辭賦辯證與中國古代軍事題材創(chuàng)作舉凡

鄭德開

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

辭賦辯證與中國古代軍事題材創(chuàng)作舉凡

鄭德開

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

“辭賦”一詞,組詞聯(lián)用,已成為后世對楚辭和漢賦的習(xí)慣稱謂。東漢文人,多有把楚辭也稱為賦。隨后亦有沿用辭賦不分的模糊現(xiàn)象,其中不乏名震學(xué)界的專家學(xué)者。如班固《漢書·藝文志》:“屈原賦二十五篇?！北闶寝o賦混淆典例。其實(shí),這是對司馬遷辭賦概念表述的一種傳統(tǒng)的誤讀?！稗o”,嚴(yán)格意義上,主要是屬于語言的修飾技巧;“賦”,則是屬于文字表述方式的選擇。古代軍事辭賦在表現(xiàn)形式上,與同期其他賦體特征相型。就內(nèi)容而言,古代軍事辭賦涉及極為豐富,有關(guān)軍事的話題幾乎皆有染指,可以稱得上是對古代軍事概貌的集中反映。

辭賦;好辭;鋪陳;隨物賦形

“辭賦”一詞,組詞聯(lián)用,已成為后世對楚辭和漢賦的習(xí)慣稱謂。東漢文人,多有把楚辭也稱為賦。隨后亦有沿用辭賦不分的模糊現(xiàn)象,其中不乏名震學(xué)界的專家學(xué)者。如班固《漢書·藝文志》:“屈原賦二十五篇?！北闶寝o賦混淆典例。其實(shí),這是對司馬遷辭賦概念表述的一種傳統(tǒng)的誤讀?！稗o”,嚴(yán)格意義上,主要是屬于語言的修飾技巧;“賦”,則是屬于文字表述方式的選擇。

司馬遷《史記·屈賈列傳》中稱:屈原“乃作《懷沙》之賦?！庇?“屈原既死之后,楚有寶玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱。”要說清辭與賦 (即楚辭與漢賦)的內(nèi)在聯(lián)系和外在區(qū)別,關(guān)鍵在于對司馬遷的“好辭而以賦見稱”的理解之準(zhǔn)確性定位?！昂棉o”就是喜歡追求語言表達(dá)方面技巧的使用,用今天的話來說,就是注重語言的表述技巧?！耙再x見稱”就是特別偏愛用賦的文章形式表述自己的思想內(nèi)涵,二者關(guān)系是各司其職,涇渭分明。

對于“賦”的內(nèi)涵和解釋,歷史上總體分為兩派:一派是原始詞意的考據(jù);另一派為詞義引申后的表征。二者的綜合,其實(shí)都在于說明一個共用的特點(diǎn):“賦”的表述方式,就是鋪張揚(yáng)勵?！百x”原本是《詩經(jīng)》“賦、比、興”三種方式中的一種。對于《詩經(jīng)》“賦、比、興”的方式特點(diǎn)闡釋,最早見于詩有“六義”說?！吨芏Y·春官》:“太師教六詩,曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌”。 《毛詩序》把 “六詩”稱為“六義”?！对娦颉酚写笮≈?《大序》把《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類,即三種不同的詩歌體裁。《小序》中把《詩經(jīng)》的內(nèi)容在表現(xiàn)形式上分為賦、比、興三種。唐孔穎達(dá)《毛詩正義·大序》對“詩有六義”作《疏》: “風(fēng)、雅、頌者,詩篇之異體;賦、比、興者,詩文之異辭耳”。南宋朱熹言:“賦者,敷陳其事而言之者也;比者,以彼物比此物;興者,先言他物,以引起所詠之詞也?！本褪钦f,賦者鋪陳,敘物言情,直歌其事,隨物賦形,如《詩經(jīng)》的 “氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲”。“比”者,比喻,借物托情,有顯有隱,意在詞外,如《詩經(jīng)》中的“桑之落矣,其黃而隕”,比喻青春的易逝?！芭d”者,聯(lián)想,觸景生情,因物起興,如《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。這也正如明人楊慎《升奄詩話》所言:“敘物以言情,謂之言情,謂之賦,情物盡也。索物以托情,謂之比,情附物也。觸物以起情,謂之興,物動情也。”具體的方法表述中,往往“賦興”相間,“比興”同用,甚至“賦、比、興”三者兼而有之,以《詩經(jīng)·關(guān)雎》是為典例。唐詩如崔護(hù):“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”。其中寫美人為賦,言花而意指美女為比,因桃花而思人及人面為興。賦體,后來發(fā)展成為辭賦的鋪陳;比體,成為楚辭和漢賦共同名用的“隱喻”;興體,開《古詩十九首》和諸家《詠懷》詩的濫觴。

比興表述轉(zhuǎn)彎抹角,追求含蓄蘊(yùn)藉,需要言者會說,聽者能辨。賦除此還可直截了當(dāng)表達(dá)內(nèi)容,有話則長、無話則短,酣暢淋漓、盡情揮灑,把自己要抒發(fā)的情感全部說完道盡。在抒情達(dá)意時,有時還不厭其煩對同一問題作反復(fù)陳說,如《詩經(jīng)》中大量的重句復(fù)述。就語言修辭而論,賦體文章總體繼承《詩經(jīng)》的四言形式。荀子的《賦篇》如此,司馬相如的大賦亦然。其間雖偶有長言雜句,但無關(guān)宏旨。

四言作為先秦表述中喜用之主體句式,始于三代,盛于春秋,到戰(zhàn)國末葉已呈頹勢。但作為一種節(jié)奏爽口、對仗整齊的洗煉句式,卻一直被后代一些詩文沿用。銘文墓志,辭賦駢文,多有襲之。

綜上所述,有人把屈原為代表的 “楚辭”稱為賦,把楚辭和楚人的賦 (如宋玉等)混用,是不恰當(dāng)?shù)?。原因如一是未解司馬遷原意,二是楚辭和漢賦皆用隱喻、比興,引起判斷上的是非混淆。其實(shí)“辭”就是“辭”,“賦”就是賦。

詞義原生態(tài)考據(jù)引申說一派,為了標(biāo)新立異,對傳統(tǒng)自《周禮·春官》伊始的解說,多持否定,甚至分庭抗禮,其實(shí)都是以偏概全。賦由字義到表述創(chuàng)意,由文字六書之義到文學(xué)方法的手法表意,中間經(jīng)歷了較為漫長的轉(zhuǎn)換過程。照考據(jù)一派的闡述,賦字本義,也較為復(fù)雜,既有敷布、鋪陳、陳述之意,也有獲取、收斂之意?！渡袝び碡暋?“厥土唯白壤,厥賦唯上?！笨追f達(dá)作疏:“賦者,自上稅下之名。謂治田出谷,故經(jīng)定其差等,謂之厥賦?！庇?“賦謂土地所生以供天子,上上第一。”賦從貝武聲,也就是貝武切。《廣雅·釋詁》:“賦,稅也”。其本義是指賦稅。后賦又與“敷”通,“敷”布也。《詩經(jīng)·大雅》:“賦政于外?！薄睹珎鳌?“賦,布也?！焙笕税褜懺?、背詩稱為賦詩,當(dāng)是由布意衍生。

先秦的賦,與文學(xué)有關(guān)的含義有二,其一是敷布,鋪陳?！对娊?jīng)·大雅·丞民》:“明命使賦?！薄睹珎鳌?“賦者,布也?！薄对娊?jīng)·周頌·賚》:“敷時降思”。鄭玄注《周禮》“六詩”,說《毛詩》“興義”之 “賦”謂 “賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡?！逼涠侵S讀口誦?！秶Z·召公諫厲王弭謗》:“故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩……瞍賦矇誦?！薄邦べx矇誦”就是不厭其煩地口頭諷諫?！稘h書·藝文志》:“不歌而誦謂之賦?！本褪钦f,詩是可以唱而賦只能朗誦。

荀子首創(chuàng)《賦篇》,宋玉是戰(zhàn)國賦文學(xué)成就最高的作家。荀子的賦以體物為主,而屈原的詩則偏于抒情,且可歌唱。是不能等同為一的。宋玉明標(biāo)賦題,除了抒情,還兼詠物和敘事。在表現(xiàn)手法上,荀子和宋玉重在描寫刻畫,對象特征鮮明;屈原則重在隱喻和象征。由于賦的表現(xiàn)中的隱喻成諷在二者上都有集中表現(xiàn),這就是漢人之所以把屈原的楚辭和賦等同并舉的原因所在。宋玉的賦,在形式上表述中多采用問答,語言上韻散相間,對漢賦產(chǎn)生了形式上的直接影響。關(guān)于隱語成諷、使用象征,是荀子首倡的賦和屈原詩歌的共用手法。北京大學(xué)禇杰斌教授在《中國古代文體概說》中有詳述:

荀賦的基本特點(diǎn)是:字句基本整齊,有韻,帶有半詩半文的性質(zhì);在表現(xiàn)手法上是 “遁詞以隱意,譎譬以指事”,即用種種巧妙的譬喻來代替直說。 “隱語”本是民間的一種俗體,《周易》的爻辭當(dāng)中,保存了很多民間俗語,其中就有不少屬于 “遁詞以隱意,譎譬以指事”的隱謎。例如《易·歸妹·上六》:“女承筐,無實(shí);士刲羊,無血”,本意指剪羊毛?！兑住っ饕摹ど狭?“不明,晦,初登于天,后入于地”,原是形容太陽?？梢?“隱語”在春秋之前就流行于下層社會,春秋、戰(zhàn)國時代,“隱語”傳入宮廷,成為策士說客,以至俳優(yōu)人物們的妙語解頤、能言善辯的一種辭令?！秶Z·晉語》有 “秦客廋詞于朝,大夫莫之能對”。所謂 “廋詞”即是 “隱語”?！妒酚洝せ袀鳌氛f齊國的威王也好隱,淳于髠說之以隱。這種風(fēng)氣在楚國也很盛?！蹲髠鳌ば辍芳从浻谐蠓?“喻眢而稱麥麴”的說隱?！妒酚洝こ兰摇芬灿幸焕?“莊王即位三年,不出號令,日夜為樂,令國中曰: ‘敢諫者死’伍舉入諫曰:‘愿有進(jìn)隱,曰:有鳥在阜,三年不飛不鳴,是何鳥也?’莊王曰:‘三年不飛,飛將沖天,三年不鳴,鳴將驚人。舉退矣,吾知之矣。’”這是利用“隱語”來勸誡人主。《漢書·藝文志·詩賦略》還載有《隱書》十八篇,說明戰(zhàn)國時已有文人留意于“隱體”的寫作。荀況大約正是根據(jù)、并且改造了說隱一問一對的格局和隱語的語言特點(diǎn)以及它巧言狀物的手法,創(chuàng)作出它的《賦篇》。

荀賦除了語言文字表述上借鑒《詩經(jīng)》以四言韻文為《賦篇》之體,同時還繼承了“詩言志”的托物言情的傳統(tǒng),其中的《箴賦》旨在諷諭君主不應(yīng)該慢待賢臣志士。對于賦的產(chǎn)生與流變,南朝劉勰《文心雕龍·詮賦》:“觀夫荀結(jié)隱語,事數(shù)自環(huán);宋發(fā)夸談,實(shí)始淫麗;枚乘《菟園》,舉要以會新;相如《上林》,敏繁類以成艷;賈誼《鵩鳥》,致辨于情理;子淵《洞簫》,窮變于聲貌;孟堅(jiān)《兩都》,明絢以雅贍;張衡《二京》,迅發(fā)以宏富;子云《甘泉》,構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》,含飛動之勢:凡此十家,并辭賦之英杰也。及仲宣靡密,發(fā)篇必遒;偉長博通,時逢壯采;太沖安仁,策勛于鴻規(guī);士衡子安,底績于流制;景純綺巧,縟理有余;彥伯梗概,情韻不匱:亦魏晉之賦首也?！?/p>

“楚辭”對漢賦有直接的影響。漢初的騷體賦便是眾所皆知的例證。南人到北方為王為帝,其情感表述的言辭文章多用賦體。諸如項(xiàng)羽《垓下歌》,劉邦《大風(fēng)歌》,漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》。漢大賦的一大特征,就是體制的宏偉,辭藻的華麗,并都具有屈騷和賦的烙印。

《文心雕龍·詮賦》又言:《詩》有六義,其二曰“賦”?！百x”者,鋪也;鋪采摛文,體物寫志也。昔邵公稱:“公卿獻(xiàn)詩,師箴瞍賦?！眰髟?“登高能賦,可為大夫。”詩序則同義,傳說則異體?？偲錃w塗,實(shí)相枝干。劉向“不歌而頌”,班固稱“古詩之流也”。

除詩騷而外,漢賦還吸取了先秦散文的一些藝術(shù)表現(xiàn)手法的特長。對此,清人章學(xué)誠《文史通義》有論:“古之賦家者流,原本《詩》、《騷》,出入戰(zhàn)國諸子。假設(shè)對問,《莊》《列》寓言,寓言之遺也;恢廓聲勢,蘇·張縱橫之體也;排比諧隱,韓非《儲說》之屬也?！?/p>

古代軍事辭賦,在表現(xiàn)形式和手法上,與同時期其他賦的特征相型。

就內(nèi)容而言,古代軍事辭賦涉及極為豐富,有關(guān)軍事的話題幾乎皆有染指,可以稱得上是對古代軍事話題的集中概述。

表達(dá)和平愿望。如唐人徐彥伯的《登長城賦》:

“嗚呼！長城之設(shè),載逾九百,古往今來,巋然陳跡。窮海戰(zhàn)士,孤亭戍客,登峻墉,陟穹石,嗟故里而不見,感殊方以隕魄者,亦何可勝道哉！嗟我羈淪,南庭苦辛,長懷壯士,永慕忠臣。經(jīng)百戰(zhàn)之戎俗,對三邊之鬼鄰。徐樂則燕北書生,開偉詞而諭漢;賈誼則洛陽才子,飛雄論以過秦。歲崢嶸而將暮,實(shí)慷慨于窮塵。”

賦中借游歷長城和對邊塞的考察,抒發(fā)對國勢盛衰、邊塞安危,政權(quán)更替、民族榮辱的無限感嘆。在表達(dá)作者對歷代立功邊關(guān)的征戰(zhàn)將士仰慕的同時,也對其所付出的千辛萬苦備感同情,并流露出對實(shí)現(xiàn)民族和解、締造和平邊境的向往。

唐人李華的《吊古戰(zhàn)場文》:

“浩浩乎平沙無垠,夐不見人。河水縈帶,群山糾紛。黯兮慘悴,風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯,凜若霜晨。飛鳥不下,獸鋌亡群。亭長告余曰: ‘此古戰(zhàn)場也?！薄肮乃ベ饬ΡM,矢竭兮弦絕。白刃交兮寶刀折,兩軍蹙兮生死決。降矣哉?終身夷狄！戰(zhàn)矣哉?骨暴沙礫！鳥無聲兮山寂寂,夜正長兮風(fēng)淅淅?；昶墙Y(jié)兮天沉沉,鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短,月色若兮霜白。傷心慘目,有如是耶?”“蒼蒼蒸民,誰無父母?提攜捧負(fù),畏其不壽。誰無兄弟?如足如手。誰無夫妻?如賓如友。生也何恩！殺之何咎！其存其歿,家莫聞知。人或有言,將信將疑。悁悁心目,寢寐見之。布奠傾觴,哭望天涯。天地為愁,草木凄悲。吊祭不至,精魂何依?必有兇年,人其流離。嗚呼噫嘻！”

賦中借助對古戰(zhàn)場的憑吊,反對窮兵黷武的開邊戰(zhàn)爭,渴望各民族間能相互容忍、和平相處。作者從儒家仁政的政治理念出發(fā),對有史以來的戰(zhàn)爭現(xiàn)象及其規(guī)律做出了自己的詮釋。

唐人禇寔的《偃伯靈臺賦》:

“國家執(zhí)道,紀(jì)酌天和。敷皇極以協(xié)德,作《武成》而止戈。由是天子居穆清之中,念康濟(jì)之策。乃訊元老,禮鴻碩,恢至道以垂裕,義靈臺之偃伯。且以韜五兵,屏三革,服仁義以為壁壘,仗道德以為矛戟?！?/p>

偃伯:偃,休,伯,同 “霸”。靈臺:周文王始建,為游觀之用。后世把 “偃伯靈臺”作為罷兵休戰(zhàn)、慶祝成功的專用語。賦中主張“作武成而止戈”,當(dāng)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時,就應(yīng)該刀槍入庫、放馬南山、偃武修文。創(chuàng)造一個上下協(xié)調(diào)、遠(yuǎn)近和睦、持久平穩(wěn)的社會。

唐人無名氏的《善師不戰(zhàn)賦》:

“伊昔漢武黷兵于鄰,殫天下之賦,悉域中之人,南浮瘴海,北歷胡塵,然后戎虜稽服,甌閩入臣。孰與乎與兵不交而袍不鼓,遂奔走而來賓?我?guī)熆组e,我后齊圣。順魯史之武有七德,法周師之農(nóng)用八政。不討遠(yuǎn)而遠(yuǎn)者自懷,不耀兵而兵威克盛。信百王之楷范,為百代之龜鏡者也?！?/p>

此賦通過對盛唐時期“政不嚴(yán)而諸夏以清,師不陳而遠(yuǎn)人咸服”的太平盛世之禮贊,表達(dá)出作者富國強(qiáng)兵的渴望。自古求取和平只一路,那就是國大勢威,也就是鄧小平所言:落后就要挨打。自古兵家就將“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”、“以殺去殺”作為共識,將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)實(shí)施的首選方案。追求以德服人,以智屈敵。

清人吳錫麒的《伏波銅柱賦》:

“高插云關(guān),潛分地軸,以定中原,以威南服。聳雙柱以虹申,懾群蠻而蛾伏。千年故跡,迢迢駱越之鄉(xiāng);幾處人家,落落馬流之俗。念金甲班師之日,慷慨而盟;聽銀簪扣鼓之聲,摩沙而讀?！?/p>

謀求國家的統(tǒng)一,倡議民族融和,共建和平世界,是以炎黃為旗幟的共祖觀念。一部《二十四史》的信息承載告訴我們:統(tǒng)一不僅是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的需要,也是團(tuán)結(jié)御侮所不可缺少的條件。賦的作者贊賞馬援對交趾的用兵,就在于他打擊的是無視民族大家庭整體利益的分裂主義者,維護(hù)的是駱越人民 “銀簪扣鼔”、“摩挲而讀”的和平生活?！胺ā敝傅氖邱R援,馬援又被稱為伏波將軍?！般~柱”是銅制的作為邊界標(biāo)志的界柱。賦文通過對“伏波銅柱”的盛贊,在對“人生無處不青山,何必馬革裹尸還”的馬援祭奠的同時,還表達(dá)了作者對維護(hù)國家的統(tǒng)一與和平做出貢獻(xiàn)的杰出人物的崇敬。

清人柯萬源《長平箭前賦》:

“客有訪高平之故地,過沁水之荒潯,睹戰(zhàn)場之浩浩,藏?cái)噫椫?。感念興廢,低回古今。和白骨于蓬蒿,有時微露;曄青磷于郊野,到處多沈。幾經(jīng)泐石凝水,不蝕千年之鐵;無限苔昏蘚澀,猶余一寸之金?！?/p>

長平,在今山西高平西北,為古戰(zhàn)場舊址,著名的長平之戰(zhàn)就發(fā)生在這里。長平之戰(zhàn)是戰(zhàn)國時期規(guī)模最宏大,死傷最慘重的一次秦趙之間的大戰(zhàn)。只會“紙上談兵”的趙將趙括兵敗戰(zhàn)死,40萬大軍降秦被坑殺。此戰(zhàn)不僅對當(dāng)時的戰(zhàn)略形勢發(fā)生了重大影響,而且以其正反經(jīng)驗(yàn)之深刻而載入戰(zhàn)爭史冊。賦文的作者在訪古戰(zhàn)場時,偶然拾得古箭頭一枚,由此引發(fā)對歷史興亡的感念,寫出悲天憫人的懷古詠史賦文。“殺降不仁”、“殺降不武”是中國古代兵家的一條重要的用兵原則,也是一切有良知的人們的共識。賦文在抨擊秦軍暴行的同時,抒發(fā)了對 40萬冤魂的惻隱之情,表達(dá)了對殺俘暴行的憤怒以及對和平的渴望。

解剖戰(zhàn)爭戰(zhàn)例,探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。如建安時期徐干的《西征賦》:

“奉明辟之渥德,與游軫而西伐。過京邑以釋駕,觀帝居之舊制。伊吾儕之挺劣,獲載筆而從師。無嘉謀以云補(bǔ),徒荷祿而蒙私。非小人之所幸,雖身安而心危。庶區(qū)宇之今定,入告成乎后皇。登明堂而飲至,銘功烈乎旂常?！?/p>

建安十六年,曹操擊破馬超、韓遂聯(lián)軍,殲滅馬、韓主力,為控制關(guān)中和西取漢中創(chuàng)造了必要的條件。“兵之變化,固非一道”,曹操因此而自詡。徐干之賦通過對“區(qū)宇今定”和 “告成后皇”的勝利的歌頌,以烘云托月的手法,對曹操的謀略作巧妙的禮贊。

唐人高郢《曹劌請從魯公一戰(zhàn)賦》:

“曹劌者何?魯國英士。將有征而無伐,必慮終而謀始。是以揣人情,究物理,決勝則若火燎原,發(fā)言則如石投水。智非爾及,鄉(xiāng)人胡乃以措辭?謀必我臧,莊公故無其逆耳。今小大是恤,忠信是履,故劌謂公曰:此可一戰(zhàn)而已。于是陳車乘,備甲兵,顧謂斯戰(zhàn),請從而行。敵已料卻,計(jì)當(dāng)宿成。魯有奇才,將吞之于度內(nèi);齊無良算,詎得知其禍萌?俟彼三鼓而退,諒此一掃而來。”“千古崇崇,仰夫英風(fēng)。被褐之時,賈勇當(dāng)晨夫之特;登軾之日,指縱為三軍之雄?！?/p>

賦文講的是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期魯莊公十年的齊魯長勺之戰(zhàn)。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中,全文引用《左傳》中《曹劌論戰(zhàn)》的一段文字,并對之做出如是精辟分析:“文中指出戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備——取信于民。敘述了利于開始反攻的時機(jī)——彼渴我盈之時,敘述了追擊開始的時機(jī)——轍亂旗靡之時。雖然是一個不大的戰(zhàn)役,卻是論說戰(zhàn)略防御的原則?！?/p>

清人林云銘《古文析義》有:“惟知慎戰(zhàn),故于未戰(zhàn)之先,必考君德;方戰(zhàn)之時,必養(yǎng)士氣;既勝之后,必察敵情。步步詳審重處,皆成兵機(jī)妙用?！眱烧?可謂是異曲同工。

“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀” (曹劌語)高郢賦中對平民謀略家曹劌做出“魯國英士”、“百夫之特”、“三軍之雄”的高度評價。熱情歌頌了曹劌卓越的軍事謀略和指揮才能,說明位尊未必皆圣賢,身卑照能赴國難。

宋人陳襄《善勝不武》:

“不戰(zhàn)而克,非勞繕甲之能;廣德而強(qiáng),詎假行兵之善?彼大勇推乎不斗,善結(jié)本于無繩,曷若我守彼自強(qiáng)之志,昭夫去敵之稱?武王之七伐乃齊,終慚撥亂;文公之一戰(zhàn)而霸,豈足矜能?斯所謂圣化光敷,民心響應(yīng)。非烈烈以威取,蓋巍巍而道勝。故得大邦懷德而小邦畏威,成功允稱?！?/p>

“善勝不武”,講的是戰(zhàn)略決策。作者認(rèn)為善戰(zhàn)不如不樹敵,善戰(zhàn)之名不如“去敵之稱”。只有道勝,才能使大國懷德,小國畏威?！叭收邿o敵”,“得道多助,失道寡助”,賦的主導(dǎo)思想深受儒家仁政理念的影響?！读w·軍勢》:“善戰(zhàn)者不得張軍;善除患者,理于未生;善勝敵者,勝于無形;上戰(zhàn)無以戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者,非良將也?！辟x中所述正是體現(xiàn)了這樣的戰(zhàn)略和策略。

清人秦樹《五月渡瀘賦》:

“瀘江既渡,軍令重申。雖復(fù)四泉阻眾,三洞驚人。然鬼非伐自三年,軍方奏捷;并師不遲于六月,地已歸仁。夫何論平淮蔡者成功殘臘,奪昆侖者張宴新春?玉砦畏威,金碉服罪,士卒投戈,將軍解鎧。秋水斜陽之地,壯士旋歸;蠻云瘴樹之鄉(xiāng),鬼雄猶餒?！?/p>

“能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn);不市勢即寬嚴(yán)皆誤,后來要治蜀要深思。”這是清代大理劍川人趙藩撰寫在成都武侯祠諸葛亮殿前的名聯(lián)。兵圣孫子言:三軍可奪氣,將軍可奪心。攻心為上,攻城為下,屈人之兵,不戰(zhàn)而勝,方為善戰(zhàn)之策。諸葛亮南征,采用參軍馬謖 “攻心為上”的建議,收服孟獲,加強(qiáng)了夷漢民族之間的交往,促進(jìn)了南中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。賦中以大量的筆墨渲染這次征戰(zhàn)的過程,歌頌了“軍方奏捷”、“地已歸仁”的軍事和政治兩方面的雙重勝利。以此襯托出戰(zhàn)略指導(dǎo)的正確和巧妙,是獲勝的關(guān)鍵所在。

清人黃?！对箯堁鐘Z昆侖關(guān)賦》:

“蓋昔皇佑初年,邕賓多事。狄公奉詔以宣撫,儂氏據(jù)州而橫恣。于時節(jié)近上元,師方左次。殺氣掩月光直上,零雨其蒙;狼煙和瘴霧齊飛,熏天欲醉。有酒如淮,油然如偕,且休兵以誤敵,蓋張宴以開懷。千枝同賞,五夜必皆。眾謂將軍,此瞄未殲為恨;主稱芳節(jié),諸君少往為佳。已而錦爛星門,花然玉帳,笙歌嘈雜以迭奏,劍舞從容而相向。艷朗重霄,喧騰疊嶂。遂令小丑,安為燕幕之人;豈有層巒,飛過龍城之將。不知談笑用兵,觴流令行,當(dāng)入內(nèi)而堅(jiān)留坐客,即搗虛而暗度崇城。然而四坐方樂,一軍不驚,誰見其直取鯨鯢,復(fù)掌而有如此酒。方陳俎豆,潛師而已出吾營。”

“兵者,詭道也?！辟x中熱情地歌頌了狄青以“詭道”制敵的兵家智慧?！氨粎捲p”、“兵以詐立”。在古代,用兵的詭道一般是以故弄玄虛的手法迷惑對方,穩(wěn)定內(nèi)部,以敵我雙方的客觀條件出發(fā)斗智斗勇。以假隱真,以假亂真。“真亦假來假亦真”,出奇制勝。此賦以濃墨重筆,生動形象地描繪了狄青以“詭道”詐立之術(shù)攻取昆侖關(guān)的過程。狄青攻克昆侖關(guān),堪稱古代軍事史上“詭道”用兵的典范。

品評軍事人物。唐人李德裕《項(xiàng)王亭賦》:

“思項(xiàng)氏之入關(guān),按秦圖而割據(jù)。恃八千之剽疾,棄百二之險(xiǎn)固。咸陽不留,王業(yè)已去。將衣錦于舊國,遂揚(yáng)旌而東顧。雖未至于陰陵,誰不知其失路。恥沐猴之丑詆,乃烹韓而泄怒。謂天命之可欺,何霸王之不悟！”

“嗟乎！楚聲既合,漢圍已布。歌既闋而甚悲,酒盈樽而不御。當(dāng)其盛也,天下侯伯自我而宰制;及其衰也,帳中美人寄命而無處。季數(shù)遁而不亡,羽一敗而終仆。豈非獨(dú)任于威力,不由于智慮！”

此賦對悲劇英雄項(xiàng)羽的惋惜之情顯而易見。古往今來,多少像項(xiàng)羽這樣 “力拔山兮氣蓋世”的英雄,鐵血疆場,驍勇善戰(zhàn),叱咤風(fēng)云,攻無不克,戰(zhàn)無不勝,所向披靡,舉世矚目。不敗則已,一敗涂地。項(xiàng)羽算是個中經(jīng)典性人物。

賦中把項(xiàng)羽和劉邦兩人的謀略進(jìn)行對比,兩人的勝負(fù)消長,昭然眼底。正如軍事學(xué)者于澤民所述:概括地說,鴻門宴上一個是優(yōu)柔寡斷,養(yǎng)虎成患;一個是韜光養(yǎng)晦,以屈求伸。入關(guān)一個是燒殺劫掠,大失民心;一個是約法三章,秋毫無犯。在根據(jù)地的建設(shè)上,一個是放棄戰(zhàn)略要地,衣錦還鄉(xiāng);一個是憑秦中險(xiǎn)固,威于四海。在內(nèi)政上,一個是排斥賢才,剛愎自用;一個是關(guān)于將將,廣攬人才。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上,一個是只憑勇力拼殺,疲于應(yīng)付;一個是掌握主動,寧斗智,不斗力。因此,我們可以得出這樣的結(jié)論說:劉邦像龍,項(xiàng)羽像虎?！褒堧m困而其變不測,虎雖雄而其力易摧。”項(xiàng)羽的失敗正如賦中所論是“獨(dú)任于威力,不由于智慮?！薄爱?dāng)其盛也,天下侯伯自我而宰制;及其衰也,帳中美人寄命而無處?！弊怨怕斆魃裎渲?未嘗不應(yīng)天順人以定大業(yè),而項(xiàng)羽正是在這個根本的問題上犯了錯誤。

唐人張隨《上將辭第賦》:

“匈奴猖狂,犯漢封疆。天子赫斯怒而沮南牧,諮上將而臨北方。惟干戈是揚(yáng),惟賞罰是將。能推誠,則功成必賜之甲第;不私已,故嫖姚見辭于武皇。所謂萬夫之雄特,百代之忠良也。且將軍英威果決,如火烈烈,志以形言,義以激節(jié)。乃進(jìn)而陳曰:‘烽燧之虞未絕,豺狼之黨未滅,矧師旅而尚勞,何棟宇之云設(shè)?’于是崇義立勛,飄然不群,精貫白日,氣干青云。胸中吞乎萬里,掌內(nèi)指乎三軍。誓將驅(qū)我貔武,殲彼丑虜。豈惟獻(xiàn)俘而執(zhí)馘,抑亦開疆而拓土。茍不能上安社稷,外寧寰宇,雖欲樂鍾鼎而徒為,高閈閎而何補(bǔ)?若夫飛甍連屬,畫戟旁周,地直戚里,爵居通侯,茍尸素而為累,當(dāng)輪奐而為尤。”

霍去病是漢武帝時代杰出的軍事將領(lǐng)。一生以消除邊患為己任,“匈奴未滅,無以為家”是他的著名壯語。他先后六次北擊匈奴,每戰(zhàn)必勝。驅(qū)逐匈奴于陰山南北,戰(zhàn)功卓著,青史留名。

霍去病值得稱贊之處頗多,賦中沒有宣揚(yáng)他的指揮若定、赫赫戰(zhàn)功和勇武絕倫。而是透過這些耀眼的華光,折射其崇高的武德?！稗o第”,就是推辭掉皇帝獎賞的豪宅,漢王朝有“功成必賜甲第”的獎賞規(guī)定。賦中引霍去病辭第言:“烽燧之虞未絕,豺狼之黨未滅,矧師旅而尚勞,何棟宇之云設(shè)?”許國忘身,謝絕賞賜,的確飄然不群。作者從霍去病的一言一行入手,深入掘探其胸臆,認(rèn)為將軍立志開疆拓土,不是為了獻(xiàn)俘請賞。如果社稷不安,寰宇未寧,營造個人安樂窩,最終徒勞無益。不能吃老本,必須立新功。沒有 “勛業(yè)之重”而享“寵章之貴”,只能給自己帶來災(zāi)禍。

古代論將,素質(zhì)有智、信、仁、勇、嚴(yán)、忠、義等多個方面,但歸結(jié)起來又不外乎將德和將才兩端。所謂將德,即孫子所言:“進(jìn)不求名,退不辟罪,唯人是?！?和《尉繚子》所說:“將受命之日忘其家,張軍宿野忘其親,援桴而彭忘其身?！倍@正是霍去病言行的最真實(shí)的寫照。由此而論,霍去病確為 “萬夫之雄特,百代之忠良”,而 “崇義立勛,飄然不群,精貫白日,氣干青云”。故詩圣杜甫有詩作贊:“將軍只數(shù)漢嫖姚”,這并非譽(yù)美之論。

[1]曲德來 .歷代辭賦集評 (1—6) [M].沈陽:遼寧人民出版社,2001.

[2]韓兆琦 .〈史記〉箋證 [M].南昌:江西人民出版社,2004.

(責(zé)任編輯 徐蕓華)

On C i Fu D ialectic and Ancient ChineseM ilitary ThemesW ritings

ZHENG De-ka i
(Departm ent of Chinese,Chuxiong N or mal University,Chuxiong675000,China)

Ci Fu has been the accustomed name to Chu Ci and Han Fu.The author respectively interpreted the conceptions of Ci and Fu,and analyzed the expression forms and contents of Ci and Fu in ancient Chinese military writings.

Ci Fu;excellent Ci;representation;endowment formswith things

I207.22

A

1671-7406(2010)10-0028-07

2010-06-11

鄭德開 (1960—),男,云南永仁人,楚雄師范學(xué)院中文系副教授,研究方向:中國古代文學(xué)、文藝美學(xué)。