企業(yè)誠信建設(shè)的中國傳統(tǒng)文化資源考察

張璇，黎益君

企業(yè)誠信建設(shè)的中國傳統(tǒng)文化資源考察

張璇，黎益君

誠信是中華民族道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會，不誠信的現(xiàn)象在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)往來中比比皆是，成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。企業(yè)誠信建設(shè)不僅需要借助法律、制度等硬實(shí)力的保障，更需要依托軟實(shí)力，即中國傳統(tǒng)文化中豐富的誠信思想。以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使其重新服務(wù)于現(xiàn)代生活，這是企業(yè)誠信建設(shè)的一個關(guān)鍵。

企業(yè)誠信；傳統(tǒng)文化；馬克思主義思想；誠信建設(shè)

一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界都被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所統(tǒng)治，它以理性和利己的人類行為作為基礎(chǔ)模型，對金錢和市場提出了只能說是基本屬實(shí)的論理。其理由是人類行為確實(shí)有80%是與理論相符的。問題在于，隱匿在這80%以外的20%是什么呢？對此，該學(xué)派提不出令人信服的解釋。福山先生指出，人類的經(jīng)濟(jì)生活其實(shí)是根植于他們的社會生活之上的，不能將經(jīng)濟(jì)活動從它所發(fā)生的社會里抽離出來和該社會的風(fēng)俗、道德、習(xí)慣分別處理。簡言之，經(jīng)濟(jì)無法脫離文化的背景。當(dāng)今社會特別是企業(yè)中頻頻出現(xiàn)的誠信問題，恐怕還要從中國傳統(tǒng)文化中尋找根源了。

“近百年的中國，是問題最多的時代。每一個問題，追根究底，都是文化問題?！保?］1韋政通先生作為一位對中國傳統(tǒng)文化有著極深領(lǐng)悟的學(xué)者，認(rèn)為文化是很難被定義的，一方面是因?yàn)槲幕療o所不在的，難以捉摸；另一方面，人們往往不能以中立的眼光來看待文化，總是從自己的立場、根據(jù)特定的需要來界定文化，難免有失偏頗。

關(guān)于文化的分類，現(xiàn)代學(xué)者有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化分為器物、制度、觀念三個層面，三者相互滲透、制約。在文化傳統(tǒng)較為悠久的民族，三者常常是結(jié)構(gòu)性的，“牽一發(fā)而動全身”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，存在器物、制度、行為和精神文化。其中精神文化是核心，它滲透在物質(zhì)、制度、行為的各個方面。這兩種觀點(diǎn)都承認(rèn)觀念、精神等文化最具意義，理由是人與其他動物的根本區(qū)別在于人有自由意志，有思想，有主體意識，有目的性，而這一切，都統(tǒng)稱為觀念。觀念的表現(xiàn)形式便是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、法律觀點(diǎn)和行為等等。

文化具有進(jìn)化的功能，但中國文化的系統(tǒng)內(nèi)部卻缺乏這種自清能力。在幾千年的文化傳承中，中國文化中的許多糟粕被拋棄，精華被保留，但其作為化石文化的本質(zhì)特點(diǎn)仍然沒有變。對此，韋政通先生指出：“在中國的道德文化方面，自古就重直覺不重理智，重信古不重懷疑，重獨(dú)斷不重批判，結(jié)果發(fā)展出萬世一系的道統(tǒng)文化觀。假如中國一直維持閉關(guān)自守的局面，中國人仍會順著原有的方向生活下去，不會覺察出有什么問題?！保?］19因此，我們在探討企業(yè)失信的根源時，就不得不反思傳統(tǒng)文化的消極思想，在尋找企業(yè)誠信建設(shè)思路時，也必須借鑒傳統(tǒng)文化里的積極因素。

一、由熟人間的誠信到普遍社會的誠信

誠信是中國傳統(tǒng)道德的核心價值觀，也是維系社會正常運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)。但我們不能因此而簡單地沿襲，并且想當(dāng)然地認(rèn)為傳統(tǒng)誠信的內(nèi)涵就是現(xiàn)代誠信思想的唯一內(nèi)涵。事實(shí)上，隨著社會的變遷，許多傳統(tǒng)的觀念早已不合時宜，如果我們還不假思索地加以學(xué)習(xí)和效仿，不但起不到改變現(xiàn)實(shí)的作用，還易產(chǎn)生說教的嫌疑。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中第一次提出意識的原理，之后在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中又對其做了精辟的概括，他們指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。這段話恰恰印證了中國社會的現(xiàn)實(shí)情況。自古以來，中國主流意識形態(tài)中的封建禮法和倫理道德觀念無不是在自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上產(chǎn)生的。

中國人有深厚的鄉(xiāng)土情誼，這種情誼和中國文化以及人們的生活非常密切?！吨芤住は缔o上》里說，“安土孰乎仁，故能愛?！薄抖Y記》中進(jìn)一步說，“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！薄巴痢本褪侨藗冃蒺B(yǎng)生息的土地，后世將“安土”稱為儒家的鄉(xiāng)土之教，土地和道德也因此發(fā)生了關(guān)系。生活在土地上的農(nóng)民，往往安土重遷，老死不出鄉(xiāng)，人們之間十分熟悉，相互依賴性特別大。這種深厚的情誼，構(gòu)成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，其特點(diǎn)是村落里沒有陌生人，所有人的生活、工作、交往都在村落里完成。因此，無論發(fā)生什么事，都可能在一夜間被全村人知道，正所謂：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”［2］204人們的言行自然而然地受到外界的約束，大家相互信任，沒有誰敢憑招搖撞騙而生活；即使有少數(shù)為非作歹和不誠信之人，也逃不出同鄉(xiāng)人的譴責(zé)和懲罰。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)意義上以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的基于血緣和地緣的生活格局完全被打破，整個人類歷史發(fā)生了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。“市民社會”的到來使人與人的交往少了許多確定性。這種情況在中國社會的轉(zhuǎn)型期尤其明顯。正如羅爾斯所言，即使在一個自由民主的社會中，要使一個人相信另一個人的行動的真誠是不容易的，甚至一個人向自己證明自己的真誠都是不容易的。因此，如何把原本存在于熟人社會的誠信用于陌生人社會就成了問題的關(guān)鍵。由于熟人社會里人們之間彼此認(rèn)識，所有人的生活、工作、交往都在村落里完成，這就形成了對相互間日常行為的監(jiān)督和制約?！霸谀吧说纳鐣?，雖然人的依賴關(guān)系已不復(fù)存在，取而代之的是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會”［3］，在這種社會中，“人們的關(guān)系恰恰是以人們之間的差異性為前提的，這種差異最重要的表現(xiàn)就是人們之間愈來愈密切的社會分工……分工使人們之間形成了一種新的社會紐帶。在愈益細(xì)密的社會分工的條件下，每個人只是生產(chǎn)某一種產(chǎn)品，或是只生產(chǎn)某種產(chǎn)品的某一部分，但是人的需要卻是多方面的，這就導(dǎo)致人們是絕對的相互需要和相互依賴的?！保?］正是這種新的需要和依賴關(guān)系的出現(xiàn)，使陌生人之間的誠信成為可能。

二、由自律的誠信到自律與他律相結(jié)合的誠信

內(nèi)省是一種道德修養(yǎng)的方法，儒家非常重視內(nèi)省在約束人們行為方面所起的作用，并認(rèn)為通過道德內(nèi)省和自律，人人都可以成為有德之人?？鬃幼钤缣岢觥皟?nèi)省”的修養(yǎng)方法，他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”［2］168認(rèn)為只要從內(nèi)心反省自己是否有無愧疚，如果沒有，那么就沒有什么可憂愁害怕的，這就是君子。孟子也注重對內(nèi)心的體認(rèn)，這與他主張人性本善是相通的。他認(rèn)為，人性之所以為善，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小吧贫恕?，這善端分別是：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，由此發(fā)展擴(kuò)充就形成了“仁、義、禮、智”四德，他指出，社會上之所以有“不善”之人，是因?yàn)樗麄儧]有去探索這“四德”罷了。由此，孔子提出了“求放心”、“反求諸己”的內(nèi)省修養(yǎng)方法，以此找回善心。宋明理學(xué)家繼承發(fā)展了“孔孟”的道德修養(yǎng)方法，比如程頤提出了“誠敬”、“致和”、“集義”，王守為提出了“致良知”的修養(yǎng)方法。

總的來說，儒家的內(nèi)省強(qiáng)調(diào)的是自律的作用，這是一種對人性的尊重。但是，能夠做到時刻保持自律的人畢竟是少數(shù)，這種內(nèi)省法往往只有那些悠閑階層才能修煉，體現(xiàn)的是一種小資情調(diào)。一般情況下，老百姓往往因外部環(huán)境的影響而流于世俗，趨于從眾。

現(xiàn)代社會是一個利益多元、價值多元的復(fù)雜社會，在這種社會中，人們之間只是一面之緣，除了親人朋友外，日常生活里交往最多的就是素不相識的人。傳統(tǒng)社會會因?yàn)橥饨绲恼T惑較少以及情感的牽系而保持內(nèi)心的澄凈；與之相反，現(xiàn)代社會物欲橫流，現(xiàn)代人時時刻刻都在面對利益的誘惑，人們或多或少會在利益面前把持不住，為了私利而失信于人。企業(yè)道德自律固然重要，但是在企業(yè)道德觀念還沒有樹立起來，在社會的誠信氛圍沒有形成之前，也許只有把企業(yè)的自律與社會的他律有機(jī)結(jié)合，以他律促進(jìn)企業(yè)自律的形成，才是企業(yè)誠信建設(shè)的一條出路。

三、由利他的誠信到利他與利己相統(tǒng)一的誠信

利他，一般指為了使別人獲得方便與利益、不圖回報的助人為樂的行為。與利他恰恰相反，利己是一種只顧自己的行為。利他與利己的問題，表面看來，利他肯定好于利己，但在實(shí)際生活中，它們的關(guān)系絕非如此簡單。自孔子開始，儒家便有了對利他與利己關(guān)系的思考，只是代之以義利?？鬃友裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保?］92除此之外，孔子還提出了“不義而富貴，于我如浮云”、“見利思義，見得思義”之類將義利對比的觀點(diǎn)，但其有關(guān)義利的認(rèn)識是比較感性的，都是些簡單論斷。相比之下，孟子的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，《孟子》開篇第一句就是討論義利的問題。孟子大老遠(yuǎn)跑去見梁惠王，惠王說：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣……茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其軍者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”［2］260孟子認(rèn)為，只要君主講仁義、重道義，那么利益之類的都會紛至沓來，不需刻意追求。荀子主張先義后利，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，肯定義、利存在的合理性。與孟子不同的是，荀子并非主張義在利中求，而是認(rèn)為先義才能后利，否則就是可恥的，不道德的。

董仲舒也談義利問題，但他卻保有兩種義利觀，一種是言義不言利?！胺蛉嗜苏?，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。”意思是仁人應(yīng)該使其行為合于法則、道義，不要圖謀個人利益。這是關(guān)于義利對立的觀點(diǎn)。另一種是義利兩有，義重于利。“仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功?！边@句話顯示了義利關(guān)系問題的另一方面。前句“不計(jì)其利”后句“不急其利”，兩句話乍看一樣，實(shí)則是有差別的。“計(jì)”用作動詞時有計(jì)較的意思，“急”用作動詞時指想要盡快做某事的意思，前句是完全否定“利”的存在價值，后句則允許在“行義”的前提下“得利”。

董仲舒之后，學(xué)者要么認(rèn)為義利對立，要么認(rèn)為義利共存，義先于利或利在義中?？梢哉f，思想家們關(guān)于義利的討論以及利己與利他關(guān)系問題的分析很有借鑒價值。利己與利他究竟以怎樣的姿態(tài)出現(xiàn)才能最大地促進(jìn)企業(yè)誠信的增進(jìn)呢？筆者認(rèn)為，利己與利他是不能夠全然對立的，因?yàn)殡x開利己的利他，就是對人性自由的踐踏，“人不為己，天誅地滅”雖不被社會主流思想所提倡，但它恰恰表明了人的自然性；但如果只講利而不講義，那就只關(guān)注到了人的自然性，而漠視了人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和［9］。人的自然性和社會性共同組成了人性的兩方面，它們?nèi)币徊豢?。如果社會性被忽略，那么人必將不成其為人；但如果自然性被壓抑，那么人的社會屬性也必將失去基礎(chǔ)和前提。那么，利他和利己的關(guān)系孰輕孰重，孰先孰后？其實(shí)，它們之間是相互統(tǒng)一的關(guān)系，兩者以共存、共生、共榮的方式一齊維系著社會的和諧統(tǒng)一。

總之，企業(yè)誠信建設(shè)是一個歷時長遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，需要文化、法律、制度、教育等加以配合。重新認(rèn)識和借鑒中國傳統(tǒng)文化思想，這是解決企業(yè)誠信問題乃至整個社會誠信現(xiàn)狀的一大關(guān)鍵。

[1]韋政通.中國文化概論[M].長沙:岳麓書社,2003.

[2]楊伯峻.今譯《四書》[M].長沙:湖南出版社,1996.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京:人民出版社, 1979:104.

[4]李佑新.走出現(xiàn)代性道德困境[M].北京:人民出版社,2006:75.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:18.

C93-02

A

1673-1999（2010）06-0147-02

張璇（1984-），女，湖南長沙人，湘潭大學(xué)（湖南湘潭411105）哲學(xué)與歷史文化學(xué)院2007級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化和企業(yè)倫理；黎益君（1982-），男，湖南長沙人，湘潭大學(xué)2006級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化和企業(yè)理念。

2010-01-18