宋代元夕詞:民俗文化的載體

陳海娟

(連云港師范高等?？茖W(xué)校 中文系,江蘇 連云港 222006)

宋代元夕詞:民俗文化的載體

陳海娟

(連云港師范高等?？茖W(xué)校 中文系,江蘇 連云港 222006)

宋代元夕詞,作為活躍的民俗文化載體,生動(dòng)客觀地展示了當(dāng)時(shí)特有的民俗風(fēng)情、人文心態(tài)。本文試以燈火照亮的元宵意境、男女相戀的元宵情境作為研究視角,探討宋代元夕詞所展示的民俗學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

宋代元夕詞;民俗文化載體;蓮燈意象;相戀情境;女性服飾

“世上不存在一種抽象的藝術(shù)生活,……任何社會(huì)生活都是打上民俗印記,具有民俗特征的,抽去了民俗特征,也就沒有了具體可感的社會(huì)生活?！盵1](P9)同樣在宋代元夕詞中詞人也用心、用情,用獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和高超的藝術(shù)手段,將生活具體化、將風(fēng)俗藝術(shù)化了。正如沈松勤先生所言:詞“不完全是純文學(xué)、純審美的,在數(shù)量上,不少都是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的載體?！盵2]宋代元夕詞,作為活躍的文化載體,生動(dòng)客觀地展示了當(dāng)時(shí)特有的民俗風(fēng)情、人文心態(tài),在“俗文學(xué)”的表象之下,從容展示自己真實(shí)的文化內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的審美特性。

一、燈火照亮的元宵意境

夜游觀燈,是宋人元夕這一天最有吸引力的娛樂活動(dòng)。這一夜“家家燈火、處處管弦”,“深坊小巷,繡額珠簾,巧制新裝,競(jìng)夸華麗。公子王孫,五陵年少,更以紗籠喝道,將帶佳人美女,遍地游賞?！盵3](P942)據(jù)《西湖老人繁勝錄》載:元夕之夜“南自龍山,北至北新橋,四十里燈光不絕”。制燈、張燈、賞燈,元宵節(jié)慶氣氛在色彩斑斕的燭火照耀下日趨高漲。文人感物而發(fā),“瞻萬(wàn)物而思紛”(陸機(jī)《文賦》),宋人元夕詞多寫燈火意象,即由此生。

(一)蓮燈意象

由于長(zhǎng)久以來(lái)觀燈習(xí)俗的傳承與發(fā)展,宋代制燈技藝已相當(dāng)高超,甚至“家家門前扎縛燈棚,賽懸燈火,照耀如同白日?！盵4](P1313)球燈、槊絹燈籠、日月燈、詩(shī)牌絹燈、鏡燈、字燈、馬騎燈、鳳燈、水燈、琉璃燈、影燈……,形式多樣,數(shù)不勝數(shù),但以蓮燈最多,在宋代元夕詞中匯成了一片蓮燈的海洋。如詞云:

“星橋火樹,長(zhǎng)安一夜,開遍紅蓮萬(wàn)蕊?！?(張先《鵲橋仙》)

“纖手染香羅,剪紅蓮、滿城開遍。” (歐陽(yáng)修《驀山溪》)

“何須更待元霄到,夜夜蓮燈十里紅。” (周邦彥《鷓鴣天》)

在耀眼奪目的燈的世界中,蓮燈最是樸素不過的了,為何長(zhǎng)期得到世人的賞識(shí),在時(shí)人風(fēng)雅的詞境中也贏得了一席之地呢?法國(guó)哲學(xué)家丹納曾經(jīng)說過:“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品的最后解釋,也是決定一切的基本原因?！盵5](P7)歲令時(shí)節(jié)在人們的生活中扮演著重要的角色,同時(shí)蘊(yùn)含著極為豐富的民俗物象與價(jià)值。民俗對(duì)詞創(chuàng)作有著重要的影響,而詞又在表述著民俗事象,深化著民俗觀念。

(二)蓮燈的文化內(nèi)涵及象征意義

在中國(guó)民俗與象征中,蓮花頗受重視,這在很大程度上似乎要?dú)w于佛教的影響。蓮花出污泥而不染,是潔凈的標(biāo)志,是佛家“八寶”之一。據(jù)說連佛祖釋加牟尼誕生的神話也與蓮花有關(guān),《因果經(jīng)》記載:“太子生成,子時(shí)樹下亦生七室七莖蓮花,大如車輪,菩薩隨即墮蓮花上?！盵6](P70)

正如曹植形容洛水女神時(shí)所言:“灼若芙蓉出清波”(蓮,又名“芙蓉”),作為佛教八大祥物之一,昭示著圣潔無(wú)瑕的蓮花,逐漸固化為人的高潔品質(zhì)的象征,這一理念在周敦頤的《愛蓮說》中被發(fā)展到極致:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯青漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植”。文人推崇蓮的清正個(gè)性,女性喜愛蓮的冰清品質(zhì),這一偏好恰恰吻合了宋代理學(xué)家的意志,所以蓮花一度被看作貞女的象征。因此“夜夜蓮燈十里紅”(晁端禮《鷓鴣天》)成為上元節(jié)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

然而自唐玄宗開元時(shí)起,因“放燈三夜”而升溫的元宵節(jié),至宋太祖開元年間又加兩夜,新都汴京從正月十四要“鬧”到十八方休,人稱“五夜元宵”?！笆侨硕既タ礋羧ァ?連足不出戶的老實(shí)人張勝在上元夜都如是說。時(shí)間的延續(xù)使得許多不期而遇的愛情不斷升溫高漲,打著官方節(jié)慶的幌子,上元節(jié)成為眾人心照不宣而心向神往的狂歡節(jié)。因而在這狂歡之夜原本昭示著純潔的“十里紅蓮”,而今只能笑看世間百態(tài),無(wú)奈地接受眼前連續(xù)發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”了。如詞云:“誰(shuí)叫歲歲紅蓮夜,兩處沉吟各自知”(江夔《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》),相思與愛戀在蓮燈照徹的夜空中悄然傳遞,特殊的節(jié)俗氛圍逐步造成了某種意義上的理性背離或理性缺失。

二、男女相戀的元宵情境

萬(wàn)俟詠《鳳凰枝令》詞序中記載了一個(gè)耐人回味的故事:“景龍門,古酸棗門也?！耘D月十五日放燈,從都人夜游。婦女游者,珠簾下邀住,飲以金甌酒。有婦人飲酒畢,輒懷金甌。左右呼之,婦人曰:‘妾之夫性嚴(yán),今帶酒容,何以自明?懷此金甌為證耳?！盵7](P808)該婦女為何偷了金甌還振振有詞,甘冒生命危險(xiǎn)也要刻意留個(gè)“恐被兒夫怪”的證據(jù)呢?結(jié)合宋代民風(fēng)民俗略作思考,黏附在該詞背后的民俗信息就充分顯露出來(lái)了。正如柳永《迎新春》所言:“更闌燭影花陰下,少年人、往往奇遇”,換言之元宵節(jié)是青年男女相識(shí)、幽會(huì)乃至定情的好時(shí)機(jī),是古代的“情人節(jié)”。所以這位婦女“與夫婿看燈相失,蒙皇帝賜酒,面帶酒容,又不與夫同歸,為恐公婆怪責(zé),欲假皇帝金杯家與公婆為照”。[3](P263)但宋代禮教森嚴(yán)、理學(xué)禁錮,男女青年怎會(huì)萌生尋覓愛情的念頭,在元夕夜怎會(huì)有如此“遭遇愛情”的機(jī)會(huì)與方式呢?不妨從當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)、民風(fēng)民俗等角度略作思考。

(一)市民意識(shí)的覺醒

宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,給市民提供了良好的生活環(huán)境,從而逐步滋養(yǎng)了他們性情中浪漫的一面,在享樂之風(fēng)的推動(dòng)下,士大夫文人的愛情觀趨向開放。他們風(fēng)流多情,杯酒之間,尋覓追逐聲色之樂。風(fēng)流才子柳永自不必說,“忍把浮名,換了淺斟低唱”(《鶴沖天》),終日放浪形骸于秦樓楚館,人們同情他的無(wú)奈,卻忽視了他的“博愛”。即使在詩(shī)文中一展莊重之態(tài)的歐陽(yáng)修,家中也養(yǎng)了七八個(gè)歌妓,極典型地體現(xiàn)了宋代士大夫性格上莊重與風(fēng)流的兩重性,其大膽而率真的戀情詞將宋代文人紙醉金迷、花天酒地、歌舞享樂的逸樂生活暴露無(wú)余。在宋詞創(chuàng)作中,以男歡女愛、離別相思為主題的戀情詞所占比例最大,成就最高,但多是吟詠婚外戀情及相思之作,因而宋代戀情詞無(wú)形中成為宋代士人浮靡享樂生活的一個(gè)縮影。

男尊女卑的傳統(tǒng)觀念給士大夫文人提供了放縱的權(quán)力;茶樓酒肆、瓦舍勾欄等娛樂場(chǎng)所的開放,給他們創(chuàng)造了瀟灑風(fēng)流的空間。而歌妓舞女或是清麗可人,美貌多情,或是才華橫溢,聰明伶俐,很能引起士人與之交往的激情與沖動(dòng)。相互交流,詩(shī)酒唱和,沒有家庭、倫理的束縛,也不受道德、法令的遣責(zé),所體驗(yàn)到的是與傳統(tǒng)而平靜的婚姻生活完全不同的一種放松與閑適、新鮮與刺激。正如羅時(shí)進(jìn)先生所言:“自中唐以后漸趨崩弛的禮教,在有宋三百多年中確實(shí)得到了改造和重振,但這種以‘禮’為中心的教化只能是宋代社會(huì)維持功能的一種發(fā)揮而已,它沒有也不可能改變宋代君臣的逸樂要求?！盵8](P302)

不過宋代也是理學(xué)形成并走向昌盛的時(shí)代,思想趨于全面禁錮,男女戀情的傳遞與表達(dá)并不屬于同一層面,女性只是男性泄欲玩弄的對(duì)象,隨時(shí)可以棄之如故履。因此才有了諸如程頤所言的“餓死事小,失節(jié)事大”(《二程遺書》)這類不平等的倫理觀。司馬光在《涑水家儀》中也對(duì)女性家禮作了強(qiáng)調(diào),“婦女無(wú)故,不窺中門”,“有故出門,必?fù)砥涿妗薄Ｅ詭缀跬耆磺艚谝粋€(gè)與世隔絕的宗室天地中習(xí)女紅、敬父母、事翁姑,嚴(yán)稟婦德,承擔(dān)社會(huì)賦予她的角色義務(wù)。而自唐以后,放夜之風(fēng)的盛行、元夕游玩賞燈的盛典無(wú)疑給男女青年接觸、相愛提供了良好的契機(jī)。

(二)放夜之風(fēng)的盛行

“紫府東風(fēng)放夜時(shí)”(賀鑄《思越人》),“金吾不禁六街游”(柳永《玉樓春》)。因?yàn)椤暗鄢欠乓?望千門晝”(周邦彥《解語(yǔ)花》),所以“士女無(wú)不夜游,罕有居者”。[3](P2322)此時(shí)女性作為真正意義上的“自我”,暫時(shí)擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)附著在身的精神枷鎖,走出閨門,享受了一回“人之為人”的自由與快樂。正如郭應(yīng)祥《鷓鴣天》詞所云:“春歸蓮焰參差里,人在蓬壺快樂中?！睋醪蛔〉暮闷?按捺不住的興奮,象塊有魔力的磁石強(qiáng)烈地吸引著異性男女歡呼雀躍的心?！霸压?jié),融和天氣”(李清照《永遇樂》),自然是“雕輪寶馬如云”(毛滂《臨江仙·都城元夕》);然而即使“花底馀寒料峭”,依然是“慶萬(wàn)家、珠簾半卷,綽約歌裙舞袖”,“重錦繡幄圍香,闔鳳管鸞絲環(huán)奏”(陳允平《寶鼎現(xiàn)》)。盡管“春雨滿江城”,但“年少總看燈”,“便無(wú)燈,也自盈盈”(劉辰翁《唐多令》)。此時(shí)翩翩少年,蕓蕓麗人,成為燈火掩映中最亮麗的一道風(fēng)景。在有情人眼中,桂華銀蟾不足奇,火樹銀花不為怪,“眾里尋他千百度。暮然回首,那人卻在、燈火闌珊處”(辛棄疾《青玉案·元夕》),所有的思想、所有的期待在這一刻定格。

元夕觀燈,金吾不禁,任從官民游賞玩樂,這不但是觀燈賞月的好時(shí)節(jié),更給青年男女相識(shí)相戀提供了良好時(shí)機(jī)?；蛴谌吮姵砻芴幟寄總髑?或在燈火闌珊處秘密約會(huì),濃麗的燈火,浪漫的夜色給有情人營(yíng)造了幽會(huì)的“情境”。所以上元夜少年郎關(guān)注的是“鬢惹烏云,裙拖湘水,誰(shuí)家姝麗”(萬(wàn)俟詠《醉蓬萊》),“暗塵隨馬,人物似神仙”(王庭珪《滿庭芳》);多情女“淡妝多態(tài),更的的、頻回眄睞”(賀鑄《薄幸》),甚至“個(gè)處頻回首,錦坊西去,期約武陵溪口”(賀鑄《鶴沖天》)。有情男女在公開場(chǎng)合隱秘地傳遞著不為世俗認(rèn)可的戀情,表達(dá)城市男女對(duì)情愛的大膽追求,這是情感的交流,亦是對(duì)禮法道德的背叛。

盡管理學(xué)家們?cè)噲D以道德、人倫的權(quán)威性扼制人的本性,但在理性的表象之下,人對(duì)情感的需求及欲望的渲泄更以噴薄而出的勢(shì)頭沖擊著禮法、蕩滌著禮教。據(jù)《舊唐書》載:“景龍四年上元夜,放宮女?dāng)?shù)千人看燈,因此多有亡逸者”,[9](P149)不難想象,此亡逸者多是私奔“潘掾”(美貌男子代稱)而去,所以詞中所寫的不管是暗送秋波、一見鐘情,還是瓜田李下、鴛夢(mèng)重溫,這里的“情”并非詞人自我情結(jié)的寄寓和虛構(gòu),而是一種時(shí)尚與民俗的聚焦。

但是青年男女要追逐所謂的“愛情”,首先要跨越世俗的門檻,跨越思想上的障礙,因?yàn)樗麄冏非蟮摹@得的都是不被認(rèn)可的走私的愛情。因此盡管內(nèi)心滿懷激情與幻想,但表面上還要恪守禮教、順應(yīng)世俗、保持傳統(tǒng)風(fēng)范,通過元夕節(jié)慶女性的服飾與佩飾便可清楚地看出她們徘徊于禮教與人欲之間的矛盾心理。

(三)元夕之夜的女性服飾

“在人類活動(dòng)中,也許沒有比選擇穿著更鮮明地反映我們的價(jià)值觀念和生活方式了?！盵1](P1)服飾是文化的一面鏡子,它不僅體現(xiàn)了一種物化了的個(gè)人心態(tài),同時(shí)也展示了傳統(tǒng)的道德倫理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗信仰等。

據(jù)《武林舊事》載:宋人元夕觀燈,“婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈珠、銷合金、蟬貉袖、項(xiàng)帕,而衣多尚白,蓋月下所宜也?！盵3](P717)這是宋代婦女元夕之夜外出觀燈的普遍裝束。

《金瓶梅》寫道:惠蓮在元夕之夜“跟著眾人出來(lái)走百病兒。月色之下,恍若仙娥,都是白綾襖兒”。下注云:“走百病兒,又作走百媚兒?！边@里王汝梅先生將“走百病兒”解釋為“走百媚兒”,可見元夕觀燈是婦女在公開場(chǎng)合一展嬌姿的好機(jī)會(huì)。元夕節(jié)慶,參與者本該以華麗光鮮的服飾裝束出現(xiàn),充分展示自己的美好形象的同時(shí),也迎合了節(jié)慶心態(tài),這應(yīng)是大眾共有的服飾心理。但為何在這樣的節(jié)慶場(chǎng)合“衣多尚白”呢?

這得從宋代推崇的文化觀、倫理觀談起。隨著理學(xué)、道學(xué)思想體系的形成完善,唐代寬松的思想文化氛圍受到了大力約束,世人的思想與形體逐步被束縛于一個(gè)缺乏個(gè)性的牢籠中。宋代“宣揚(yáng)的‘三綱五常、仁義為本’、強(qiáng)調(diào)要‘存天理、滅人欲’,這種哲學(xué)體系直接影響到當(dāng)世的美學(xué)理論,出現(xiàn)了宋、尤其是南宋一代的理性之美?！盵11](P293)諸如建筑外觀喜用白墻黑瓦,不事鋪張;繪畫多用水墨淡彩,不推崇金璧輝煌;宋代服飾更是一反唐代雍容華貴的傾向,追求恬靜淡雅。

盡管元夕放夜給世人提供了相對(duì)寬松的活動(dòng)空間和心理空間,但約定俗成的禮儀風(fēng)范不可能驟然消失殆盡,對(duì)服飾款式、色彩的偏愛已積淀為一種大眾審美心理,貯存在人的潛意識(shí)中。在宋代這個(gè)注重“理性”的時(shí)代,人們推崇的仍是穩(wěn)重端莊、文雅纖弱、淑賢平和的女性之美,而表現(xiàn)個(gè)體性格的坦蕩熱情則會(huì)被視為輕佻浮躁,因而元夕夜展現(xiàn)在人們眼前的便是“衣裳淡雅,看楚女,纖腰一把”(周邦彥《解語(yǔ)花》)。但在眾多淡雅的服飾色彩中,元夕夜宋代婦女對(duì)白色情有獨(dú)鐘不是偶然的巧合。俗話說“欲待俏三分孝”,這白色如月光般皎潔的“白綾襖兒”會(huì)使人在紅燭彩燈掩映中更顯純潔、飄逸、靈秀,所以在順應(yīng)世俗的背景下,“衣多尚白”成為多數(shù)女性的審美選擇。

“衣多尚白”是元夕夜女性服飾的共性特征,佩飾、頭飾則體現(xiàn)了她們張揚(yáng)的個(gè)性。如詞云:“鋪翠冠兒,捻金雪柳,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”(李清照《永遇樂》),“鬧娥斜插,輕衫乍試”(楊無(wú)咎《人月圓》),“東來(lái)西往誰(shuí)家女,買玉梅爭(zhēng)戴,緩步香風(fēng)度”(李邴《女冠子》)。珠翠、玉梅、雪柳、菩提葉、銷合金……,充分展示著女性愛美的天性,她們的出現(xiàn)使得冬寒料峭的夜晚更多了幾分盎然的生機(jī)與活力。在這締除了清規(guī)戒律、倫理規(guī)范的一刻,人的思想復(fù)歸放松,本真天性得以釋放,她們盡情追求美、展示美;追逐愛情、體驗(yàn)愛情,這時(shí)最讓人感動(dòng)的是那份律動(dòng)的生命力與內(nèi)在的熱情。

來(lái)自上古的元夕節(jié)慶活動(dòng)伴隨著社會(huì)的文明進(jìn)程,歷經(jīng)了世俗化的變革。倫理道德對(duì)市民的諸多限制,在“金吾弛禁”、“與民同樂”的借口下被沖潰。溫柔夜色、皎皎明月、灼灼花燈、盈盈佳人、翩翩少年……身邊的一切都成為刺激文人創(chuàng)作靈感的活性因子,款款觸動(dòng)詞人內(nèi)心深處最敏感的神經(jīng),引發(fā)詞人綿綿無(wú)盡的感懷。在他們筆下,元夕風(fēng)物隨其情感流動(dòng)、相融,其詞作猶如一幅幅多彩的民俗畫卷,反映與深化著宋代特有的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)貌,成為宋代民俗鮮活的文化載體。

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陳海娟(1975-),女,碩士,連云港師范高等?？茖W(xué)校中文系講師,主要從事宋詞研究。