探究文學(xué)翻譯中的文化預(yù)設(shè)

羅丹婷

（廣東金融學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 廣州510521）

探究文學(xué)翻譯中的文化預(yù)設(shè)

羅丹婷

（廣東金融學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 廣州510521）

文化預(yù)設(shè)是導(dǎo)致文學(xué)翻譯誤譯的一個(gè)重要因素，因?yàn)槠鋵?duì)譯者文化理解的影響往往是無(wú)意識(shí)的。本文通過(guò)分析文化預(yù)設(shè)產(chǎn)生的原因，試圖尋求文化預(yù)設(shè)與文學(xué)誤譯之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)實(shí)例分析了文學(xué)翻譯過(guò)程中譯者如何避免文化預(yù)設(shè)所產(chǎn)生的負(fù)面影響及應(yīng)遵循的原則。在信息和科技迅速發(fā)展的今天，譯者只有對(duì)自己頭腦中的文化預(yù)設(shè)保持充分的認(rèn)識(shí)，才能還原作品一個(gè)真實(shí)的面貌，真正做到尊重異域文化。

文學(xué)翻譯；文化預(yù)設(shè)；誤譯

1 引 言

做好文學(xué)翻譯并不是一件容易的事，即便是一個(gè)精通外語(yǔ)的人，也未必能借助工具書譯好文學(xué)作品。這是因?yàn)槲膶W(xué)作品本身具有很大的特殊性，而這種特殊性不僅與創(chuàng)作者的時(shí)代、性格、寫作風(fēng)格有關(guān)，更與文學(xué)作品本身所包含的特殊內(nèi)容、表達(dá)方式和文學(xué)樣式有關(guān)。譯者在從事文學(xué)翻譯時(shí)一方面要為譯文尋找對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式，了解作品反映的社會(huì)生活，了解作家的創(chuàng)作個(gè)性；另一方面，譯者還要分析和比較作品的語(yǔ)言所蘊(yùn)含的不同民族文化差異，只有如此，才能保證譯文的高質(zhì)量[1]。然而并非每個(gè)譯者都能完全了解不同民族間文化的差異，對(duì)文學(xué)翻譯中異域文化的了解往往受很多因素的影響，文化預(yù)設(shè)就是其中很重要的一個(gè)。

2 文化預(yù)設(shè)及其對(duì)文學(xué)翻譯的影響

所謂文化預(yù)設(shè)，即基于某種文化而產(chǎn)生的，被人們普遍接受并應(yīng)用于日常生活中的，對(duì)事物存有的潛在預(yù)想、信仰、觀念等。這些預(yù)想、信仰、觀念等幾乎未被人們描述或界定只是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌粘Ｉ钪刑?、太顯而易見，似乎并不需要用文字加以描述或說(shuō)明[2]。很顯然，具體到翻譯活動(dòng)中，影響譯者對(duì)異域文學(xué)中所蘊(yùn)含的不同民族文化進(jìn)行理解的文化預(yù)設(shè)就是其母語(yǔ)文化給予的對(duì)事物的預(yù)先經(jīng)驗(yàn)、信仰和觀念。而這些被稱之為文化預(yù)設(shè)的東西一旦在譯者頭腦中形成，便具有很大的穩(wěn)固性，其對(duì)譯者的影響也往往不易為人所覺察。

文化預(yù)設(shè)常常使譯者在面對(duì)不同文化的文學(xué)作品時(shí)難以形成客觀的理解，或使其不能理解，或使其曲解另一文化傳來(lái)的信息，面對(duì)異域文學(xué)作品而望文生義。譯者只有正確理解孕育并產(chǎn)生異域文學(xué)的文化，才有可能對(duì)文學(xué)作品給予客觀公正的翻譯。但基于譯者母語(yǔ)文化的文化預(yù)設(shè)常常左右譯者思想，而譯者母語(yǔ)文化在很多情況下與異域文化是不重合的，不重合的那部分就是翻譯的陷阱，缺乏文化敏感性的譯者都有掉下去的可能。毋庸置疑，這樣的文學(xué)作品翻譯往往會(huì)誤導(dǎo)讀者。由譯者文化預(yù)設(shè)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤在翻譯中更具有危害性，因?yàn)楹驼Z(yǔ)法錯(cuò)誤相比，它更具有隱蔽性，更不易被覺察，導(dǎo)致目標(biāo)讀者產(chǎn)生更為嚴(yán)重的理解錯(cuò)誤?？梢姡魏螐氖挛膶W(xué)翻譯的人必須對(duì)文化預(yù)設(shè)保持應(yīng)有的警惕，重視其潛在的影響。

3 文化預(yù)設(shè)產(chǎn)生的原因

3.1 文化預(yù)設(shè)和科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

任何文化的發(fā)展都是基于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展并反映和服務(wù)于這種科技和經(jīng)濟(jì)的。不同社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，在人們頭腦中形成的文化預(yù)設(shè)自然也就不同。文化預(yù)設(shè)作為特定社會(huì)產(chǎn)物，在很大程度上也會(huì)反映特定科技和經(jīng)濟(jì)水平。如20世紀(jì)初，當(dāng)中國(guó)學(xué)者大規(guī)模地將西方文學(xué)介紹到中國(guó)大陸時(shí)，很多譯者對(duì)西方文化并不是很熟悉，就會(huì)在翻譯中受文化預(yù)設(shè)的干擾。如果翻看早期的西方文學(xué)譯著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“rest room”一詞被很多譯者譯為“接待室”，殊不知，正確的譯文應(yīng)是“廁所”、“衛(wèi)生間”或“洗手間”。在英語(yǔ)中，接待客人的房間一般叫做“reception room”，而不是想當(dāng)然的“rest room”。另外，“drawing room”一詞在剛開始面對(duì)中國(guó)讀者時(shí)，被譯為“圖畫室”，這使人馬上聯(lián)想到藝術(shù)家們（尤其是畫家們）工作的房間，里面放有很多供作畫用的塑像和實(shí)物等。實(shí)際上，西方人的“drawing room”起著和中國(guó)傳統(tǒng)“堂屋”相類似的作用，一般指正屋居中的一間，是用來(lái)接待客人并就餐的屋子。直到后來(lái)很多年，中西交流愈來(lái)愈頻繁，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和相互學(xué)習(xí)，很多中國(guó)城市的房屋設(shè)計(jì)和西方開始有些接近，于是人們才得知原來(lái)所謂的“drawing room”竟是“客廳”和“休息室”的意思[2]。

由此可見，只有當(dāng)不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展都達(dá)到一定水平時(shí)，文化領(lǐng)域內(nèi)的相互交流才容易找到可能對(duì)等的事物和概念，形成于譯者頭腦中的母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)才有可能和異域文化相重合，從而避免望文生義現(xiàn)象的發(fā)生，并實(shí)現(xiàn)對(duì)等有效的翻譯。否則不熟悉異域文化，想當(dāng)然的硬譯只能誤導(dǎo)目標(biāo)讀者。如果譯者所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技水平和源語(yǔ)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技水平差距實(shí)在太大，譯者只能通過(guò)解釋或其他合理的辦法進(jìn)行處理，不能圖一時(shí)省事而草率了之。

3.2 文化預(yù)設(shè)和語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系

文化預(yù)設(shè)有時(shí)和特定社會(huì)的語(yǔ)言系統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，進(jìn)而影響譯者對(duì)文學(xué)作品的理解和翻譯。比如在漢語(yǔ)當(dāng)中，人們常用“眼紅”來(lái)形容“妒忌”或“嫉妒”，但在英語(yǔ)文化中，人們卻常用“green-eyed”來(lái)形容嫉妒的心情。在漢語(yǔ)當(dāng)中，“吃醋”（eat vinegar）一詞也指“嫉妒”（to be jealous），但在英語(yǔ)中，此詞暗含“脾氣不好的（話語(yǔ)、性格）”等意?！皏inegar”和“sour”在英語(yǔ)語(yǔ)言中多帶有“脾氣暴躁的”（ill-tempered）“易怒的”（peevish）之意，但在漢語(yǔ)當(dāng)中多帶“妒忌”之意[2]，中西語(yǔ)言間的差異由此可見一斑。所以，即使是表達(dá)相同的意思，不同語(yǔ)言系統(tǒng)會(huì)使用不同的字眼，譯者在翻譯時(shí)，不應(yīng)受母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)的影響想當(dāng)然地翻譯，否則只會(huì)造成笑話。

4 文化預(yù)設(shè)在文學(xué)翻譯中的表現(xiàn)及分析

本文將通過(guò)實(shí)例對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行具體探討和分析。

例 1.For many American families,especially in big cities,DINK is not a new thing.

譯文：在美國(guó)，尤其是在大都市，有雙份收入?yún)s沒有孩子的家庭是很常見的。

隨著科技經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)也在起著深刻的變化，此例句是摘自美國(guó)現(xiàn)代某短篇小說(shuō)的一句話。如果譯者對(duì)美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)不了解，而且由于不熟悉科技發(fā)展而產(chǎn)生的新詞語(yǔ)，那么這句話就無(wú)法翻譯。句子中的“DINK”一詞，意思是“Double Incomes and No Kids”的意思?？梢?，作為譯者，緊跟科技發(fā)展步伐，學(xué)習(xí)新詞，不固守母語(yǔ)傳統(tǒng)文化預(yù)設(shè)是非常有必要的。

例 2.They carry tom hawks and knives,and their naked bodies gleam with paint and oil,strung around them are scalps,of boys as well as of pirates.

譯文 a.人們手里拿著斧頭和刀箭，赤裸裸的身體上像涂了紅漆，閃閃發(fā)亮。他們身上掛著一串串的人頭，有小孩的，也有海盜的[3]51。

譯文 b.他們手持戰(zhàn)斧和刀，赤裸的身軀上涂著的油彩閃閃發(fā)光，身上掛著成串的頭皮，有孩子們的，也有海盜的[4]47。

這是摘自一部?jī)和膶W(xué)中的一句話。作為兒童文學(xué)的介紹者，譯者更有精確翻譯源語(yǔ)，幫助兒童了解國(guó)外風(fēng)情，擴(kuò)展知識(shí)面的責(zé)任。也就是說(shuō)，譯文不應(yīng)使兒童產(chǎn)生誤解或困惑。把敵人的頭皮掛在脖子上以示作戰(zhàn)的英勇，這是印地安人的一種文化傳統(tǒng)。譯文a不但沒能使兒童獲得正確的印第安文化知識(shí)，反而會(huì)使得中國(guó)兒童認(rèn)為掛人頭祝勝也是印第安人的傳統(tǒng)。譯文b則保留了原文應(yīng)有的趣味和知識(shí)，沒有受到母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)的干擾。

5 文學(xué)翻譯中文化預(yù)設(shè)的處理原則

由于文化預(yù)設(shè)頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，因而具有很大的穩(wěn)固性。在翻譯中要克服其消極影響并非容易的事情，盡管如此，譯者還是要盡量避免母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)對(duì)文學(xué)作品理解的影響，切勿想當(dāng)然或望文生義，一定要盡力給目標(biāo)讀者呈現(xiàn)原作品的真實(shí)面貌。一般情況下，要避免文化預(yù)設(shè)對(duì)文學(xué)翻譯的消極影響，譯者在翻譯活動(dòng)中要遵從以下原則：

源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)的文化存有相互重疊的部分，即兩種文化可以相互理解，理解的就可謂“達(dá)意”。在此情況下，譯者在從事文學(xué)翻譯時(shí)既可以依照母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)的影響在目標(biāo)語(yǔ)中尋求對(duì)等的表達(dá)，也可以采取異化手法，保持源語(yǔ)文學(xué)特色，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，原作者所賦予文學(xué)作品的文化精髓在翻譯過(guò)程中得以很好地保存。

語(yǔ)言思維習(xí)慣是文化的一部分，文學(xué)翻譯是包括語(yǔ)言思維習(xí)慣交流在內(nèi)的文化交流，或者說(shuō)文化交流必然伴隨著不同語(yǔ)言思維習(xí)慣的相互影響和滲透。因此，當(dāng)文學(xué)翻譯中出現(xiàn)兩種文化不能完全重合的內(nèi)容時(shí)，譯者萬(wàn)不可用譯語(yǔ)的思維習(xí)慣取代源語(yǔ)的思維習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)尊重異域文學(xué)特點(diǎn)，首先設(shè)法理解源語(yǔ)，其次采取直譯加注、異化解釋或其他靈活的翻譯手段，盡量保持文學(xué)作品的原汁原味，而不能受母語(yǔ)文化預(yù)設(shè)的影響進(jìn)行草率處理。其實(shí)譯作中語(yǔ)言“生硬”的地方往往正是體現(xiàn)外國(guó)思維方式之處，體現(xiàn)源語(yǔ)與譯語(yǔ)的區(qū)別之處，也是文學(xué)作品的美妙之處，譯者一定要給目標(biāo)讀者呈現(xiàn)原作者在文學(xué)中的異域特色。

各民族文化雖然有相對(duì)獨(dú)立之處，但都是相對(duì)開放的，而且都處于不斷變化的狀態(tài)，變化的主要原因就是外界影響，翻譯對(duì)于文化的演變實(shí)際上起著催化劑的作用，文學(xué)翻譯當(dāng)然也不例外。譯者在文學(xué)翻譯活動(dòng)中對(duì)文化預(yù)設(shè)消極影響的主動(dòng)克服便是對(duì)不同文化間的交流做貢獻(xiàn)，因而是值得提倡的，這是大多從事文學(xué)翻譯的人所普遍遵從的原則。

雖然文化預(yù)設(shè)在文學(xué)翻譯中有消極影響，但客觀來(lái)講，文化預(yù)設(shè)對(duì)文學(xué)翻譯的影響并非完全是消極的，有時(shí)候，文化預(yù)設(shè)也會(huì)對(duì)文學(xué)譯者產(chǎn)生積極的影響。如在翻譯英詩(shī)“哀希臘”時(shí)，中國(guó)譯者馬君武、蘇曼殊等都考慮到中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)形勢(shì)，在文化預(yù)設(shè)的影響下有意識(shí)地對(duì)原詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性地誤譯（creative misreading）。實(shí)踐證明他們的譯本在當(dāng)時(shí)頗受青年讀者歡迎，更重要的是，這些譯本起到了鼓舞民心、掀起愛國(guó)運(yùn)動(dòng)高潮的重要作用。

6 結(jié) 語(yǔ)

隨著科技和信息技術(shù)的發(fā)展，世界變得越來(lái)越小，不同文化的人們可以通過(guò)不同的方式相互了解。因此，不同民族間的文化理解和文化欣賞是可取的，任何有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的誤解和曲解都是不可取的，對(duì)于文學(xué)翻譯的譯者來(lái)說(shuō)更是如此。

[1]馮玉律.詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵與翻譯[J].外國(guó)語(yǔ)，1993（1-2）.

[2]柯平.文化預(yù)設(shè)與誤讀[A].郭建中.文化與翻譯[C].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

[3]程相文，譯.永不長(zhǎng)大的孩子[M].南京：江蘇少年兒童出版社，1985.

[4]邱懋如.文化及翻譯[A].郭建中.文化與翻譯[C].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

[5]陳良廷，譯.亂世佳人[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[6]陳小慰.試析“譯文功能理論”在應(yīng)用文類翻譯中的指導(dǎo)作用[J].上?？萍挤g，1996（3）：9-12.

責(zé)任編輯 閆桂萍

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1674-5787（2010）05-0058-02

2010-07-25

羅丹婷(1979-),女,廣東韶關(guān)人,翻譯碩士,廣東金融學(xué)院外語(yǔ)系講師，研究方向:翻譯和口譯。