解構(gòu)與建構(gòu):既定性別關(guān)系社會(huì)文化模式的“破”與“立”

袁三英

(廣州廣播電視大學(xué)人文學(xué)院,廣東廣州 510091)

費(fèi)孝通先生在談到文化自覺時(shí)談到:文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”,“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！盵1]換句話來說,文化自覺也是一種積極主動(dòng)的介入姿態(tài)。它要求我們自覺地意識(shí)到問題之所在,并提出解決問題的方法。同時(shí),他也指出“文化自覺”是一個(gè)可以以小見大的概念。[1]同樣,作為一種泛文化的研究,女性主體意識(shí)是文化自覺意識(shí)的一個(gè)組成部分,他與文化自覺的歷程及其程度是相伴相隨的。因而,我們?cè)趶奈幕杂X來看人口意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、人權(quán)意識(shí)、女性主體意識(shí)等具體表現(xiàn)時(shí),也可以點(diǎn)帶面、以小見大地由某個(gè)方面來看其文化自覺情況,這也是人類學(xué)各分支領(lǐng)域把其研究對(duì)象放到整個(gè)文化背景中進(jìn)行研究的習(xí)慣做法。這里,我們也可以在人類學(xué)及其分支——女性主義人類學(xué)——提供的思辨平臺(tái)上探討既定性別關(guān)系社會(huì)文化模式的“破”與“立”。

一、人類學(xué)意義上的文化自覺

根據(jù)史料的記載,人類對(duì)異文化的發(fā)現(xiàn)肇始于哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)。對(duì)此,葉舒憲先生予以充分的肯定,認(rèn)為它“不僅是地理的大發(fā)現(xiàn),而且也是人類的大發(fā)現(xiàn)?！盵2]在葉舒憲先生看來,“人類學(xué)只有在世界文化的整體意識(shí)和人類意識(shí)形成之后才得以誕生?！盵2]而地理大發(fā)現(xiàn)使這一切成為可能。葉舒憲這里所說的是發(fā)展成熟的人類學(xué)——帶全球性眼光的人類學(xué)。實(shí)際上,真正意義上的世界文化整體意識(shí)和人類意識(shí)在地理大發(fā)現(xiàn)后還經(jīng)歷了一段艱難的跋涉,即經(jīng)歷了一段艱難的文化自覺歷程。地理大發(fā)現(xiàn)所帶來的異文化直接引發(fā)的還是不同文化、不同種族之間的比較意識(shí),也就是心理上“我者”與“他者”的自發(fā)比較意識(shí)。與之相隨的一個(gè)伴生物,就是“我者”優(yōu)于“他者”的“我族中心主義”的優(yōu)越觀,在它還沒有被意識(shí)到之前,被視為是合理的。對(duì)此,葛兆光在他的《中國(guó)思想史》中指出:他們主要通過調(diào)查現(xiàn)代世界上的一些未進(jìn)入所謂文明時(shí)代的部族或民族以此來推測(cè)那些所謂“文明時(shí)代”的人類的過去,還批評(píng)他們把現(xiàn)代與古代之間遙遠(yuǎn)的時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為同處一個(gè)世界的“開化民族”和“未開化民族”之間的“分間距離”,是一種“西方中心主義文化背景下的文化同源論和思想一元論。[3]人類在無數(shù)次的自相殘殺,多次犧牲之后,才開始在反思中吸取教訓(xùn),人類的比較意識(shí)也由此變得越來越開闊,越來越理智,也越來越寬容。可以說人類的比較意識(shí)在其產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了優(yōu)劣觀,又是在理性的反思中超越了優(yōu)劣觀,換言之,這種比較意識(shí)上對(duì)優(yōu)劣觀的超越正是人類文化自覺的體現(xiàn)。

從縱向的歷史角度來看,人類學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從文化中心主義到文化相對(duì)主義的發(fā)展過程。在這一文化自覺歷程中,文化相對(duì)主義發(fā)展成一個(gè)具有開放性的概念,也使人類學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)具有里程碑意義的質(zhì)的變革。從這個(gè)意義上講,文化相對(duì)主義又是“自覺”的人們的一種文化態(tài)度,它與后來的后現(xiàn)代主義思想已成為文化自覺歷程中處理“我者”(本土文化)與“他者”(異文化)關(guān)系的一種指導(dǎo)原則。

泛文化意義上的文化自覺表現(xiàn)為主體意識(shí)的覺醒。在人類學(xué)視野下,主體意識(shí)的覺醒在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為從文化中心主義到文化相對(duì)主義的轉(zhuǎn)變。女性主體意識(shí)在其覺醒之前,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,并且因其反抗的不同而形成不同的女性關(guān)系。女性主體意識(shí)覺醒過程中,女性主義人類學(xué)學(xué)者逐漸意識(shí)到:在父權(quán)制文化傳統(tǒng)里,男性是絕對(duì)的“我者”,女性是作為“他者”的“她者”,處于從屬地位。這實(shí)際上是文化中心主義在性別研究領(lǐng)域的延伸,表現(xiàn)為男權(quán)中心主義。在文化相對(duì)主義的影響下,女性主義人類學(xué)者更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到:男權(quán)中心主義之下的性別壓迫與階級(jí)壓迫、種族壓迫一樣應(yīng)引起重視。為了改變這種性別壓迫下的女性從屬地位,他們提倡女性之間團(tuán)結(jié)一致,結(jié)成親密的“姐妹情誼”關(guān)系。至此,伴隨著文化自覺前進(jìn)的腳步,女性主體意識(shí)的覺醒也邁開了堅(jiān)強(qiáng)的步伐,女性群體的反抗也由自發(fā)走向了自覺。當(dāng)我們用跨文化、跨學(xué)科的全球化眼光往回看時(shí),理性的反思會(huì)讓我們有一個(gè)相對(duì)公正的看法。

二、內(nèi)囿化的性別關(guān)系社會(huì)文化模式

男權(quán)中心主義文化傳統(tǒng)自父權(quán)制產(chǎn)生以來就形成了,并且,在這種男權(quán)中心文化傳統(tǒng)的演進(jìn)中,性別歧視意識(shí)形態(tài)逐漸社會(huì)化、內(nèi)囿化,形成了一種既定的性別關(guān)系社會(huì)文化模式。性別關(guān)系作為文化研究的一個(gè)組成部分,人類學(xué)學(xué)者對(duì)其男性中心主義偏見的反思也可以說是對(duì)文化上的“中心主義”進(jìn)行反思的延伸。然而,這種文化自覺意識(shí)的到來卻使人們?cè)谒枷胛幕瘹v程中經(jīng)歷了艱難的跋涉。換個(gè)角度來看,社會(huì)文化傳統(tǒng)一旦形成一種既定的社會(huì)文化模式,其內(nèi)囿化的張力就不是個(gè)人能反抗的,它需要社會(huì)群體的普遍覺醒,只有這樣才能帶來一種總體的文化自覺。而在此之前,任何預(yù)設(shè)的文化網(wǎng)絡(luò),一旦被人們視之當(dāng)然,就會(huì)逐漸積淀為一種文化上的“集體無意識(shí)”,它就像一根無形的指揮棒,讓人們?cè)诩榷ㄎ幕Ｊ降匿鰷u中身不由己地跟著旋轉(zhuǎn)。

在文化自覺歷程中,在女性主義人類學(xué)的發(fā)展之路上,人們總是要與因種族、性別等偏見的慣性思維時(shí)不時(shí)表現(xiàn)出來的男權(quán)中心主義作斗爭(zhēng),在一次次的克服中越來越理性,越來越清醒。對(duì)父權(quán)制文化機(jī)制社會(huì)化、內(nèi)囿化的文化根源的進(jìn)一步探索使女性主義人類學(xué)家普遍接受了社會(huì)性別文化建構(gòu)的觀點(diǎn),把生物因素和支配人們行為和個(gè)性的文化因素分開,以研究文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),女性人類學(xué)家意識(shí)到既定性別關(guān)系社會(huì)文化模式的頑固性和婦女革命的漫長(zhǎng)性,因而他們極力提倡女性團(tuán)結(jié)一致的“姐妹情誼”關(guān)系,以婦女聯(lián)盟的集體力量進(jìn)行顛覆性建構(gòu)。原本,這是無可厚非的,但是“姐妹情誼”的女性關(guān)系發(fā)展到后來走向了極端。女性分裂主義者主張把男性驅(qū)逐出席,在虛化男性的世界里以純粹的“姐妹情誼”來建構(gòu)一種烏托邦式的女性文化,并以此來取代男性文化。這種掩耳盜鈴式的做法,實(shí)際上使女性主義人類學(xué)家在批判男性中心主義的同時(shí)又陷入另一種形式的中心主義——女性中心主義。

無論是激進(jìn)的女性分裂主義理論,還是文學(xué)作品世界里構(gòu)建的男性缺席的世界,都是一種女性逃避現(xiàn)實(shí)的方式,是一種找不到答案的立場(chǎng)。只不過一個(gè)在理論與實(shí)踐中主動(dòng)公開地驅(qū)逐男性,提倡同性戀式的純粹的女性文化;一個(gè)在作品中虛化男性,在向內(nèi)心逃遁的過程中向同性尋求感情的慰籍;一個(gè)激進(jìn),一個(gè)溫和;一個(gè)公開宣稱,一個(gè)欲遮還羞。一個(gè)純粹的、封閉的根植于所謂的“女性氣質(zhì)”的烏托邦式的女性世界,是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,只能是一廂情愿式的理想化構(gòu)建。一方面,不同種族、階級(jí)的女性之間是存在差異的,這種差異往往會(huì)使女性之間的“姐妹情誼”關(guān)系變得復(fù)雜而出現(xiàn)矛盾;另一方面,它極易使男女兩性之間在隔絕的世界里鴻溝變得更大,而使男性中心主義更頑固,使女性的行為更極端。實(shí)際上,驅(qū)逐男性意味著女性無法與男性的壓迫正面抗?fàn)?是一種打不贏就跑的心理,最終女性還是要退回來與男性中心主義抗?fàn)?并且是喚回男性一起反思,在反思中解構(gòu)與重構(gòu),解構(gòu)長(zhǎng)期以來在兩性的意識(shí)里都根深蒂固的父權(quán)制壓抑機(jī)制 (盧賓稱之為性社會(huì)制度),重構(gòu)一種新的和諧的兩性社會(huì)關(guān)系秩序。這是積極主義者的未來理想,消極主義者眼里永遠(yuǎn)的烏托邦。從這種意義上來講,這不僅是女性的使命,也是男性的使命,是整個(gè)社會(huì)群體的使命,因而這一使命也具有人類學(xué)意義。

費(fèi)孝通在論及人類學(xué)時(shí),就曾提到:“當(dāng)前西方和中國(guó)的人類學(xué)思考不少是在批評(píng)西方殖民主義和文化霸權(quán)主義的前提下展開的,對(duì)于第三世界的人類學(xué)者來說,批判西方文化的支配作用固然重要,但是,從一種文化偏見落入另一種偏見的可能性是存在的?！盵4]同樣,在性別關(guān)系問題上,男性文化霸權(quán)作為文化霸權(quán)的一種,女性文化在對(duì)其進(jìn)行批判的同時(shí)又落入另一種偏見的情形已經(jīng)出現(xiàn)。那么,在解構(gòu)與建構(gòu)的意義上,要破除內(nèi)囿化性別意識(shí),建立真正平等的性別觀,我們所持的文化相對(duì)主義應(yīng)包括兩方面的含義:一是正確對(duì)待女性之間的差異,一是正確對(duì)待男性文化。

三、關(guān)注女性之間的差異

對(duì)差異的態(tài)度一直是克服各種人類中心主義的關(guān)鍵,而文化相對(duì)主義就是得益于人類比較意識(shí)中對(duì)優(yōu)劣觀的超越?！拔艺摺迸c“他者”之間肯定會(huì)有差異,人們應(yīng)該以平等的態(tài)度待之,在這一原則的指導(dǎo)下,把“姐妹情誼”關(guān)系發(fā)展到極端的女權(quán)主義者就是忽視與回避女性之間的差異性。實(shí)際上,不同國(guó)家、種族、階級(jí)、年齡的婦女之間存在著很大的差異。當(dāng)貝蒂·弗里丹在她的《女性的奧秘》里為白人婦女爭(zhēng)取與白人男性平等的就業(yè)權(quán)時(shí),屬于第三世界的黑人婦女正忍受著性別歧視、種族歧視和階級(jí)歧視的幾重壓迫。“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品,但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者。……對(duì)他人的剝削和壓迫便有著既得利益?！盵5]因而,貝爾·胡克斯進(jìn)一步闡述“黑人婦女感到她們不得不在兩種運(yùn)動(dòng)中做出選擇,一種是為黑人男性主要的父權(quán)利益服務(wù)的黑人解放運(yùn)動(dòng),另一種是為白人婦女種族主義者的主要利益服務(wù)的婦女解放運(yùn)動(dòng)?！盵5]在非白人婦女和貧窮的白人婦女看來,在她們還在為生存而奮斗的時(shí)候進(jìn)行拒絕男性文化的做法是一種奢談,沒有什么現(xiàn)實(shí)意義?！叭绻詣e壓迫是我們受歧視壓迫的根源,那么為什么我的父老兄弟們生活也這么貧困?”[6]可見,把種族歧視、階級(jí)歧視、性別歧視割裂開來的做法不僅不能使女性團(tuán)結(jié)起來,反而有可能在種族中心主義、歐洲中心主義等中心主義意識(shí)下形成同性之間的性別歧視,這樣只會(huì)把第三世界的婦女推得更遠(yuǎn)。所以,貝爾·胡克斯對(duì)貝蒂·弗里丹的這種觀點(diǎn)予以批評(píng):“她沒有提到?jīng)]有男人、沒有孩子、沒有房子的婦女的需要。她忽略了所有非白人婦女和貧窮的白人婦女的存在。她沒有告訴讀者做一名女仆、保姆、工人、店員或者一名妓女是否要比做一名悠閑的家庭主婦滿足?！盵7]

當(dāng)然,這里并不是因此而否定“姐妹情誼”關(guān)系存在的可能性 (女性解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)已經(jīng)表明了女性之間團(tuán)結(jié)的重要性和必要性),而是應(yīng)對(duì)婦女之間的差異持一種正確的態(tài)度。女性主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、女性主義人類學(xué)的反思、文化相對(duì)主義的態(tài)度已使今天的人們意識(shí)到應(yīng)把性別歧視、種族歧視和階級(jí)歧視綜合起來看,應(yīng)對(duì)所有的婦女都表現(xiàn)出關(guān)注,而不是忽視或回避她們;更意識(shí)到婦女不需要完全消除差異以求團(tuán)結(jié),而是需要差異、分歧和不同,因?yàn)椴町惒⒉灰馕吨黄降?差異蘊(yùn)含著更多的意義。它是一種存在、思索以及表達(dá)方式,它讓人的思想開放、多元而豐富多彩。女性主義人類學(xué)學(xué)者需要傾聽來自不同地方的聲音,這樣才會(huì)在批評(píng)和自我批評(píng)中不斷提高,始終向前,才會(huì)有對(duì)差異的正確評(píng)價(jià)。只要女性主義的問題還沒解決,女性主義的最終目標(biāo)還沒實(shí)現(xiàn),女性之間團(tuán)結(jié)一致的“姐妹情誼”關(guān)系就還具有反抗性質(zhì)的政治意義。而這不僅需要正確處理男女之間的差異,也需要處理好女性之間的差異 (機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等)。[7]

四、正確對(duì)待男性文化

女性分裂主義者企圖驅(qū)逐男性,以女性文化取代男性文化的做法使“姐妹情誼”走向極端,走上另一條岔路口——女性中心主義。那么,要破除內(nèi)囿化的性別關(guān)系,建立真正平等的性別觀,我們應(yīng)對(duì)男性持一種什么樣的態(tài)度呢?在處理性別關(guān)系 (包括女性之間的關(guān)系)上,我們要顛覆的是千百年來的父權(quán)制文化傳統(tǒng),要破除的是已經(jīng)社會(huì)化、內(nèi)囿化的既定性別關(guān)系社會(huì)文化模式。這種經(jīng)千百年文化積淀而形成的“集體無意識(shí)”已浸潤(rùn)到幾乎每一個(gè)人的頭腦中,女性如此,男性也是如此。性別歧視意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化、內(nèi)囿化教給男性“真正的男人”應(yīng)該擁有哪些特權(quán),而那些勞動(dòng)階層的男性或把部分特權(quán)“給”了女性的男性,他們也承受著痛苦,因?yàn)樗麄儾槐簧鐣?huì)中的其他男性認(rèn)可,或被稱為“模范丈夫”、“家庭主男”而不被當(dāng)作“真正的男人”看待。表面上看,他們是沒被別的男性認(rèn)可,實(shí)際上是沒被已經(jīng)社會(huì)化的性別關(guān)系模式認(rèn)可,沒被父權(quán)制文化機(jī)制認(rèn)可,因?yàn)樗麄兊男袨椴环霞榷ㄉ鐣?huì)行為規(guī)范,沒遵守性別關(guān)系中的游戲規(guī)則。所以性別關(guān)系文化建構(gòu)的關(guān)鍵問題在于意識(shí)形態(tài)的變革,即對(duì)幾千年來父權(quán)制文化傳統(tǒng)積淀而形成的一種內(nèi)囿化了的“集體無意識(shí)”的顛覆。不管這一目標(biāo)多久才能實(shí)現(xiàn),在多大程度上實(shí)現(xiàn),只有意識(shí)到了這一點(diǎn),才不會(huì)出現(xiàn)男性或女性的集體沉默或?qū)埂?/p>

西方一些激進(jìn)的女權(quán)主義者開始把女同性愛視為反抗父權(quán)制文化機(jī)制的出路,他們的這種極端做法似乎有女權(quán)取代男權(quán)而統(tǒng)治世界的潛意識(shí)在起作用。如果歷史真地顛倒過來,使之成為現(xiàn)實(shí),那么這跟朝代更替期間,一個(gè)農(nóng)民起義首領(lǐng)推翻現(xiàn)有王朝取而代之有什么區(qū)別呢?恐怕唯一的不同是批判的矛頭之一是男性指向女性,而不是女性指向男性。事實(shí)上,這個(gè)世界上的大多數(shù)人都會(huì)追求與另一半的結(jié)合,所以,從現(xiàn)實(shí)意義上來看,同性愛的女性關(guān)系,取代異性愛的女性關(guān)系是不現(xiàn)實(shí)的。從理論意義上來講,這種女權(quán)取代男權(quán)的觀點(diǎn)是人類中心主義的一種表現(xiàn),有悖于女性主義人類學(xué)的文化相對(duì)主義原則。

然而,到目前為止,當(dāng)代的女性主義運(yùn)動(dòng)主要是由婦女的努力而產(chǎn)生的,男性極少參加,女性主義人類學(xué)家也大多為女性。就中國(guó)而言,女性主義方面的研究論著雖然不少,西方女性主義人類學(xué)資料被譯介過來的卻不多,且一直沒有引起普遍的關(guān)注,而且大家不多,影響了包括女性主義人類學(xué)在內(nèi)的女性主義研究向縱深發(fā)展。女性主義人類學(xué)研究看似繁榮實(shí)則腳步遲緩,因而可能出現(xiàn)男性視之為女人的小打小鬧,寬容地置之一旁,女性對(duì)此失去信心的局面。盡管女性為之努力的實(shí)踐與理論成果,有利于女性關(guān)系的建構(gòu),盡管持分離主義觀點(diǎn)的女性主義者把“姐妹情誼”的關(guān)系推向了極端,但這種反性別歧視也導(dǎo)致了女權(quán)主義的性別歧視:“為了使婦女處于依從的地位,父權(quán)制建立了形而上學(xué)的性別劃分……女權(quán)主義者又用相同的分類原則反其道而行之,最終使自己成了性別的囚徒?！盵8]

傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個(gè)時(shí)代人類解放的尺度。沒有婦女的解放也就談不上人類的解放,婦女的解放應(yīng)成為人類解放必不可少的一部分。然而,在婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了200年,在女性主義已經(jīng)滲入各個(gè)領(lǐng)域的今天,在婦女的權(quán)益得到了法律保障的中國(guó)與西方,男權(quán)中心主義的父權(quán)制文化傳統(tǒng)依然在規(guī)范著人們的行為,雙重標(biāo)準(zhǔn)的性別歧視依然存在,男性的漠然態(tài)度,女性的邊緣化處境也依然存在。所以我們?cè)谝庾R(shí)到父權(quán)制文化機(jī)制的內(nèi)囿化、社會(huì)化的頑固性的同時(shí),也應(yīng)端正自己的態(tài)度——不是在與男性的分離中游離于邊緣,而是在共同努力中建構(gòu)一種和諧、公正的性別關(guān)系秩序。只有讓男性承擔(dān)起改變他們和整個(gè)社會(huì)意識(shí)的責(zé)任,才能成功地消除性別歧視和性別壓迫。這并不意味著他們更加適合領(lǐng)導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng),而是意味著這是他們應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！芭灾髁x實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的問題,不是單純地批判男權(quán)體制或提倡女性特征就能夠涵蓋的”[9]?！皹?gòu)成女性問題的男女雙方不應(yīng)該是劍拔弩張、誓不兩立的敵對(duì)關(guān)系。女性主義應(yīng)是一種相互協(xié)商、互不可缺的努力,而不是一方取代另一方。女性主義如果要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,就必須讓男性也認(rèn)識(shí)到問題的意義,并參與其中。這要求女性主義研究者擴(kuò)大自己的視野,把對(duì)女性權(quán)利的單向強(qiáng)調(diào)改為對(duì)雙方處境的共同思考,這是西方女性主義歷史帶給人們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)的社會(huì)正經(jīng)歷著與西方類似的變化,中國(guó)女性主義研究完全可以參照西方的得失,在更高的起點(diǎn)上向更深的層次發(fā)展?！盵9]作為女性主義與人類學(xué)互動(dòng)的產(chǎn)物,女性主義人類學(xué)力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共視的人文視野。因而女性主義人類學(xué)的理論與實(shí)踐不只是女性的活動(dòng)場(chǎng)所,更是一個(gè)使女性與女性,男性與男性以及女性與男性之間互相審視與交流的一個(gè)平臺(tái)。從這個(gè)意義上來講,它是一個(gè)性別關(guān)系文化建構(gòu)的舞臺(tái),而性別關(guān)系與民族關(guān)系、種族關(guān)系等其他泛文化意義的因素是分不開的。因而它實(shí)際上是一個(gè)全球化、多元化的文化場(chǎng)景,是一種真正意義上的人類學(xué)視野下的女性人類學(xué)。

費(fèi)孝通先生用“各美其美,美人之美。美美與共,天下大同”[1]作為人類學(xué)文化自覺歷程的概括,作為未來人類理想社會(huì)的概括。而如果人們?cè)趯?duì)父權(quán)制文化機(jī)制的批判與顛覆中引起人們的自覺意識(shí),并因此而開始性別關(guān)系秩序的嘗試性建構(gòu),無疑會(huì)成為文化自覺歷程中的一個(gè)里程碑。

五、結(jié)語

不管女性主義內(nèi)部的分歧有多大,也不管是否被男性視為小打小鬧,女性畢竟在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等方面都得到了很大的改善,女性主義已滲透到包括女性主義人類學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。我們?cè)谖幕杂X的歷程中,在女性主義人類學(xué)前進(jìn)的腳步聲中,聽到了花開的聲音。

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