“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)生產(chǎn)力觀之道德透視

余京華

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)生產(chǎn)力觀之道德透視

余京華

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)生產(chǎn)力觀內(nèi)蘊(yùn)深厚的倫理道德意蘊(yùn)：為社會(huì)主義道德的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義道德論的物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵；激勵(lì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革與調(diào)整，促成新的道德觀念和道德體系的產(chǎn)生；與代表最廣大人民的根本利益具有內(nèi)在一致性，彰顯出社會(huì)主義道德的基本要求——人民利益原則。它內(nèi)在地包含著黨對(duì)人民應(yīng)履行的道德責(zé)任與道義承諾，是“三個(gè)代表”重要思想在倫理道德上的深刻而集中的理論呈現(xiàn)。

“三個(gè)代表”重要思想；先進(jìn)生產(chǎn)力觀；道德

黨的執(zhí)政不僅應(yīng)具有歷史發(fā)展的必然性，而且應(yīng)具有道德合理性，即具有堅(jiān)實(shí)的倫理道德基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的鄭重提出，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多重視角論證了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史必然性與價(jià)值合理性、合規(guī)律性與合道德性、政治合法性與道德合理性的有機(jī)統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，其先進(jìn)性、科學(xué)性與其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀倫理道德精神是密切聯(lián)系的,其先進(jìn)性是以先進(jìn)的倫理道德精神作為深厚的底蘊(yùn)和道德支撐的。“三個(gè)代表”重要思想作為一個(gè)完整而系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，內(nèi)蘊(yùn)豐富而深厚的道德意蘊(yùn)，其中每一個(gè)“代表”都具有深刻的道德內(nèi)涵，代表了先進(jìn)道德的發(fā)展方向，也鮮明昭示了黨在執(zhí)政道德上的先進(jìn)性和優(yōu)越性。而先進(jìn)生產(chǎn)力觀作為“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)和核心，它所蘊(yùn)含的倫理道德精神為社會(huì)主義道德的發(fā)展與進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是道德先進(jìn)性的基本前提，體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)倫理的基本立場,實(shí)際上內(nèi)在地包含著黨對(duì)人民應(yīng)履行的道德責(zé)任與道義承諾，是“三個(gè)代表”重要思想在倫理道德上的深刻而集中的理論呈現(xiàn)。深刻把握馬克思主義唯物史觀中國化的當(dāng)代理論形態(tài)——“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)生產(chǎn)力觀之倫理道德維度，是新時(shí)期社會(huì)主義新型道德體系構(gòu)建的重要前提。

1 先進(jìn)生產(chǎn)力觀確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)主題，為社會(huì)主義道德的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義道德論的物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)主義道德是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，亦是上層建筑的重要組成部分，它受到社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。馬克思曾指出:“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[1]一切歷史現(xiàn)象最終只能在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中才能得到合理的解釋。從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來看，生產(chǎn)力的發(fā)展無疑起著最終決定作用，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富可以為道德的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接決定著道德的發(fā)展水平。因而，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求、推動(dòng)社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步，就必須抓住生產(chǎn)力這個(gè)根本。社會(huì)主義道德雖然是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化和人類優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，但是，它同樣受到一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平的制約。沒有生產(chǎn)力水平的大幅度提升及其所創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)財(cái)富和充裕的物質(zhì)條件，人的道德素質(zhì)的提高和社會(huì)主義道德的進(jìn)步就只能是一種道德空談。

沒有生產(chǎn)力的長足發(fā)展,就不可能增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，不可能鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因而也就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德狀況的根本好轉(zhuǎn)和人民道德境界的普遍提升。中國古代就有“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足則知榮辱”的唯物主義倫理觀。中國共產(chǎn)黨歷來也非常重視保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，并把生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)主義道德建設(shè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。毛澤東曾明確指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底,看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”[3]鄧小平高度重視生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力的發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，指出:“精神文明說到底是從物質(zhì)文明來的?！苯ㄔO(shè)精神文明的經(jīng)濟(jì)方法就是“翻兩番，把經(jīng)濟(jì)搞上去”，并強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大的變化?！盵4]

在新的歷史時(shí)期，江澤民同志也強(qiáng)調(diào)，“人類社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程”。[5]一切倫理道德觀念及其進(jìn)步必然只能從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去汲取養(yǎng)分。社會(huì)主義道德的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)?，社?huì)主義道德建立在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制基礎(chǔ)之上的，它必然包含一定的經(jīng)濟(jì)成分，其發(fā)展進(jìn)步必然要求強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾和有力支撐。社會(huì)主義道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是不斷發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力及其所創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)條件和物質(zhì)財(cái)富。黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，意味著黨確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主題，致力于通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力來為社會(huì)和廣大人民群眾創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)財(cái)富，這將為社會(huì)主義道德的發(fā)展與進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)提供雄厚的物質(zhì)保障。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展也為解決效率與公平、先富與后富等諸多倫理關(guān)系問題找到了現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，是社會(huì)主義道德進(jìn)步的基本前提。當(dāng)前，對(duì)于我們黨來說，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要使我們黨的路線、理論、綱領(lǐng)、方針和各項(xiàng)工作都符合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律和要求，就是要堅(jiān)持把以提高生產(chǎn)力發(fā)展水平為核心的“發(fā)展”作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國的綜合國力，不斷創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，使社會(huì)主義道德建設(shè)所需的資金、物質(zhì)載體和物質(zhì)條件具有切實(shí)可靠的保障。這鮮明地彰顯出先進(jìn)生產(chǎn)力觀的道德內(nèi)涵和道德價(jià)值。先進(jìn)生產(chǎn)力必然在道德上為社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步創(chuàng)造一種新的可能性，即為舊道德的消亡、新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備物質(zhì)前提。

先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展速度和水平?jīng)Q定著包括社會(huì)主義道德在內(nèi)的上層建筑的發(fā)展程度。高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步、提升人們道德境界的基本前提。馬克思指出,“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵6]人的道德素質(zhì)的形成和發(fā)展是與生產(chǎn)力發(fā)展水平及其所決定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)和水平密切相關(guān)的。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展直接推動(dòng)著人的道德素質(zhì)的提升。而且，人們在發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度等也必然對(duì)人的道德素質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！敖?jīng)濟(jì)為好社會(huì)之本?！蔽镔|(zhì)繁榮，是人民幸福的前提。哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家本杰明·弗里德曼在他的新著《經(jīng)濟(jì)增長的道德后果》中提出，生活水平提高的價(jià)值，不僅在于它給個(gè)人帶來的具體改善，而且在于它如何塑造人們的社會(huì)、政治和道德觀?？梢哉f，沒有先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大發(fā)展，社會(huì)主義道德建設(shè)就沒有可靠的物質(zhì)保障，就會(huì)成效甚微。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)在貧困的條件下也可能產(chǎn)生高尚的道德，也可以涌現(xiàn)出一批道德境界崇高的人物，但那只是在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子有效，而不能在長時(shí)期內(nèi)對(duì)廣大人民群眾有效。在一個(gè)物質(zhì)生活極端貧乏的國家，要提高全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)，要提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌，從長遠(yuǎn)的意義上來說是難以實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力發(fā)展之所以是道德進(jìn)步的絕對(duì)必需的前提，是“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭奪必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！盵6]經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)濟(jì)落后，許多反人道主義的現(xiàn)象就會(huì)死灰復(fù)燃。富裕與文明，落后與野蠻是如影隨形的。把道德的發(fā)展看作與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)的至上命令，既是一種歷史唯心主義，又是一種道德唯心主義。

國外一些學(xué)者通過研究分析發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象:以人均GDP1000——3000美元為界線，界限以下的貧困國家和界限以上的富裕國家社會(huì)道德狀況良好，普遍的政治穩(wěn)定；而介乎于上下之間的國家則容易出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩不安，道德失范和道德滑坡等道德狀況。我國正好處于這個(gè)區(qū)間。要避開此規(guī)律，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，以推動(dòng)道德進(jìn)步，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從長遠(yuǎn)的意義來看，社會(huì)成員自覺尊崇道德規(guī)范，社會(huì)的德治教化能落至實(shí)處，歸根到底需要生產(chǎn)力發(fā)展及由此帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其提供物質(zhì)支撐，自覺的德育往往產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)的高漲之中。生產(chǎn)力不發(fā)展，無以言道德。黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)條件和多樣化的道德教育的物質(zhì)載體，可以為社會(huì)主義道德建設(shè)和精神文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而不斷改善當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，不斷提升社會(huì)成員的道德水平。正是從這個(gè)意義上，我們說，以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和科技進(jìn)步為標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會(huì)主義道德建設(shè)的最根本物質(zhì)基礎(chǔ)和最終決定力量。黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀不僅是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，亦是社會(huì)主義道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

從終極的意義上來看，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是全部社會(huì)歷史的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，亦是推動(dòng)道德發(fā)展、進(jìn)步的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。把道德現(xiàn)象視為一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象，把道德關(guān)系視為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，肯定生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展的根本決定作用，這是唯物史觀關(guān)于道德問題的基本立場。一定時(shí)代的道德水平只能與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)?；诖耍鐣?huì)主義道德的物質(zhì)基礎(chǔ)和支撐力量只能從社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)世界中來尋找，這一物質(zhì)基礎(chǔ)和支撐力量就是社會(huì)主義社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力。“三個(gè)代表”重要思想高舉先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的旗幟，牢牢把握先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性和決定性作用，動(dòng)態(tài)地、前瞻性地把握先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并將先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求視為社會(huì)發(fā)展的首要的、基本的要求，視為包括道德等意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)其它領(lǐng)域發(fā)展的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底否定了歷史上和現(xiàn)實(shí)中一切輕視生產(chǎn)力理論和物質(zhì)利益原則的禁欲主義思想和偽道德觀念，充分凸顯了社會(huì)主義道德的物質(zhì)利益原則和物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵，亦彰顯出先進(jìn)生產(chǎn)力的深刻的道德內(nèi)涵和道德價(jià)值。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)倫理道德觀形成的物質(zhì)條件，是社會(huì)主義道德發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求和題中應(yīng)有之義。黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，意味著我們黨在終極的、長遠(yuǎn)的意義上充分肯定了生產(chǎn)力發(fā)展及由此帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本決定作用，因而充分肯定了道德的經(jīng)濟(jì)根源和物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵。可以說，黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀的發(fā)展思路鮮明地彰顯出馬克思主義生產(chǎn)倫理的基本立場，豐富和發(fā)展了馬克思主義道德論的物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵。

2 先進(jìn)生產(chǎn)力觀激勵(lì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革與調(diào)整，促成新的道德觀念和道德體系的產(chǎn)生

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。道德是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種上層建筑，它隨著生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而發(fā)展演化。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展必然引發(fā)、激勵(lì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，從而也必然引起包括道德在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變化。正如馬克思所指出的，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人對(duì)按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵7]道德的進(jìn)步是變革性與繼承性的統(tǒng)一。舊的道德,一旦推陳出新,必然被賦予新的時(shí)代內(nèi)容，從而促成新道德的產(chǎn)生。社會(huì)主義道德在本質(zhì)上就是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納的時(shí)候,舊的生產(chǎn)關(guān)系體系被徹底打碎,新的適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系隨之建立。生產(chǎn)關(guān)系的新舊更替,遲早會(huì)引發(fā)社會(huì)上層建筑的根本變化,從而促成新的道德觀念和道德體系的產(chǎn)生，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。

改革開放30多年來，我們致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，由此帶來了生產(chǎn)關(guān)系的變革和經(jīng)濟(jì)體制的改革，開始了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善對(duì)我國的傳統(tǒng)道德觀念與道德規(guī)范體系產(chǎn)生了重大影響。一方面，經(jīng)濟(jì)改革對(duì)舊的道德觀念、心理和習(xí)慣帶來了較大的沖擊，使小農(nóng)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)平均主義觀念遭到否定，安貧樂道、重義輕利的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生動(dòng)搖，循規(guī)蹈矩、安分守己的價(jià)值觀有了徹底改變，也使動(dòng)機(jī)與效果、富與德、公平與效率等倫理關(guān)系真正被客觀地對(duì)待并加以研究和踐履。另一方面，經(jīng)濟(jì)改革極大拓展了人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界與改造世界的視野，也為我們從道德角度認(rèn)識(shí)和思考新的社會(huì)問題提供了更加廣闊的空間，產(chǎn)生了諸如“時(shí)間就是金錢、效率就是生命”、可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)等新的道德觀念及自主創(chuàng)新意識(shí)、公平競爭意識(shí)、民主法制意識(shí)和自由平等意識(shí)等一系列與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德意識(shí)，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義道德體系的更新和完善。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化和經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)整，對(duì)于直接參與生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者的道德素質(zhì)也提出了更高的要求，它調(diào)動(dòng)了人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)了人們的主人翁責(zé)任感,改善和充實(shí)了人們之間的利益關(guān)系，促使人們更加熱愛知識(shí)、熱愛科學(xué)，這必然要求勞動(dòng)者強(qiáng)化集體主義道德觀念，弘揚(yáng)崇尚科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、尚儉戒奢的道德品質(zhì)和公平競爭、誠實(shí)守信、互利合作的倫理精神,這對(duì)于建立與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相適應(yīng)的現(xiàn)代道德觀念和道德品質(zhì)起著直接的推動(dòng)作用。

伴隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整，我們黨制定了一系列指導(dǎo)新時(shí)期思想道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,這既是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化所作的新概括,亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐和道德生活的反映?？梢?，黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然為科學(xué)道德理論的確立提供現(xiàn)實(shí)依據(jù),為社會(huì)主義新型道德的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),有助于確立與時(shí)俱進(jìn)的道德觀念和體系，形成健康文明的生活方式和社會(huì)道德風(fēng)尚。

3 先進(jìn)生產(chǎn)力觀與代表最廣大人民的根本利益具有內(nèi)在一致性，彰顯出社會(huì)主義道德的基本要求——人民利益原則

現(xiàn)階段，黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這本身就蘊(yùn)含著深刻的道德內(nèi)涵和倫理意義,是一種最高的、最真實(shí)的道德。這種深刻的道德內(nèi)涵即為：先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的是不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，使人民群眾獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，同廣大人民群眾的根本利益具有內(nèi)在一致性。正如江澤民同志所強(qiáng)調(diào)的，“發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的基礎(chǔ)條件?！盵8]

黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀與人民群眾密切聯(lián)系，在理論和實(shí)踐上系統(tǒng)闡述并論證了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的重要作用，賦予了先進(jìn)生產(chǎn)力以人民性的內(nèi)涵，使其獲得了深刻的道義基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，為最大多數(shù)人民謀取最大利益是無產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則。人民利益原則不僅是一種正當(dāng)、合理的功利主義原則，亦是一種崇高的社會(huì)主義道德原則，是一種宏觀層次的“善”和“義”。人民利益原則更是共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的根本道德原則。毛澤東強(qiáng)調(diào):“應(yīng)該使每個(gè)同志明了,共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。[9]而離開生產(chǎn)力的發(fā)展，政治就會(huì)變成空頭政治，就會(huì)游離于黨和人民的根本利益。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào):“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”，[10]“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平?！盵11]在此，我們可以深刻地感受到，社會(huì)主義社會(huì)就是要通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力來不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，使人民群眾獲得切身的利益。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的根本手段，它在更深的層次和意義上凸顯了社會(huì)主義道德的基本要求——人民利益原則。

“三個(gè)代表”重要思想的先進(jìn)生產(chǎn)力觀所傳達(dá)的主旨就是通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力從而實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益和現(xiàn)實(shí)幸?！，F(xiàn)階段，黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，正是堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展和人民利益原則內(nèi)在統(tǒng)一的時(shí)代體現(xiàn)，人民利益原則是黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀所內(nèi)蘊(yùn)的道德內(nèi)涵和道德價(jià)值的最高體現(xiàn)。先進(jìn)生產(chǎn)力追求經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最大效益，這本身就促進(jìn)了群體利益的增加。黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，合理而有效地為改善人民生活提供物質(zhì)前提，這既表征出先進(jìn)生產(chǎn)力的道德指向，又是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之倫理道德意義的充分肯定和最新詮釋。先進(jìn)生產(chǎn)力觀致力于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是我們黨尊重生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、履行歷史責(zé)任的鮮明體現(xiàn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本目的是為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，這又是一個(gè)政黨對(duì)人民的道義責(zé)任和道德承諾。江澤民同志明確指出：“我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平”，[12]并說，“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，使人民的生活日益改善，不斷體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的特點(diǎn)?！盵12]胡錦濤同志指出：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場?！盵13]在有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，只有不斷為社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能最充分地實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力本身不是目的，而是為民謀利的重要手段。先進(jìn)生產(chǎn)力觀所追求的價(jià)值目標(biāo)絕不僅在于社會(huì)財(cái)富的迅速增長，而是在于改善人民生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身利益，這正是道德的宗旨所在。黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，增加了社會(huì)可分配的物質(zhì)財(cái)富總量，從正面的、直接的意義上來滿足了人民群眾的物質(zhì)需要及建立于該基礎(chǔ)之上的精神文化需要,為從根本上提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這本身就是最高的道德和善，是一種最真實(shí)的人道主義。正是在此意義上，我們認(rèn)為，先進(jìn)生產(chǎn)力觀是對(duì)人的主體性價(jià)值的充分肯定和張揚(yáng)，是使人成為人，將人視為手段與目的的統(tǒng)一體，這彰顯出以人為本的深刻道德內(nèi)涵，亦體現(xiàn)出社會(huì)主義道德的核心理念——“全心全意為人民服務(wù)”思想的時(shí)代內(nèi)涵。

社會(huì)主義道德的最高層次就是代表最廣大人民的根本利益，這要求我們不斷解決現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的各種矛盾、沖突及弱勢群體問題。如果這些問題長期得不到合理而有效的解決，人民群眾的根本利益就無法充分實(shí)現(xiàn)，以人為本也無法真正落至實(shí)處?，F(xiàn)階段，解決上述問題需要國家及時(shí)進(jìn)行方針、政策的調(diào)整，認(rèn)真落實(shí)分配公正、擴(kuò)大就業(yè)等各項(xiàng)惠民政策，而最根本的途徑莫過于大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富并公平有效地實(shí)施社會(huì)財(cái)富的公正分配，努力增加弱勢群體的經(jīng)濟(jì)收入，逐步滿足人們的生活和發(fā)展的需要。通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力努力使廣大人民群眾成為改革開放的受益者，切實(shí)提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量，使人民群眾的根本利益建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上，以不斷解決社會(huì)前進(jìn)中的各種問題，這鮮明地凸現(xiàn)出黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀所蘊(yùn)含的人民利益至上的道德旨?xì)w?！叭齻€(gè)代表”重要思想在實(shí)踐中果斷地采取物質(zhì)鼓勵(lì)政策，主張?jiān)诎l(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，給人民群眾以看得見、摸得著的實(shí)際物質(zhì)利益，深刻凸現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的人民性內(nèi)涵，鮮明彰顯出為民謀利的道德真蘊(yùn)。

總之，黨的先進(jìn)生產(chǎn)力觀具有宏觀層次上的“善”的道德價(jià)值。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,將是我們黨長期堅(jiān)持的中心任務(wù),亦是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的現(xiàn)實(shí)需要，更是社會(huì)主義道德的根本要求。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：83.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十三卷）[M].北京：人民出版社，1962：8.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1096.

[4]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：89.

[5]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：155.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：24、39.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958：143-144.

[8]江澤民.江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：37.

[9]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京:人民出版社，1991：1096.

[10]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第二卷）[M].北京:人民出版社，1994：128.

[11]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第三卷）[M].北京:人民出版社，2001：116.

[12]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2001：13、15.

[13]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2003-07-02（1）.

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1672－2868（2010）05－0006－05

2010-06-29

余京華（1978-），女，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師,安徽大學(xué)政治學(xué)系馬克思主義發(fā)展史專業(yè)博士研究生。

責(zé)任編輯：澍 斌