從孟子“三樂”管窺儒家倫理觀的道德價(jià)值及現(xiàn)代意義

吳 丹

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安710062)

從孟子“三樂”管窺儒家倫理觀的道德價(jià)值及現(xiàn)代意義

吳 丹

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安710062)

處于當(dāng)代社會(huì)的文化背景下,儒家倫理思想對(duì)當(dāng)下中國人的思維方式和行為模式仍產(chǎn)生深刻的影響。作為宣揚(yáng)儒家倫理的代表,孟子的君子“三樂”正是從家庭、個(gè)人、社會(huì)三者的關(guān)系來說明儒家倫理觀所包含的深層內(nèi)涵和傳統(tǒng)的文化精神。從君子實(shí)現(xiàn)“三樂”的邏輯關(guān)系上看,儒家倫理觀必然陷入一種悖論——君子之樂在家與國的矛盾中是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。但在某種程度上儒家倫理觀帶給當(dāng)代中國人的卻超越了這種悖論,它在構(gòu)建和諧社會(huì)和倫理道德方面具有一定的優(yōu)越性。

儒家倫理;孟子“三樂”;悖論;和諧

一、孟子“三樂”思想的深刻內(nèi)涵

(一)儒家倫理思想的基礎(chǔ)——血緣親情之樂

孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也?！本訐碛械牡谝环N樂趣便是父母都健康,兄弟沒災(zāi)禍。在孟子看來,快樂來源于血緣親情的完整。家庭完整,親人平安是君子“樂趣”的主要內(nèi)容。個(gè)人生存的根源在于家庭,家庭是一個(gè)人之所以為有德之人的強(qiáng)力后盾。在儒家倫理中,生命與家庭的相連,家庭與快樂的相伴說明家庭完整所帶來的血緣親情之“樂”就是儒家倫理思想的基礎(chǔ)?！睹献印るx婁章句上》有言:“人有恒言,皆曰,‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！倍摇懊献痈又匾暼嗣裆娴臋?quán)利。”[1](P11)因此個(gè)人的生存禍福關(guān)聯(lián)著完整的家庭親情的實(shí)現(xiàn),君子第一樂也就脫離不了對(duì)家庭成員的生存與健康的關(guān)注。

孟子所謂的“第一樂”實(shí)際強(qiáng)調(diào)的就是血緣親情所表現(xiàn)的愛的博大這種“愛有差等”是儒家倫理思想的一大特色。他強(qiáng)調(diào)的“愛親”、“孝悌之義”是適應(yīng)社會(huì)各階層處理親屬關(guān)系的一個(gè)普遍的道德規(guī)范。“親親,仁也?！暴v《孟子·盡心章句上》﹚“仁之實(shí),事親是也?！暴v《孟子·離婁章句上》﹚“親親”“事親”表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是血緣親情。一個(gè)家族或家庭就是一個(gè)完整體,是不可割舍任何人的。倘若家人真的有故有災(zāi),打擊至人們心靈的就是血緣親情的缺憾。血緣親情正是對(duì)血脈相連的延伸,孟子在詮釋了家庭權(quán)威的同時(shí)也樹立了孝道的家庭倫理。儒家親情文化與現(xiàn)代的親情觀念絕非對(duì)立,“愈深入傳統(tǒng),愈能超越傳統(tǒng)?！盵2](P27)當(dāng)代中國和諧思想的推廣追究其根本起源于而超越于儒家孟子所謂的血緣親情之“樂”,這顯現(xiàn)出當(dāng)代倫理文化的主流:家庭的和諧是構(gòu)建中國和諧社會(huì)的基本元素。

(二)儒家倫理思想的實(shí)踐核心——自身之樂

孟子談及的第二種樂趣是:“仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也?！边@表明只有抬頭無愧于天,低頭無愧于人,才是君子的第二種樂趣。做人之道在于自身向外擴(kuò)展的同時(shí)與外界的關(guān)系,自身要有益于人,施德于人?？鞓肥情_放的,是不拘泥于形式的,是由己而發(fā)才可真正體會(huì)的。《孟子·盡心章句上》有言“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?！弊约褐艺\踏實(shí)便是最大的快樂。這種“樂”重在自身,重在實(shí)踐。人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)的是自身與外界的關(guān)系,發(fā)揮的是自主的能力,而這種能力必然是“無為其所不為,無欲其所不欲?！暴v《孟子·盡心章句上》﹚

“自強(qiáng)是儒學(xué)中最根本、最核心的文化精神?！盵2](P29)個(gè)人的生存不是孤立的,而是與外部世界相聯(lián)系的。因此個(gè)人的自強(qiáng)必須在社會(huì)中體現(xiàn)。自身無愧于天地是“君子坦蕩蕩”的表現(xiàn),是一種對(duì)天地的正氣大義的表現(xiàn)。君子之樂的核心,并非以損害他人之名利而樂,而是以自身的浩然正氣,坦蕩德性而樂,這也是君子德性的延發(fā)。孟子的“三樂”思想實(shí)質(zhì)就是對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)提出的要求,反映儒學(xué)的“自強(qiáng)”。儒家倫理不是僅靠血緣基礎(chǔ)而建立的,而是升華至個(gè)人的德性倫理,這體現(xiàn)了儒家倫理不斷向上延伸的結(jié)構(gòu)模式。

(三)儒家倫理思想核心的社會(huì)推廣——感化外人之樂

“得天下英才而教育之,三樂也?！泵献犹岢龅玫教煜聝?yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育,是君子的第三種樂趣。這一樂趣本質(zhì)就在于通過自身感化教育他人,自身之樂與對(duì)他人的教育緊密相聯(lián)。從自身推至他人,是由實(shí)踐核心得到社會(huì)推廣,故君子之樂還在教育。這種教育不僅反映的是對(duì)外人的思想教育,更體現(xiàn)了孟子的教育思想的基本點(diǎn):人性之善。孟子的性善以及人的“善端”都為教育提供條件,這里的教育注重的是自身的實(shí)踐推廣,隱含著君子對(duì)善之人的感化。孟子的教育思想還包括由己推人的思想,是對(duì)孔子“己所不欲,勿施于人”﹙《論語·衛(wèi)靈公》﹚“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”﹙《論語·雍也》﹚思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,表達(dá)的仍是君子感化外人的樂趣。

孟子提出的君子感化外人之樂的思想是影響先秦國人思想的理論條件。孟子提出的這種“教育”不是逼迫教育,而是通過自身感化來教育。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面講,自身的德性與才識(shí)要超越“英才”。用現(xiàn)代眼光來評(píng)判這一君子之樂,就相當(dāng)于對(duì)精英人才的教育,同樣也暗含了我國教育中教師與學(xué)生的關(guān)系。從另一方面講,這種感化并不單指教育,我國在建設(shè)和諧社會(huì)的同時(shí)更需要團(tuán)結(jié),人們以自身擁有的良好品質(zhì)感化身邊的人,使身邊之人也能逐漸改善自己的言行,對(duì)于感化外人者,自己也同樣得到了一種人生的快樂。

君子“三樂”的深刻內(nèi)涵正是通過家庭、個(gè)人和社會(huì)相聯(lián)系的,而這“三樂”之間還具有緊密的邏輯結(jié)構(gòu)。

二、從君子“三樂”管窺儒家倫理觀的邏輯結(jié)構(gòu)

血緣親情之樂乃是君子“三樂”之首,其次是自身之樂。這說明個(gè)人只有在實(shí)現(xiàn)了“親親”之樂之后,自身之樂才會(huì)實(shí)現(xiàn),而在自身之樂的基礎(chǔ)上才可能升華為感化外人之樂。因此“三樂”并不能任意互換位置,這是一種遞進(jìn)式的倫理構(gòu)架。在儒家倫理思想中重點(diǎn)在于“血緣親親”之情,它是一個(gè)基點(diǎn),一切“仁愛”也是從這一點(diǎn)上的擴(kuò)展而來,然后個(gè)人才會(huì)得到自身坦蕩的德性而不愧于天地,也只有自身得到這種良好的德性才能感化外人,這種逐層推進(jìn)的“樂”體現(xiàn)了君子德性的擴(kuò)張。這是從整體到個(gè)人的深入挖掘,其實(shí)是提出人的一種理性思維即為家庭,為個(gè)人進(jìn)步,為社會(huì)的思想。

通過上述的簡(jiǎn)要分析,在儒家倫理觀的邏輯結(jié)構(gòu)中其實(shí)包含著眾多關(guān)系:

首先,家庭與個(gè)人的關(guān)系。血緣親情培育了個(gè)人,而個(gè)人德性的培養(yǎng)以及實(shí)踐都與家庭密不可分,同樣也是家庭道德與個(gè)人道德關(guān)系的處理。個(gè)人對(duì)家庭,并非單純的義務(wù),更滲透的是責(zé)任和道德之心。這種家庭倫理與家庭道德的發(fā)展必然要求個(gè)人以道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)處理家庭問題,也只有這樣才會(huì)得到孟子所講的“一樂”也。

其次,為己與為人的關(guān)系。這是儒家倫理觀的重點(diǎn)所在。儒家強(qiáng)調(diào)以血緣為根本,而在君子之樂的實(shí)現(xiàn)上,三種“樂”互相存在著密不可分的關(guān)系。為人與為己的關(guān)系實(shí)際擴(kuò)展就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。同樣也屬于社會(huì)道德的范疇。孟子在此所講的是一種為己坦蕩,為人教育感化的態(tài)度,通過自身來達(dá)到“第二樂”與“第三樂”的實(shí)現(xiàn)?？梢娒献釉诋?dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)注意到了這種人際關(guān)系所脫離不了的文化圈。

最后,家庭倫理與社會(huì)倫理的關(guān)系。自身之樂是介于家庭倫理與社會(huì)倫理的橋梁。因此在處理家庭與社會(huì)關(guān)系的同時(shí)個(gè)人是要權(quán)衡這兩者關(guān)系的,即需要個(gè)人的理性分析。從“三樂”的關(guān)系看,君子自身的“樂”實(shí)現(xiàn)則至關(guān)重要,因?yàn)閭€(gè)人乃是溝通家庭和社會(huì)的必要手段和條件。家庭與社會(huì)是不同的文化圈,重視的都是倫理道德的實(shí)踐。雖然會(huì)出現(xiàn)沖突,但這兩種倫理要求卻為個(gè)人賦予了多重責(zé)任和道德要求。

綜上所述,道德是個(gè)人品質(zhì)的表現(xiàn),更是個(gè)體體現(xiàn)生活價(jià)值的重要內(nèi)容。在儒家看來,道德的張弛在于“差等之愛”,在于所有人與自身的關(guān)系的遠(yuǎn)近,其實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)血緣家庭的基礎(chǔ)和根本作用。儒家倫理觀并非單純地講究道德涵養(yǎng),它所具有的自身合理性就在于“愛”的關(guān)系上?！叭龢贰钡年P(guān)系不只是存在表面的聯(lián)系,而是深層的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。它反映了孟子言論的邏輯性,體現(xiàn)儒家倫理觀中深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。《孟子·盡心章句下》有言:“仁也者,人也。合而言之,道也?！泵献诱前讶恕⑷?、道三者統(tǒng)一而運(yùn)用于儒家的倫理觀中。

三、“三樂”思想深層悖論的揭示——血緣親情之樂與自身之樂的交鋒

孔孟儒學(xué)的基本精神就在于血緣親情,在《孟子·盡心章句上》中孟子把血緣親情看作是君子之樂的首要意義,而第二次序則是自身之樂的實(shí)現(xiàn),君子得到快樂的前提就是處理好家庭和社會(huì),家庭和個(gè)人,以及個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。但在實(shí)踐君子“三樂”時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)血緣親情之樂與自身之樂的交鋒。儒家倫理中“親親為大”使得很多儒家仁人志士都把家庭放在首位,但面對(duì)眾多現(xiàn)實(shí)如個(gè)人在遇到家人犯法如何處理時(shí),這些人又該如何抉擇才符合君子之道同時(shí)又得到君子之樂?用孟子的邏輯來推斷若成全家庭親情完整,那么君子的自身之樂就不可能完全得到實(shí)現(xiàn)。但要是只顧自身無愧于天地,得到真正的所謂自身樂趣,那么就等于否定了儒家的“血緣親情”、“親親仁愛”的重要性。這又何以得到君子第一樂呢?此外,家庭倫理與社會(huì)倫理也出現(xiàn)了矛盾,更清晰的講身為官員的個(gè)人對(duì)犯罪的親人應(yīng)何以在成全家庭親情完整的同時(shí)也能成全社會(huì)倫理呢?歸根到底,自身之樂也就很難得到實(shí)現(xiàn),那么孟子的君子之樂在家庭、個(gè)人、社會(huì)這三點(diǎn)上就得不到共識(shí)。這又何以談及君子三樂呢?個(gè)人的橋梁沒有搭建好又何以溝通家庭與社會(huì)呢?又何以感化外人呢?悖論就在于此!

這種儒家倫理悖論的存在不是偶然的,它是社會(huì)存在發(fā)展的必然矛盾。至今現(xiàn)代社會(huì)的人對(duì)于這個(gè)矛盾也是難以解決的。自身所處的環(huán)境不是孤立的、靜止的、片面的而是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、全面的,即自身與外界存在著哲學(xué)上的微妙關(guān)系?！捌駷橹沟娜祟惖纳罱K究是在處理人與己,義與利關(guān)系結(jié)構(gòu)中獲得人心秩序和社會(huì)秩序的。”[3]對(duì)于處理的程度和導(dǎo)向上,血緣親情完整的重要是由于它是顯現(xiàn)儒家倫理家族的團(tuán)體性特征;家庭倫理固然要遵守,因?yàn)樗莻€(gè)人生活的中心和傳統(tǒng)文化的基奠;而自身實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或獲得自身秩序也固然重要,那是由于它是個(gè)人生活的本分和德性;社會(huì)倫理固然不能違反,因?yàn)樗鼧?biāo)志著個(gè)人的地位和品性。孟子提出的君子“三樂”就是一種規(guī)范,但是從更深層的角度講卻是難以實(shí)現(xiàn)真正的“三樂”統(tǒng)一。這“三樂”之間也并非無緣無故的不相關(guān)的并列,而是有著內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的滲入,卻也反映了儒家倫理深層的內(nèi)在矛盾。

倫理道德是個(gè)人品行的展現(xiàn),因此儒家倫理并非軀殼,更注重的是它的內(nèi)容和核心。慈、孝、友、恭無不展現(xiàn)一種傳統(tǒng)的美德,并且講究中庸之道,使得人們處理事情更加合理。當(dāng)下人的生活中,物欲橫流,不應(yīng)用感性去判斷,而要用理性去分析;不是拋卻倫理去追求浮華,而是要繼承傳統(tǒng)儒家美德發(fā)揚(yáng)自身的德性,展現(xiàn)個(gè)人魅力。

四、當(dāng)代視野下孟子“三樂”思想的現(xiàn)代意義

在構(gòu)建和諧社會(huì)的文化背景下,儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)在的人文道德精神帶給了我們更多反思。

“血緣親情正是人的生命之根,對(duì)血緣親情的重視正表現(xiàn)著對(duì)自己生命的尊重。”[4](P190)在認(rèn)知親親血緣時(shí),“‘親親為大’并不等值于‘親親至高無上’”,[4](P120)“‘親親為大’在儒家倫理中只是作為對(duì)個(gè)人中心的消除和‘推恩’的參照系”。[4](P129)血緣親情在儒家倫理結(jié)構(gòu)中是樞紐,它雖然會(huì)與自身及社會(huì)倫理發(fā)生矛盾,但卻有其內(nèi)在價(jià)值?！昂椭C”不僅是個(gè)人要做到的,還需要團(tuán)體與個(gè)人共同統(tǒng)一,要使家庭和諧與個(gè)人和諧聯(lián)合起來致力于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

當(dāng)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),但不能只注重自身的知識(shí)與能力,更應(yīng)講究的是個(gè)人所擁有的品格修養(yǎng),自身所存有的修身養(yǎng)性之道就是傳統(tǒng)思想的潛移默化的成果。公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大導(dǎo)致人們不得不加入交流的文化圈,但這個(gè)文化圈不能缺少的就是對(duì)于道德的要求,對(duì)自身德性的反省。

在充滿活力的當(dāng)代社會(huì),我們可以自豪地以自身所學(xué)及高尚的美德去教育感化外人。當(dāng)然這里的個(gè)人是社會(huì)的典范,道德的楷模,是真正的“君子”。這樣個(gè)人才能真正與周圍人形成一種感化的氛圍,創(chuàng)造一種和諧的社會(huì)風(fēng)尚。

透析孟子“三樂”,它帶給當(dāng)代中國倫理觀一定的積極影響,當(dāng)然也不可否認(rèn)其帶來的消極作用。從儒家倫理潛藏的深層悖論中即可以看出,血緣親情之樂與自身之樂兩者不能完全實(shí)現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑若選擇其一,那么必然會(huì)導(dǎo)致只重親情而陷入社會(huì)道德的缺失或只看重國家大義大利導(dǎo)致家庭道德的淪喪。這兩種極端行為不僅為社會(huì)倫理和家庭倫理帶來了不可忽視的影響,而且在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天也會(huì)產(chǎn)生倫理道德的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)然,還有些人會(huì)在選擇中徘徊而陷入矛盾,自身就缺少了一定的自主與自強(qiáng)反而可能走各種極端。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中,有人在實(shí)踐社會(huì)倫理時(shí)趨向了名利,為了名利而徇私枉法,為了名利而貪污受賄。這些人拋卻了傳統(tǒng)的“自強(qiáng)”,而以實(shí)現(xiàn)三樂為名號(hào)掩蓋他們的真面目,而實(shí)際卻與君子三樂背道而馳。這些經(jīng)濟(jì)下的個(gè)體又何以談及真正的“樂”。“三樂”之間存在矛盾,勢(shì)必會(huì)帶給人們帶來困惑與無奈。傳統(tǒng)文化固然要繼承,但家庭倫理與社會(huì)倫理也要在個(gè)人的認(rèn)真權(quán)衡下才能得以完滿實(shí)現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊赋?試觀《論語》、《孟子》諸書,吾同民之木鐸,而道德所從出者也。儒家文化的內(nèi)在張力就在于理想與現(xiàn)實(shí)的雙重關(guān)懷。儒家思想是一種理性的文化,它認(rèn)為具體的社會(huì)實(shí)踐準(zhǔn)則則是人類利害關(guān)系的產(chǎn)物。所以,孔子,孟子等儒家先師在制定基本的社會(huì)準(zhǔn)則時(shí),都反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生存的利害關(guān)系。那么孟子“三樂”更為直接的體現(xiàn)了道德價(jià)值在人生中的意義,同時(shí)也為現(xiàn)代提出了一種道德原則。而孟子的君子“三樂”實(shí)際就是對(duì)個(gè)人提出的道德要求。君子“三樂”是否完全實(shí)現(xiàn)并不重要,重要的是當(dāng)代人從中體會(huì)到孟子的理想主義以及他所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)精神。在當(dāng)代中國需要的是社會(huì)家庭親情及倫理文化的感召,以個(gè)人自身之樂為紐帶,并與感化外人結(jié)合最終形成一種傳統(tǒng)文化的氛圍。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

[2]邵龍寶,李曉菲.儒家倫理對(duì)當(dāng)下中國人的影響[J].文史哲,2005,(6).

[3]任劍濤.道德理想主義與倫理中心主義:儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(6).

[4]郭齊勇.儒家倫理爭(zhēng)鳴集—以“親親互隱”為中心[M].武漢:湖北教育出版社,2004

吳丹(1985—),女,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生,主要從事中國哲學(xué)研究。