從圖騰到山神
——中韓神話、傳說中虎形象的演變

文 京

(中央民族大學(xué),北京 100081)

從圖騰到山神
——中韓神話、傳說中虎形象的演變

文 京

(中央民族大學(xué),北京 100081)

中韓兩國的神話、傳說中有不少關(guān)于虎形象的塑造,虎在人們生活中的地位變化直接影響到其在神話傳說中由圖騰向山神的形象演變,而導(dǎo)致中韓兩國神話、傳說中老虎形象演變的主要原因之一應(yīng)該是虎圖騰在政治權(quán)力圈中的邊緣化。

虎;形象;圖騰;山神

無論是在中國還是在韓國,人們對虎都十分喜愛。在兩國的神話傳說中,虎形象的塑造是比較引人注目的,文學(xué)作品中的虎形象都經(jīng)歷了由圖騰向山神演變的過程。

中國古代崇拜虎的現(xiàn)象曾經(jīng)非常普遍。1987年 6月,中國考古工作者在河南濮陽市西水坡仰韶文化遺址墓葬中,首次發(fā)掘出用蚌殼擺塑而成的龍、虎圖案,虎的位置在左邊,在“崇左”的古代,虎的地位明顯要高于龍。這一考古事實證明,虎曾經(jīng)是中國遠古氏族所崇拜的神物,也是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭。中國虎圖騰崇拜起源于原始社會舊石器時代的狩獵階段,與以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度相伴生,盛行于新石器時代。

上古傳說中,伏羲氏和女媧氏兄妹被認(rèn)為是人類的始祖。有民族史學(xué)家考證,伏羲是我國西北、西南山區(qū)以虎為圖騰崇拜氏族和部落的總代表。直至現(xiàn)代,云南自稱“羅羅 (虎人)”的彝族人還過虎節(jié),而且要在“虎月過虎節(jié)”,節(jié)期為八天,節(jié)日儀式中還要跳各種“虎圖騰舞”。

此外,在中國的東部和東南沿海一帶,自古就生活著許多崇虎、敬虎的部族,最為有名的是殷代卜辭中所稱的“虎方”,有學(xué)者考證,“虎方”實際是指居住于淮河以北、微山湖以南的徐夷。到周代時,“徐”的稱呼才多見于史籍,之前,直至商代都被稱為虎方,有大量青銅器上的文字為證。

浙江余杭 5000余年前的良渚文化,是古越人文化,在史籍中,我們幾乎找不到東南沿海的古越人敬拜老虎的記載,但在良渚文化中卻不乏虎的形象。良渚文化最大的特點是在玉制的神器上雕刻獸面神像,這些神人獸面紋,目前被越來越多的學(xué)者認(rèn)定為是虎面的形象。

在江西省的北部,出土了不少被認(rèn)為是越人文化的以虎為飾的青銅器,比如青銅雙尾虎,鳥、虎造型的玉雕羽人,飾有臥虎的圓鼎、方鼎,這些古代越人器物的出土用事實說明,生活于此的古代越人既崇拜鳥、也崇拜虎。

文獻記載與考古研究的結(jié)果,均證明中國從西到東,普遍存在著崇虎的文化傳統(tǒng),與此對應(yīng),在中國的神話和傳說中,老虎自然是很活躍的文學(xué)形象。

從故事母題來看,有關(guān)虎的神話傳說有不少類型。比如,有以 “保護神”的形象出現(xiàn)的老虎報恩型;有人和老虎結(jié)合生育某個民族或部落起源首領(lǐng)的人虎互婚型;還有人變成虎或虎變?yōu)槿说幕⑷嘶プ冃偷鹊?。這些老虎類型故事的產(chǎn)生原因是多方面的,有的是因為古代人相信萬物有靈,有的是因為古代人認(rèn)為自然界中的萬物都是平等的,有的是因為古代人信奉虎圖騰,認(rèn)為老虎是他們的保護神,相信虎能給人帶來平安。

在這些與老虎有關(guān)的神話傳說中,最重要的一類就是虎人互變型 (即“化身型”虎故事),這在中國的古籍文獻中,記載頗豐,是后世的文學(xué)作品取之不盡、用之不竭的源泉?；⑷嘶プ冃屠匣⒐适碌漠a(chǎn)生的根源是動物崇拜和圖騰崇拜,是老虎故事中最有特色的一類,其核心母題為“人虎互變”,基本情節(jié)模式為 “化身”,有 “人化虎” (異化),和“虎化人” (人化)兩類?！叭嘶ⅰ钡那楣?jié)出現(xiàn)較早,其雛形見于漢代時的兩則人化虎的傳說,據(jù)《括地圖》記載:“越俚之民,老耆化為虎?！比死现笞罱K化為老虎離世,表現(xiàn)出圖騰崇拜的因素;《淮南子·俶真訓(xùn)》:“昔公牛哀轉(zhuǎn)病也,七日化為虎。其兄掩戶而入之覘之,則虎搏而殺之。”這說的是人因病而化虎傷人,“反映的是陰陽災(zāi)異的宿命觀?！焙笫赖娜嘶髡f基本都源于這兩種模式,圖騰和宿命就成了異化類化身型老虎故事的兩大主題。

圖騰主題虎人互變型故事出現(xiàn)最早,最初的結(jié)構(gòu)為人老 (或死)化虎,《虎薈》(卷三)有云南蠻人老則化虎的記載。從地理位置上看,這與直至現(xiàn)代都過虎節(jié)的云南彝族的習(xí)俗是一樣的,彝族中的羅羅人稱老虎為“羅麻”,即 “虎祖母”的意思,在他們看來,人去世之后若不化為虎,則這家人的命運就太苦了。所以說,人化虎的深層涵義,從圖騰信仰的角度來看,意味著人去世后回到了祖先的身邊,是一種幸福。這樣的生活內(nèi)容進入神話,老虎便以圖騰的形象出現(xiàn)。這之后出現(xiàn)了很多人化虎的傳說,如張華《博物志》卷二:江陵猛人能化虎,又虎化為人好著紫葛衣;干寶《搜神記》卷十二:江漢化虎,長沙蠻縣東高有亭長脫檻后化虎事;俞蛟《夢廠雜著》卷四之《鄉(xiāng)曲枝辭》卷下:西粵苗人變虎等。這些故事雖然傳承了古時人獸同祖,可以互化的圖騰觀念,但是已經(jīng)失去“人老化虎”的本質(zhì),在很多的情況下均可以化身為虎,圖騰觀念在大部分成形的化身型虎故事中表現(xiàn)為隱性主題,滲透成其思想根源。至此,是虎形象在神話傳說中漸漸脫離其圖騰角色的第一步,這一類型的故事,在中國的漢、土家、白、羌、傈僳、藏、彝、普米等民族中都有傳承,代表故事為漢族的《虎皮井》。

民間傳說的內(nèi)容有不少源于神話,從中國明代《虎皮井的傳說》中,我們可以抽絲剝繭般地分離出虎圖騰神話的因素。

以下是明代《隆慶海州志》中記載的內(nèi)容:東海東六里社林山有崔生祠,相傳東海舊多虎患。有叢林社,每歲,里人輸出一小男,于祭禱之日,修飾送廟中。旦往視之,則無,咸以為化去。輪一老父家,父惟一男,情不能忍,為之悲痛。有崔生過門,問之,父語其故。生曰:“吾代汝子往,勿憂也。”父大喜,盛為供具。生曰:“吾性噬犬,汝殺一完犬饋我,幸矣?！备溉缙溲?里人設(shè)酒饌,送生于廟。眾退,生出所殺犬于案,而伏于梁上。至中夜,見有光怪,生窺之,乃一婦人也。解衣,磅礴食所置犬,至醉而臥。生下,取其衣,則一虎皮。出廟,以皮投于井,而俟其寤。達明,婦人彷徨不能去。見生,大驚泣,求衣。生謝不知,求為生妻,遂同歸。居三年,生二子。自是,鄉(xiāng)人不復(fù)祭廟,而虎患亦息。一日,復(fù)求其衣,生乃告焉。至井求衣,皮尚如新,遂服之,化虎而去。生亦不知所終,后人因廟祀崔生為山神。

在這則傳說中,人虎通婚成為消除虎患的必要條件,而民間有關(guān)人與異類通婚的傳說,往往源于遠古的圖騰神話。本則傳說中的虎女應(yīng)該是神虎后裔,或者是某個崇虎部落的代表。有關(guān)人虎婚戀,繁衍人類的故事在中國的東南地區(qū)并不少見,人們很容易就能從故事中發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)遠古虎圖騰崇拜的一些痕跡。

這則傳說的結(jié)尾,人們把崔生奉為山神,無非是因為他可以制服老虎,有一位“虎妻”。可見,人們將祭拜老虎和敬拜能制虎之人等同起來,唯一的目的是免除虎患,祈求太平。這里虎女雖未被奉為山神,但最終又化虎歸隱山林?？梢哉f,在神話傳說中,虎漸漸被當(dāng)作了山神,或者是山神之子,或者與山神有特殊的關(guān)系。

中國東南沿海是古代有關(guān)虎崇拜最盛的地區(qū)之一,“寅日虎現(xiàn)”之說就是出自這里。晉人葛洪《抱撲子》:“山中寅日,有稱虞吏者,虎也”,意思是說,逢寅之日,在山中遇到自稱“虞吏”的人,應(yīng)該是老虎所化。“虞”在中國的上古時代是指掌管山林鳥獸的官職,《說文》對“虞”的解釋為:“白虎黑文,尾長于身”?？梢?中國人自古就認(rèn)為虎是掌管山中之事的山君,是當(dāng)之無愧的山神。至今信奉虎圖騰的“羅羅人”,在虎節(jié)儀式上有一個環(huán)節(jié)是虎人背山神,但據(jù)說,這是受到外來的文化影響才加上的,認(rèn)為山神在虎之上,因為他們的虎并沒有 “神化”只是逝去的人,是祖先而已。但不管怎樣,在現(xiàn)實生活中和神話傳說中,虎與山神結(jié)下了不解之緣。

《虎皮井》的傳說,即傳承了隱性的虎圖騰主題,又將虎與山神結(jié)合起來,表現(xiàn)了中國神話傳說中虎形象的演變過程。在韓國的神話傳說中,也存在這樣的演變特點。

在朝鮮半島,出土了60至 40萬年前的老虎化石,證明在遠古時代,老虎便生活在這里。

在《三國志》的《魏志·東夷》中又有這樣的記載:“濊南與辰韓,北與高句麗·沃沮接,東窮大海,今朝鮮之東,皆其地也?！Ｓ檬鹿?jié)祭天,晝夜飲酒歌舞,名之為‘舞天’?！旨阑⒁詾樯瘛！边@種在寅月祭天、祭虎的習(xí)俗,與中國彝族羅羅人的虎節(jié)是何等相似。

從韓國的民俗看,韓國人十分崇尚虎,把老虎奉為山神,或者山神的使者,并且賦予虎非?？蓯鄣男蜗?。據(jù)說高麗太祖王建的遠祖母,就是生活在平那山的山神虎女。韓國人認(rèn)為,山神發(fā)怒便會造成人間的災(zāi)害發(fā)生,為了祈求生活的平安,就要祭虎,民間有貼虎字辟邪的習(xí)俗,還有很多虎的神話傳說和諺語。

朝鮮半島上的一些古代居民也曾將虎看作是與自己有血緣關(guān)系的氏族圖騰,與虎圖騰有關(guān)的神話是《檀君神話》。

《三國遺事》〈紀(jì)異·古朝鮮〉:昔有桓國 〔因〕庶子桓雄,數(shù)意天下,貪求人世。父知子意,下視三危,太伯可以弘益人間,仍授天符印三個,遣往理之。雄率徒三千,降于太伯山頂神壇 (檀)樹下,謂之 “神市”。是謂 “桓雄天王”也。將風(fēng)伯、雨師、云師,而主谷、主命、主病、主刑、主善惡,凡主人間三百六十余事,在世理化。時有一熊一虎,同穴而居,常祈于神雄,愿化為人。時神遣靈艾一炷,蒜二十枚,曰:“爾輩食之,不見日光百日,便得人形?！毙堋⒒⒌枚持?忌三七日,熊得女身,虎不得忌,而不得人身。熊女者無與為婚,故每于神壇樹下咒愿有孕,雄乃假化而婚之,孕生子,號曰:“壇君王儉”。唐高即位五十年庚寅,都平壤城,始稱朝鮮,又移都于白岳山阿斯達,又名弓忽山,又今林達,御國一千五百年。周虎王即位己卯,封箕子于朝鮮,檀君乃移于藏唐京,后還隱于阿斯達,為山神,壽一千九百八歲。

檀君神話,反映了古朝鮮原始社會時期的圖騰崇拜觀念和部落間的關(guān)系。這則神話記錄的內(nèi)容相當(dāng)具體,雖然是后人加工后的完整作品,但其中的神話內(nèi)核卻穩(wěn)定不變,通過三位重要的主人公展現(xiàn)檀君、熊、虎。那么他們之間是什么關(guān)系呢?既然桓雄大王是天帝之子,那么,檀君即是天帝之孫,這大概反映了人們對氏族酋長的神化與美化,從其男性傳承的角度來看,檀君所代表的氏族部落已進入父系氏族社會。這則神話中提到熊、虎同穴而居,那么熊與虎的關(guān)系應(yīng)該十分密切,應(yīng)該是居住在同一地域或相近地域的以熊和虎為圖騰的兩個部族。在古代的朝鮮半島上就生活著崇拜熊的高句麗族,崇拜虎的穢貊族。神話中有關(guān)熊、虎同住一穴的情節(jié),曲折地反映了部落間在原始時代的親密關(guān)系。他們有一個共同的愿望,就是期望天神桓雄能夠幫助他們變化成人。但是,在變化的過程中,虎未能遵守禁忌,沒有化為人形,這一情節(jié)反映兩部族在對外交往過程中,地位的變化?；蛟S這個神話是萌芽于熊圖騰部落的,熊變成女人,則是母系社會的反映。熊變成人,虎未變成人,說明熊圖騰的部落在發(fā)展上領(lǐng)先一步,取得了主導(dǎo)地位。在這則神話中,提到虎的文字雖然不多,但對虎的形象我們也可以有這樣的深刻印象:這只老虎因為與那只熊在最初的地位上是平等的,而且二者是和睦相處的,所以,可以設(shè)想,虎圖騰部落與熊圖騰部落一樣處于母系氏族社會階段。這只虎有美好的愿望,想變化成人,即與更先進的部族通過聯(lián)姻而有所發(fā)展?？墒?由于老虎不能遵守禁忌,最后沒能實現(xiàn)自己的愿望,當(dāng)然就無法發(fā)生社會地位的變化。沒有化為人的老虎最終的結(jié)果怎樣了呢?在這則神話中雖然沒有提到,但從韓國民間其他有關(guān)虎的神話傳說,以及民間的信仰來看,可以知道,虎成為韓國人心目中非常崇敬的山神了。

由上文兩段神話、傳說的分析,可以看到,老虎被認(rèn)為與一些遠古的人類有密切的血緣關(guān)系,是那些部落的“虎祖”。中韓兩國在古代都存在著以虎為圖騰的部族,而且從社會形態(tài)來看,應(yīng)該是反映了母系氏族社會的情景。這些以虎為圖騰的部族,在發(fā)展進步的過程中,與外族通婚聯(lián)姻是他們經(jīng)常采取的方式之一。但在這種進步的過程中,虎圖騰部族的人可能經(jīng)常處于弱勢,漸漸地“虎皮”已失去保護部族的威力,人們和虎的血緣關(guān)系也漸漸被淡化,但是人們依然重視虎的存在,依然期望作為山中百獸之王的虎能保佑人們生活平安,因而老虎成為保佑一方太平的山神。以虎為主題的神話、傳說繼續(xù)在中韓兩國流傳,以虎為體裁的藝術(shù)作品在中韓兩國也大量存在。比如,中國自青銅時代起,就曾出現(xiàn)過以虎為飾的青銅器皿,在民間無論是婚俗中的虎饃,還是服飾習(xí)俗中小兒的虎頭帽、虎枕、虎鞋,都惟妙惟肖地表現(xiàn)著人們曾與虎有過的一些“血緣聯(lián)系”,流露出祈求虎佑的心愿。

潛明茲《中國神話學(xué)》一書中寫道:“至西周初,龍、鳳與虎的紋樣逐漸增多……經(jīng)漢、唐、至宋,由于龍鳳的貴族化,虎的神秘色彩漸次減弱,廣泛深入到民間而世俗化,才成為民間藝術(shù)的重要母題之一。”這雖然是中國古代虎文化的變遷,同時,也說明中韓神話傳說中老虎形象由圖騰向山神的演變是有其共同的原因的,即社會歷史的變革,虎圖騰在政治權(quán)力圈中的邊緣化,致使其在神話傳說中有了相應(yīng)的形象演變。

[1]曹振峰 .神虎鎮(zhèn)邪 [M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,1998.

[2]楊繼林,申甫廉 .中國彝族虎文化 [M].昆明:云南人民出版社,1992.

[3]汪玢玲 .中國虎文化探源 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報,2001,(1).

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

From Totem to Yamagam i:Tiger I mage Evolution in China-Korea M yth

W EN Jun
(Department of M inority Languages L iterature,Central University forN ationalities, B eijing100081,China)

In the China and Korea myth,the story has many about the tiger image mold,tiger status in people’s lives has changed,meanwhile,the tiger image has changed from the totem to the yamagami.One of the main reasons is that the tiger image evolves to be supposed to be the tiger totem in political authority circle peripherization.

tiger;image;totem;yamagami

B933

A

1671-7406(2010)10-0060-04

2010-06-09

文 京 (1971—),女,黎族,海南三亞人,中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系講師。