于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的研究都是值得肯定的、非常有意義的探索。”(本書序言1～2頁(yè))岳天明博士等的新著 《中國(guó)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》正是探討民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的佳作。該書2009年2月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,全書30萬余字。它是岳天明博士主持的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目 《西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》的結(jié)項(xiàng)成果,是該項(xiàng)目課題組全體成員集體智慧的結(jié)晶,其中岳天明博士作為課題組的負(fù)責(zé)人、研究框架的設(shè)計(jì)者以及該書的統(tǒng)稿人和最主要撰寫者更是付出了極大的努力。

綜觀全書內(nèi)容,筆者認(rèn)為 《中國(guó)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》一書主要有如下突出的特色:

其一,結(jié)構(gòu)體系完整,邏輯條理清楚,論證嚴(yán)密有序

全書共分為六個(gè)板塊,12章內(nèi)容。第一個(gè)板塊為導(dǎo)論部分,簡(jiǎn)要介紹了選題意義、研究?jī)?nèi)容、重點(diǎn)難點(diǎn)、主要觀點(diǎn)與價(jià)值邏輯結(jié)構(gòu),是對(duì)全書的總體概括。第二個(gè)板塊為研究的基礎(chǔ)性部分,包括第二、三章內(nèi)容,對(duì)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了縱向考察與現(xiàn)狀的橫向描述。第三個(gè)板塊為研究的拓展部分,包括第四、五兩章,分析了西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約性因素。第四個(gè)板塊為研究的主體性部分,包括第六、七、八章,探討了科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的西北民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展與政治、文化、教育、環(huán)境等政策創(chuàng)新的關(guān)系。第五個(gè)板塊為研究的重點(diǎn)和核心部分,包括第九、十、十一章,構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)、運(yùn)行機(jī)制以及西北民族社會(huì)的和諧問題。第六個(gè)板塊為全書的總結(jié)展望部分,分析了西北民族地區(qū)的發(fā)展前景。就全書內(nèi)容整體來看:既有歷史追溯,又有現(xiàn)狀審視;既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素,又有社會(huì)變遷的制約因素;既有對(duì)文化、政治、教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的分析,又有對(duì)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)的構(gòu)建以及運(yùn)行機(jī)制之培植。各個(gè)部分既有相對(duì)的獨(dú)立性,如果將每章單列出來,均可獨(dú)立成文。每個(gè)部分之間又有必然的聯(lián)系,環(huán)環(huán)相扣,章章銜接,步步深入,每一個(gè)章節(jié)都為后文的論述做好了準(zhǔn)備,打下了鋪墊。

其二,實(shí)現(xiàn)了選題創(chuàng)新性與研究?jī)?nèi)容完善性的統(tǒng)一

一直以來,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)發(fā)展問題的研究以對(duì)非民族地區(qū)的研究成果為多,對(duì)民族地區(qū)的研究成果相對(duì)而言較少。現(xiàn)有對(duì)民族地區(qū)的研究成果 “涉及到我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或跨世紀(jì)扶貧戰(zhàn)略方面的較多,專注于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面的成果相對(duì)較少”(本書5頁(yè)),且多是對(duì)民族地區(qū)或西部民族地區(qū)的泛化研究,對(duì)具有典型區(qū)位特征和獨(dú)特地方性知識(shí)的西北民族地區(qū)的研究相對(duì)缺乏。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究成果多停留在一般性的陳述層面,運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的系統(tǒng)性成果更是匱乏。本書選擇了西北民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為題,“在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡已成為民族學(xué)所面對(duì)的社會(huì)背景之一”的情境下,更加凸顯出本研究的價(jià)值和意義。本研究通過歷史歸因的考察凸顯西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀特征,以新的發(fā)展觀引領(lǐng)發(fā)展方向,構(gòu)建和培植西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制,并對(duì)西北民族地區(qū)的發(fā)展前景進(jìn)行展望。選題的創(chuàng)新、思路的明晰與體系的完整正反映出作者對(duì)學(xué)術(shù)界研究動(dòng)態(tài)的準(zhǔn)確把握與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的充分關(guān)注。可以毫不夸張地認(rèn)為,岳天明博士等的新著不僅是區(qū)域發(fā)展 (西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展)研究的力作,而且也會(huì)為西北民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展提供必要的參考和借鑒,“能更好地增促我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,縮減西北民族地區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的代價(jià)”(本書5頁(yè)),加快西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程。

其三,綜合運(yùn)用多學(xué)科的研究視角以及多樣化的研究方法

正像作者所言的那樣,“多重的學(xué)科視角支撐和整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景透析是本研究追求的特色”(本書8頁(yè))。這主要得益于本書最主要作者岳天明博士的既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練。岳天明博士既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ),又有社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)功底(曾在西北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)過政治社會(huì)學(xué),獲得法學(xué) [社會(huì)學(xué)]碩士,現(xiàn)仍在西北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作),還有民族學(xué)的學(xué)術(shù)背景 (曾在蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心系統(tǒng)學(xué)習(xí)過民族學(xué),研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué),并獲得法學(xué) [民族學(xué)]博士學(xué)位,現(xiàn)為西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心兼職研究員)。正因?yàn)橛羞@樣的跨學(xué)科背景、豐富的多學(xué)科知識(shí)以及充足的研究經(jīng)驗(yàn),作者對(duì)于中國(guó)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究這一涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科與研究領(lǐng)域的跨學(xué)科問題,才能夠從容把握,輕松駕馭。此外,本書其他作者的多學(xué)科背景 (如民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等)也是本書得以順利完成的有力保證。

多學(xué)科、多樣化的研究方法的使用也是本書的一大特色。本書在馬克思主義民族觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的指導(dǎo)下,綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的研究方法,努力做到實(shí)證分析與規(guī)范分析、歷史性與共時(shí)性、微觀經(jīng)驗(yàn)分析與宏觀理論分析、民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境、理論研究與生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)研究與文獻(xiàn)研究、主位研究與客位研究的良好結(jié)合。書中既有對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的梳理,通過文獻(xiàn)資料考察了西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程;又有對(duì)國(guó)內(nèi)外理論的介紹和使用 (借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)展理論以及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論);還有大量扎實(shí)的田野調(diào)查 (選擇西北地區(qū)的甘肅、青海、新疆等有代表性的地區(qū)通過深度訪談、參與觀察等方式獲得了大量第一手資料,為研究提供了有力的支撐),最終做到了文獻(xiàn)材料、調(diào)查資料與已有理論的有機(jī)結(jié)合,保證了本書的高質(zhì)量。劉敏先生在序言中對(duì)此也進(jìn)行了充分的肯定:“該書不僅借鑒了中外學(xué)者的相關(guān)研究成果,尤其是大量運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的理論來解釋動(dòng)力系統(tǒng)的構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制問題,同時(shí)能夠?qū)⑦@些理論運(yùn)用到西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究當(dāng)中,從而使這一研究成果形成了既具有地域特色而又不失理論創(chuàng)新的風(fēng)格。”(本書序言2頁(yè))

其四,提出了許多具有建設(shè)性的新觀點(diǎn)

一部學(xué)術(shù)作品能否得到學(xué)術(shù)界同仁的認(rèn)可,能否在學(xué)術(shù)界得以立足,除了作品選題的新穎、研究方法的全面以及內(nèi)容體系的完整外,能夠提出某些開創(chuàng)性的、建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)則是更重要的方面。本書在這方面無疑做得非常出色,它的面世對(duì)于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界對(duì)發(fā)展研究的缺失以及對(duì)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究的不足都具有十分重要的意義。同時(shí),本書關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用性凸顯出人文社會(huì)科學(xué)研究者所固有的理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)的研究旨趣。

在厘清西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程與發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,作者判斷經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性是西北民族地區(qū)發(fā)展的顯著特征,認(rèn)為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的雙重影響。在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷制約因素的基礎(chǔ)上,作者亮出自己的觀點(diǎn):要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先原則的前提下走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路,明確了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于構(gòu)建和諧的西北民族社會(huì)的重要意義。這是作者基于文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查得出的科學(xué)判斷,是合乎事實(shí)的。

考察發(fā)展觀的演變歷程進(jìn)而明晰科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于西北民族地區(qū)乃至我國(guó)其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)性意義是本書的一個(gè)貢獻(xiàn)。任何地區(qū)要想取得發(fā)展,必須有一定的發(fā)展理論作為指導(dǎo),我國(guó)西北民族地區(qū)也不例外。從19世紀(jì)早期的社會(huì)進(jìn)化理論到 “二戰(zhàn)”后西方發(fā)展理論的興起,從20世紀(jì)中葉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論到20世紀(jì)80年代后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展觀,發(fā)展理論經(jīng)歷了由狹義發(fā)展向廣義發(fā)展,由以物為中心到以人為中心的重要轉(zhuǎn)變。我國(guó)創(chuàng)造性地提出了適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展觀,它是具有中國(guó)特色的人類發(fā)展觀,是以人為本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,它與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一脈相承的,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提條件。作者認(rèn)為,西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),必須通過政策制定與制度創(chuàng)新把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處。

重視民族傳統(tǒng)文化與地方性知識(shí),強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),堅(jiān)持以人為本的參與式發(fā)展是作者在本書中一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。這與當(dāng)前學(xué)術(shù)界探討發(fā)展問題時(shí)密切關(guān)注文化教育、生態(tài)環(huán)境以及參與式發(fā)展模式等高度一致。西北民族地區(qū)作為多民族、多文化的區(qū)域,傳統(tǒng)民族文化和生活方式作為重要的地方性知識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展有著較大的影響,其既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的制約因素之一,同時(shí)也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有利因素之一,必須予以高度重視。西北民族地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎(chǔ),要認(rèn)識(shí)到對(duì)環(huán)境最大的威脅來自于 “發(fā)展”本身,堅(jiān)決杜絕為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而威脅甚至破壞生態(tài)環(huán)境。同時(shí)還要鼓勵(lì)少數(shù)民族參與到民族地區(qū)的發(fā)展中來,讓民族社區(qū)發(fā)展和民族社會(huì)成員發(fā)展成為西北民族社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),讓發(fā)展成為所有人參與的發(fā)展,真正體現(xiàn)出協(xié)調(diào)發(fā)展的人本理念。

本書的最大貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)構(gòu)建了西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)與運(yùn)行機(jī)制。雖然在本書中作者將西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)構(gòu)建與運(yùn)行機(jī)制的培植作為研究的難點(diǎn),但作者不畏困難,迎難而上,最終解決了這一對(duì)于西北民族地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展更重要與更緊迫的問題,彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究中對(duì)于發(fā)展問題多為一般性陳述且缺乏動(dòng)力系統(tǒng)與機(jī)制研究的不足,對(duì)于其他地區(qū)的發(fā)展具有較大的參考價(jià)值與借鑒意義。西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展必須有足夠的動(dòng)力要素來支持。在對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論反思的基礎(chǔ)上,作者將西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要素歸納為人的要素、自然要素、文化要素、組織要素等四種,在此基礎(chǔ)上提出西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)由內(nèi)源和外源 “二源動(dòng)力”組成,其中內(nèi)源動(dòng)力是一種源于自我本體的內(nèi)在生長(zhǎng)力,外源動(dòng)力是來自在于外界的支持力。只有創(chuàng)設(shè)條件實(shí)現(xiàn)內(nèi)源動(dòng)力的聚合、外源動(dòng)力合力的最大化及其有效嵌入,通過內(nèi)外源動(dòng)力的聚合機(jī)理 (外源動(dòng)力輸入是先導(dǎo),聚合轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵,內(nèi)源動(dòng)力擴(kuò)張是目的和結(jié)果),經(jīng)歷外源動(dòng)力輸入階段、內(nèi)外源動(dòng)力聚合階段與內(nèi)源動(dòng)力擴(kuò)張階段,實(shí)現(xiàn)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的推力與拉力的最大化,才能夠最終有力地促進(jìn)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

要使西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得到協(xié)調(diào)發(fā)展,還必須構(gòu)建與培植一種耦合的與協(xié)調(diào)的運(yùn)行機(jī)制。為此,作者構(gòu)建出了西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制系統(tǒng),包括需要驅(qū)動(dòng)機(jī)制、行為發(fā)展機(jī)制、文化引導(dǎo)機(jī)制、利益整合機(jī)制、和諧保障機(jī)制、人本持續(xù)機(jī)制等六大具體機(jī)制,這六大具體機(jī)制圍繞著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行目標(biāo)這個(gè)核心點(diǎn)耦合在一起,相互依存、相互配合、共同作用。其中,需要驅(qū)動(dòng)機(jī)制提供動(dòng)力保證,行為發(fā)展機(jī)制促進(jìn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn),文化引導(dǎo)機(jī)制指導(dǎo)人們的行為,利益整合機(jī)制整合社會(huì)成員利益,和諧保障機(jī)制提供安全運(yùn)行的保障,最終使得人本持續(xù)機(jī)制發(fā)揮積極作用,實(shí)現(xiàn)以人為本的持續(xù)發(fā)展。這六大機(jī)制構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)、功能上互補(bǔ)的有機(jī)體,共同保障西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然,動(dòng)力系統(tǒng)的構(gòu)建以及運(yùn)行機(jī)制的培植成為本書最大的亮點(diǎn),也是本研究區(qū)別于以往關(guān)于發(fā)展研究的最大不同之處。

此外,作者還創(chuàng)造性地提出一些學(xué)術(shù)概念運(yùn)用到研究中。比如,作者提出了 “社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化”的概念,認(rèn)為社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求包括社會(huì)運(yùn)行的安全、可持續(xù)性與和諧,其中安全是前提,可持續(xù)是關(guān)鍵,和諧是結(jié)果。據(jù)此作者對(duì)西北民族地區(qū)的社會(huì)和諧進(jìn)行了探討,指出了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的重要意義。不僅如此,在梳理學(xué)界關(guān)于社會(huì)運(yùn)行形態(tài)研究的基礎(chǔ)上,作者提出用 “層間狀態(tài)”來表示轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)運(yùn)行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)。這一概念既是作者對(duì)學(xué)界已有的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)研究成果的繼續(xù)發(fā)展和簡(jiǎn)單補(bǔ)正,也是作者深入思考西北民族地區(qū)多民族、多文化、多經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及區(qū)位環(huán)境復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的創(chuàng)造性應(yīng)用,運(yùn)用該概念來分析西北民族社會(huì)更具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、連貫性和一體性。

西北民族地區(qū)面對(duì) “遲發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)困難,如何盡快實(shí)現(xiàn) “低代價(jià)發(fā)展”和 “跨越式發(fā)展”的確是一個(gè)需要社會(huì)各界共同關(guān)心、共同努力的問題。毋庸諱言,走經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的道路是必須堅(jiān)持的。通過不懈的努力,作者在探索西北民族地區(qū)發(fā)展的道路上走出了自己堅(jiān)實(shí)的足跡。在本書中,作者真正做到了 “把西方社會(huì)發(fā)展理論和我國(guó)西北少數(shù)民族的實(shí)際結(jié)合起來,有效地進(jìn)行西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,并提出了有利于協(xié)調(diào)發(fā)展的政策和模式”。在這層意思上講,本書無疑取得了極大的成功,其學(xué)術(shù)探索意義與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值是值得肯定的,可以在某種層面上認(rèn)為本書的研究成果在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)的區(qū)域發(fā)展理論,同時(shí)對(duì)于解決我國(guó)民族地區(qū)的發(fā)展問題具有較大的借鑒和推廣價(jià)值。作為一部具有較高水平的學(xué)術(shù)專著,本書對(duì)于民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究者和學(xué)生而言,均具有一定的參考價(jià)值。