試析南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”

玉 苗

（華中師范大學(xué) 社會學(xué)院博士研究生，湖北 武漢 430079）

試析南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”

玉 苗

（華中師范大學(xué) 社會學(xué)院博士研究生，湖北 武漢 430079）

實用功利性從來都是藝術(shù)的屬性，藝術(shù)的功能是復(fù)合的，民歌節(jié)便是以審美藝術(shù)為主導(dǎo)，兼具政治、社會、經(jīng)濟多種功能。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”具有一定的合理性，只要正確認識和處理民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟效益的關(guān)系，始終把對民歌藝術(shù)性的追求放在首位，同時，合理發(fā)揮其經(jīng)濟效益，兩者是可以實現(xiàn)和諧統(tǒng)一、相互促進、共同發(fā)展的。

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)；藝術(shù)性；經(jīng)濟效益

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)（以下簡稱民歌節(jié)）從1999年開始，已連續(xù)舉辦了10屆，它走的是“政府辦節(jié)、企業(yè)經(jīng)營、社會參與”的路子，是集政治、經(jīng)貿(mào)、旅游、文化、審美多功能于一體的節(jié)慶活動。主辦方辦節(jié)的初衷也是希望使南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)成為“廣西實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，擴大對外開放，樹立廣西新形象，實現(xiàn)富民興桂新跨越的重大舉措”。[1]在為期近一周的民歌節(jié)期間，包含大量的商貿(mào)、投資洽談、旅游活動等，目的都是為了招商引資，發(fā)展經(jīng)濟。實際上，民歌節(jié)的舉辦也確實大大刺激了消費，帶動了旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了南寧經(jīng)濟社會的發(fā)展，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益與社會效益雙贏的結(jié)果。而隨著中國—東盟博覽會長期落戶南寧，民歌節(jié)的商貿(mào)活動將有增無減，其經(jīng)濟功能更為突出，由此也加劇了有關(guān)民歌功利性與藝術(shù)性的爭論。

有人痛心疾首于民歌節(jié)民歌主體地位的喪失，“文化過多遷就于經(jīng)濟，甚至讓位于經(jīng)濟，成為經(jīng)濟的附屬品”。[2]他們批評民歌節(jié)過分強調(diào)經(jīng)濟利益，使民歌顯得過于功利，削弱了應(yīng)有的藝術(shù)性。反對者則認為“經(jīng)濟與文化從來都是互動的，是相互聯(lián)系，相互制約，相互促進的……南寧選擇文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的辦法，走綜合辦節(jié)之路，借助民歌節(jié)不斷擴大和影響了文化與經(jīng)濟之間的天然聯(lián)系，可以利用文化促進經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展”。[3]

筆者認為，要回答“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”是否具有合理性，以及如何把握民歌功利性和審美、藝術(shù)性之間的關(guān)系，要從歷史、理論、實踐三方面進行綜合考察、分析。

一、歷史考察：人類藝術(shù)——從實用到審美的漫長演變

藝術(shù)生產(chǎn)是人類一種特殊的精神生產(chǎn)，受一定社會物質(zhì)生產(chǎn)條件、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。在人類社會的初期，社會生產(chǎn)力的水平極為低下，物質(zhì)生產(chǎn)是人類惟一的社會活動，包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的精神生產(chǎn)是完全依附于物質(zhì)生產(chǎn)并與物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起的，這時的藝術(shù)有極強的實用性。進入農(nóng)耕社會，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工，藝術(shù)從單純的以實用為目的生產(chǎn)勞動中分化和脫離出來，開始滿足人們的審美需要和精神需要。

民歌作為與人們的社會生活具有最直接、最緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式之一，在產(chǎn)生之初有許多實用功能，后來慢慢演化為以審美功能占主導(dǎo)。如民歌節(jié)的前身——

廣西壯族歌圩，它脫胎于原始社會時代的壯族先民的宗教祭祀活動，同時還帶有原始時代“擇偶生活”的烙印，其主要功能是實用性的宗教祭祀、娛神功能。到了唐朝，劉三姐傳說的出現(xiàn)標(biāo)志著歌圩達到頂峰，此時傳統(tǒng)歌圩已經(jīng)沒有了宗教祭祀活動，婚戀則占了主導(dǎo)地位，歌圩成為青年男女對歌求偶的場所，歌圩的求偶功能成為主導(dǎo)，同時兼具社會交往、社會教育、文化傳承以及一定的經(jīng)濟功能。近代歌圩萌芽于太平天國運動初期，壯族革命領(lǐng)導(dǎo)人借歌圩形式舉行歌會，宣傳革命。韋拔群領(lǐng)導(dǎo)廣西東蘭農(nóng)民運動時，也利用集會唱歌的形式宣傳革命、團結(jié)和發(fā)動群眾，使歌圩的政治功能、社會教育、社會組織功能得到加強?，F(xiàn)代歌圩的宗教、婚戀功能進一步淡化，其娛樂教育功能突顯。改革開放之后，政府?dāng)U大歌圩的范圍，增加其內(nèi)涵和功能，使歌圩為弘揚民族文化、振奮民族精神、加強民族團結(jié)、促進對外經(jīng)濟文化交流、繁榮經(jīng)濟發(fā)揮有益的作用，具有社會交流、服務(wù)社會與經(jīng)濟、娛樂大眾、文化教育等功能[4]。

由歷史可知，藝術(shù)的功能最初就是實用功利性的。藝術(shù)在與社會的互動中發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、環(huán)境的變遷其審美功能才逐漸從實用中分離出來。但藝術(shù)的實用功能仍發(fā)揮著不可忽視的作用，兩者是可以和諧共處的。因此，以民歌節(jié)招商引資，促進經(jīng)濟發(fā)展，未嘗不可。

二、從理論層面分析“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”

（一）以藝術(shù)傳播功能論分析民歌

對于民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟效益的討論實際上是民歌功能的分析。民歌作為一種藝術(shù)，它具有藝術(shù)傳播功能的共性。因此，考察藝術(shù)傳播功能的特點，將有利于我們分析、理解民歌節(jié)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象。

1.民歌藝術(shù)傳播功能具有復(fù)合性

藝術(shù)作為人類審美的最高表現(xiàn)形式，是為滿足人們審美的精神需要而存在的。人的精神需要是多種多樣的，與此相適應(yīng)，藝術(shù)在人類的社會生活中也發(fā)揮著以滿足審美需求為主要目的的復(fù)合的社會功能。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)集政治、經(jīng)濟、文化、社會多種功能于一體的現(xiàn)象和原因，正是藝術(shù)滿足各種需求的體現(xiàn)。

2.民歌藝術(shù)傳播功能是主導(dǎo)與多樣性的統(tǒng)一

盡管藝術(shù)的傳播功能呈現(xiàn)出多層面的復(fù)合性，但是在藝術(shù)的諸多功能中，有一種主導(dǎo)和基本的功能，那便是處于藝術(shù)功能最高層次的審美功能。藝術(shù)傳播功能的系統(tǒng)是以審美功能為主導(dǎo)的多樣功能的統(tǒng)一。就南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)而言，民歌的審美愉悅功能應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟功能、社會交往等諸多功能中的主導(dǎo)。應(yīng)首先強調(diào)民歌節(jié)滿足人民群眾對民歌審美的需求，其次才考慮民歌促進經(jīng)濟發(fā)展等其他方面的功能。

3.民歌藝術(shù)傳播功能是發(fā)展、變化的

藝術(shù)傳播的功能是以審美功能為主導(dǎo)的多樣性的社會功能組成的復(fù)合系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，藝術(shù)傳播的審美功能和其他社會功能相互滲透、共同發(fā)展，又隨著社會歷史環(huán)境的變化而呈現(xiàn)多樣性的價值選擇，甚至突顯某種社會功能。如前文所述，歌圩的功能在不同的社會歷史條件下突顯不同的社會功能，最初是宗教祭祀，進入農(nóng)耕時代是擇偶，近代是政治功能，在社會主義市場經(jīng)濟條件下則經(jīng)濟功能引人注目。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)產(chǎn)生于經(jīng)濟全球化的時代，對于經(jīng)濟欠發(fā)達的廣西，發(fā)展經(jīng)濟成為全社會的中心任務(wù)，很自然地，地方政府就會想方設(shè)法通過辦民歌節(jié)來促進經(jīng)濟的發(fā)展。

從藝術(shù)與經(jīng)濟的互動關(guān)系看，經(jīng)濟是藝術(shù)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約和決定著特定的時代藝術(shù)的基本風(fēng)貌，最終決定藝術(shù)的發(fā)展演變。如果民歌節(jié)只關(guān)注民歌的審美性、藝術(shù)性，而忽略了其經(jīng)濟效益，長此以往，那么耗費巨資的民歌節(jié)對于地方政府的財政來說，將是難以承受的負擔(dān)，民歌節(jié)難以為繼，最終影響到民歌審美功能的發(fā)揮。另一方面，藝術(shù)又反作用于經(jīng)濟。文化是無形的資產(chǎn)，廣西壯鄉(xiāng)是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，民歌是壯族文化的精華和靈魂，也是在市場經(jīng)濟條件下促進經(jīng)濟發(fā)展的有效手段之一。[5]

（二）以社會音樂商品論分析民歌

民歌節(jié)所呈現(xiàn)的民歌的經(jīng)濟效益與藝術(shù)性的復(fù)雜關(guān)系，實質(zhì)上是由于音樂在商品社會的價值內(nèi)涵的兩方面決定的，所以社會音樂商品論有助于我們對人們爭論的民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟效益的關(guān)系有更清楚的認識，也是我們分析當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟條件下，民歌健康運行的理論依據(jù)。

1.音樂成為商品是社會發(fā)展特別是社會分工的結(jié)果

根據(jù)馬克思的觀點，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。音樂成為商品是社會發(fā)展特別是社會分工的結(jié)果。音樂，這種充滿著社會成員的情感與意志，表現(xiàn)著社會成員的追求和愿望的藝術(shù)，從人類原始時代開始就表現(xiàn)出其淳樸、直率的本質(zhì)。因此，在原始社會中，沒有音樂商品的存在，只有體現(xiàn)著音樂本質(zhì)方面的最純凈、透明的音樂，這是音樂商品價值為零值的時期。

隨著私有制的出現(xiàn)，社會分工的發(fā)展，在中國古代漫長的年代中，以音樂為業(yè)，以音樂換取生存的現(xiàn)象出現(xiàn)。如中國古代宮廷中專門從事音樂創(chuàng)作表演的樂師、樂工等，他們生產(chǎn)的“音樂產(chǎn)品”供統(tǒng)治階級享樂及禮儀活動使用并由此換取生活資料。這個時期是音樂的商品價值的萌芽時期。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，宋元時期，在城市出現(xiàn)了民間藝術(shù)集中的表演場所及職業(yè)從業(yè)者。從事音樂職業(yè)的人不得不以音樂來謀生，以唱奏活動來換取生活物質(zhì)產(chǎn)品和貨幣。音樂商品價值的膨脹時期則是在一個龐大的社會化大生產(chǎn)時期。這個時期的音樂商品在現(xiàn)代傳媒的刺激下迅速發(fā)展。音樂生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、音樂表演商業(yè)化，音樂商品價值呈爆炸性的膨脹趨勢。

由此可見，音樂的商品價值不是從來就有的，而是社會發(fā)展、社會分工的結(jié)果。從萌芽發(fā)展到膨脹經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，也有其客觀必然性。而南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)正處于音樂商品價值膨脹時期，民歌的商業(yè)化，人們注重其經(jīng)濟效益有其客觀必然性。

2.音樂商品的共性

商品具有二重性，一是使用價值，二是價值。使用價值是指商品滿足人們需要的屬性；價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，由生產(chǎn)該商品的社會必要時間決定。使用價值和價值是對立統(tǒng)一的。一方面，兩者共同存在于同一個商品中，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體；另一方面，兩者又是對立的，對于商品生產(chǎn)者或消費者而言，誰都不可能同時擁有商品的兩種價值。商品生產(chǎn)者要實現(xiàn)商品價值必須轉(zhuǎn)讓其使用價值，消費者要得到使用價值必須購買商品的價值。

音樂商品具有一般商品的共性，即使用價值和價值的對立統(tǒng)一。首先，音樂商品凝結(jié)了音樂從業(yè)者的勞動和智慧，這是它的價值；另外，音樂商品能夠滿足人們的精神需要，這是它的使用價值。音樂從業(yè)者為了生存發(fā)展必須用他創(chuàng)作的音樂交換必需的生活資料，這是音樂從業(yè)者能夠進行音樂再創(chuàng)作的前提。

3.音樂商品的特殊性

音樂商品具有一般商品的共性，即使用價值和價值的對立統(tǒng)一。然而音樂商品又不完全等同于一般商品。作為一種滿足人們精神需要的生產(chǎn)，它具有自己特殊的一面，表現(xiàn)為：商品性質(zhì)的二重性，音樂商品藝術(shù)價值的永恒性和音樂商品藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)造性。其中，音樂商品性質(zhì)的二重性將有助于我們對音樂藝術(shù)價值與經(jīng)濟效益關(guān)系的理解。

音樂商品性質(zhì)的二重性是指音樂商品的意識形態(tài)性和商品特性。藝術(shù)生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，影響人的精神活動而進行的生產(chǎn)活動，其根本目的是使人們在對藝術(shù)品的審美欣賞過程中，從美的欣賞和審美享受中獲得精神的愉悅和滿足。審美是藝術(shù)生產(chǎn)的根本動因和目的。因此，音樂商品的生產(chǎn)是一種社會意識形態(tài)的生產(chǎn)，其內(nèi)容具有明確的傾向性、藝術(shù)性、審美特點。這是音樂商品鮮明的意識形態(tài)性。然而音樂商品在社會流通中，又表現(xiàn)出一種明確的商品性質(zhì)：兩種價值，貨幣價格。這種濃郁的商品特點和音樂商品的意識形態(tài)性構(gòu)成了其性質(zhì)的二重性特點[6]。

如何正確認識音樂商品的二重性是當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟條件下音樂商品生產(chǎn)健康發(fā)展的關(guān)鍵。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，音樂的生產(chǎn)首先必須強調(diào)藝術(shù)反映社會生活，作用于社會生活，追求音樂的藝術(shù)性、審美性；其次也不應(yīng)該絕對地簡單地否定藝術(shù)商品發(fā)揮經(jīng)濟效益，因為這是商品經(jīng)濟時代藝術(shù)得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。如果能夠在正確認識音樂商品二重性的基礎(chǔ)上，把音樂的審美性放在首位，那么音樂商品是能達到藝術(shù)與經(jīng)濟效益的完美和諧統(tǒng)一的。

（三）從實踐來看，民歌節(jié)實現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟的互相促進

就南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)而言，它便是正確處理了音樂商品的二重性，把音樂的審美性放在突出位置，同時適當(dāng)發(fā)揮音樂的經(jīng)濟效益，達到民歌節(jié)藝術(shù)性與經(jīng)濟效益相得益彰、和諧統(tǒng)一。

1.民歌節(jié)的經(jīng)濟效益

早在1999年南寧市政府舉辦首屆國際民歌藝術(shù)節(jié)時，就確定了逐步走市場化的發(fā)展思想，最終把民歌藝術(shù)節(jié)辦成以企業(yè)運作為主、充滿活力的節(jié)會。經(jīng)過科學(xué)的市場分析和嚴謹?shù)恼撟C，2002年，第四屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開始改革辦節(jié)機制，走“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營、社會參與”的市場化新路子。具體的運作思路是：實行民歌藝術(shù)節(jié)組委會領(lǐng)導(dǎo)下的專業(yè)公司經(jīng)營與部門負責(zé)相結(jié)合的機制，提高資金運籌能力，減輕財政負擔(dān)，最大限度地實現(xiàn)節(jié)慶的社會效益與經(jīng)濟效益的相結(jié)合。

2002年7月，南寧市政府成立國有獨資公司——南寧大地飛歌文化傳播有限公司（以下簡稱大地飛歌公司），專門負責(zé)民歌節(jié)的資金籌措和主要演藝活動的策劃經(jīng)營。在招商籌資上，大地飛歌公司遵循市場經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”，首次實行票務(wù)包銷的方式，廣告集資方面，大地飛歌公司推出了一系列的招商新招，其中包括公開拍賣各項主題活動的獨家冠名權(quán)。實踐證明，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的市場化運作獲得了成功。新成立的大地飛歌公司在2002年民歌節(jié)的運作中就實現(xiàn)“開門紅”，籌資總收入達2757萬元，其中門票收入1067萬元，廣告贊助收入1647萬元，實際支出2694萬元[7]。從這組統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，由公司經(jīng)營的項目實現(xiàn)收支平衡，并首次略有節(jié)余。另外，還有一項無形的收入，那就是節(jié)約了一大筆行政成本。隨著南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的規(guī)模和聲望日益提高，不但長期以來默默無聞的“綠城”南寧知名度大增，同時也對這座經(jīng)濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)首府城市的招商引資和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在民歌藝術(shù)節(jié)期間舉行的廣西投資貿(mào)易洽談會，吸引了包括“世界500強”在內(nèi)的眾多中外企業(yè)和客商。據(jù)統(tǒng)計，前三屆民歌節(jié)中南寧招商引資金額達160億元。與此同時，民歌節(jié)還給南寧市旅游帶來又一個黃金周，吸引了大批國內(nèi)外游客，民歌節(jié)期間市內(nèi)主要賓館住房率達到90%以上。透過大量的數(shù)據(jù)可以看出，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為南寧的重要旅游資源和提高城市經(jīng)營水平的重要品牌，對擴大南寧對外開放、增強綜合競爭力、推動經(jīng)濟與社會發(fā)展起到了越來越大的作用。

2.民歌節(jié)的審美、娛樂、藝術(shù)性

另一方面，主辦方也一直在致力于民歌節(jié)審美娛樂功能、藝術(shù)性的提升。民歌節(jié)經(jīng)濟效益的發(fā)揮并沒有使其藝術(shù)性遭到貶損，反之，為其藝術(shù)性的充分展示奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。民歌節(jié)的藝術(shù)性表現(xiàn)在：

首先，是精心籌劃打造的民歌節(jié)開幕式晚會。每一屆民歌節(jié)的開幕式都是以融民族性、現(xiàn)代性、國際性于一體而著稱的。在民族性方面，舞臺的設(shè)計以體現(xiàn)壯族文化的繡球、銅鼓、鳳凰等為素材，營造濃郁的民族氣息；為充分挖掘廣西民歌傳統(tǒng)，民歌節(jié)組委會每年還邀請、組織區(qū)內(nèi)外專業(yè)音樂人士深入廣西民間采風(fēng)，搜集整理民歌，把深山遠寨的古老民歌搬到舞臺。這其中的典型有2001年民歌節(jié)的那坡縣“黑衣壯”少女無伴奏合唱，2003年民歌節(jié)推出的馬山縣三聲部民歌和龍州“天琴女子彈唱組合”彈唱龍州民歌《唱天謠》。這些都是廣西通過民歌節(jié)向世界展示的三個富有民族特色的民族藝術(shù)品牌。除了傳統(tǒng)的民歌外，廣西還邀請區(qū)內(nèi)外的音樂工作者到廣西采風(fēng)，創(chuàng)作了大量的歌唱廣西、歌唱祖國的優(yōu)秀作品，如《大地飛歌》、《夢壯鄉(xiāng)》、《踏歌起舞》、《壯族大歌》、《美麗神奇的地方》等30多首歌曲在民歌節(jié)唱響之后被迅速推向全國[7]。除了廣西民歌外，歷屆民歌節(jié)還是中華民歌匯聚的地方，經(jīng)久不衰的經(jīng)典民歌，充滿現(xiàn)代氣息的翻唱民歌增添了晚會的時代氣息。此外，民歌節(jié)還是中外民歌交相輝映的地方，歷屆民歌節(jié)都有許多國家藝術(shù)家的加盟，增進了國際文化的交流，彰顯了民歌節(jié)的國際性?？梢哉f民歌節(jié)開幕式晚會是視聽兼?zhèn)涞挠泻芨邔徝纼r值的藝術(shù)盛會。

其次，民歌節(jié)的藝術(shù)性還表現(xiàn)在各種高水平的民族文化活動同期舉行，為民歌節(jié)增輝。1999中國（南寧）民族服飾博覽會、1999全國少數(shù)民族藝術(shù)“孔雀獎”聲樂大賽、1999南寧國際民族民間文化研討會、廣西民族風(fēng)情展演等系列文化活動；2000年第九屆金雞百花電影節(jié)開幕式、廣西民間歌手邀請賽等大型文化活動；2001年，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與第七屆中國戲劇節(jié)同期舉行，2002年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)在文化活動方面又創(chuàng)新品牌——“中華民歌大賽”，以上這些文化活動極大地擴大了民歌節(jié)的影響。自中國—東盟博覽會長期落戶南寧后，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)又承起“中國—東南亞文化鏈”這一文藝盛宴的重任。在2003年的民歌節(jié)上，“東南亞風(fēng)情夜”顯示了非凡的獨創(chuàng)力，此外同期舉行的還有“中華民歌大賽”；2004年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)系列活動《風(fēng)情東南亞·相聚南寧2004》、《2004東南亞國際時尚秀》、2004孔雀獎少數(shù)民族聲樂大賽以及特色展現(xiàn)廣西民族歌舞《美麗的壯錦》；2005年，俄羅斯紅軍歌舞演出專場、中國—東盟當(dāng)代舞蹈、大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》、《2008·風(fēng)情東南亞》晚會、友誼歡歌2008·中泰南寧歌會等，①這些高水平民族文化活動的同期舉行增加了民歌節(jié)的藝術(shù)性。

再次，民歌節(jié)審美娛樂性還表現(xiàn)在歷屆民歌節(jié)的保留項目及重頭戲——“綠城歌臺”。這是中外藝術(shù)家、藝術(shù)團體與觀眾同臺獻歌競舞、共同聯(lián)歡的盛會。在南寧的6縣6城區(qū)的公園、廣場、工廠、學(xué)校、鄉(xiāng)村搭設(shè)歌臺。僅2000年，組委會就設(shè)歌臺16座，在4天時間里共進行各種演出、聯(lián)歡活動33場，參加演出和聯(lián)歡活動的國內(nèi)外藝術(shù)家、歌手、影星及群眾文藝骨干約5000人次，觀看演出和參加聯(lián)歡的群眾達20萬人次[3]。這樣的活動把人民群眾的熱情充分調(diào)動起來，最大限度地滿足了人民群眾對精品文化的需求，豐富了人民群眾的文化生活，提高了人民群眾的文化素質(zhì)。

從10屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)舉辦的實際效果來看，民歌節(jié)不僅對民歌的搜集、整理、展示，新民歌的創(chuàng)作、推廣，各民族文化的交流起到了積極的促進作用，同時還豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，促進了社會主義精神文明建設(shè)，推動了廣西的對外開放、經(jīng)濟發(fā)展，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收。

3.把民歌的藝術(shù)性放在首位，促進藝術(shù)與經(jīng)濟的和諧發(fā)展

民歌的功能是多元的、復(fù)合的，并隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)側(cè)重點的不同。藝術(shù)與經(jīng)濟是互動的，在漫長的歷史中兩者就是相互制約、相互促進的關(guān)系。但不同的社會生產(chǎn)力條件下，民歌的經(jīng)濟效益呈現(xiàn)的特點以及所處的地位不同：在農(nóng)業(yè)文明時代，民歌主要是滿足人民群眾的精神需要，經(jīng)濟效益并不明顯；而在商品經(jīng)濟高度發(fā)展、社會化大生產(chǎn)的條件下，音樂的經(jīng)濟功能明顯上升，音樂被按照文化產(chǎn)業(yè)的運作模式來操作，這本來無可厚非，實踐也證明，這樣的方式比較有利于音樂在市場經(jīng)濟環(huán)境下的生存發(fā)展。但是這種方式也可能會產(chǎn)生一些不利的影響。第一，急功近利。為了獲得更多的經(jīng)濟利益，人們會更樂于接受那種“短、平、快”的藝術(shù)創(chuàng)作方式。表現(xiàn)在民歌節(jié)上，就是民歌節(jié)的時候，把國內(nèi)外大大小小的明星召集到一起，熱熱鬧鬧地狂歡幾天，之后便是一切重歸于平靜，主辦方在民歌的后繼人才培養(yǎng)、民歌的大眾化等方面的工作明顯不足，民歌節(jié)后的南寧并不像“民歌眷戀的地方”；第二，對民歌經(jīng)濟效益的過分追求會導(dǎo)致民歌主體地位的喪失和藝術(shù)價值的貶損。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)一炮而紅之后，類似的節(jié)慶在全國遍地開花，舉辦的目的實際也都是為了促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。而隨著中國—東盟博覽會長期落戶南寧，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與政治、經(jīng)濟的結(jié)合更為緊密，這更需要民歌節(jié)正確處理藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系。

在當(dāng)代中國的社會主義市場經(jīng)濟背景下，民歌的健康發(fā)展必須正確處理藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，必須始終堅持把民歌的藝術(shù)性放在首位，在此基礎(chǔ)上合理發(fā)揮民歌的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)兩者的相互促進，和諧發(fā)展，共同繁榮。

[1]莫其遜，唐桃.全球化時代的都市“民歌”盛典——審視南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)[J].民族藝術(shù)研究，2002，（5）.

[2]吳曉山.花與刺：文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展如何協(xié)調(diào)[J].旅游時代，2007，（11）.

[3]李妍.從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)探討當(dāng)前民族文化活動的特點及走向[J].廣西民族究，2001，（3）.

[4]潘春見.壯族歌圩[J].廣西民族研究，1995，（4）；陸曉芹.壯族歌圩當(dāng)代流變論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2003，（4）.

[5]宋建林.現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京：知識出版社，2003，（9）.

[6]曾遂今.音樂社會學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：263-288.

[7]劉莉玲.從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)看節(jié)慶的市場化動[EB/OL].（2003-12-09）[2009-12-16].http://www.china.com.cn/chinese/OP-c/457908.htm.

An Analysis of“Culture Staging for Economic Benefits”in Nanning International Folk Song Arts Festival

YU Miao

This paper has analyzed the relationship between the artistic quality of folk songs and their economic benefits from a historical,theoretical and practical angles,and pointed out the rationality of“Culture Staging for Economic Benefits”in Nanning International Folk Song Arts Festival in the socialist market economy,holding that only when we have a correct understanding and handling of the relationship between folk songs and their economic benefits,and putting the pursuit of folk songs’artistic quality to the first play as well as reasonably exerting folk songs’economic benefits,can we achieve a harmonious unity,mutual promotion and common development between the folk songs and economy.

Nanning international folk song arts festival;artistic quality;economic benefits

J642.22（67）

A

1673-8616（2010）02-0121-05

2010-01-10

[責(zé)任編校：潘麗清]