老子的不爭思想及其現(xiàn)代價值

馬仙玉（福建泉州市委黨校，福建泉州，362000）

老子的不爭思想及其現(xiàn)代價值

馬仙玉（福建泉州市委黨校，福建泉州，362000）

老子思想是中華民族的精神瑰寶，幾千年來一直閃耀著智慧與道德的光芒。老子的不爭思想在現(xiàn)代社會更是彰顯了其無與倫比的價值——道德修養(yǎng)價值、和諧社會價值與企業(yè)經(jīng)營謀略價值。

老子思想；不爭；現(xiàn)代價值

不爭思想是老子哲學中“無為”思想的主要體現(xiàn)，是《老子》思想的組成部分，它包含著對人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示。它要求人們樹立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無私無欲，利于他人；它要求人們以淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間的萬事萬物，不帶個人偏見去對待社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律，找出順應的方法，融入自然和社會之中。它不但對我們民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深遠的影響，而且對世界各國也有較大影響。

一、不爭思想的道德修養(yǎng)價值

在物欲橫流的當今世界，很多人都在滾滾紅塵中、在各種各樣的利益的爭奪中迷失了自我，使作為主體的人淪為金錢與名利的奴隸。老子的不爭思想在這種情況下恰如一劑良藥，在醫(yī)人思想的同時彰顯了其現(xiàn)實的價值。

（一）順應自然：不爭身外之物

以老子為代表的道家生態(tài)倫理思想相當豐富和深刻。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》<下略>第25章）［1］老子認為，“道”是宇宙萬物之為宇宙萬物的根本，是事物產(chǎn)生的根本原因；而“德”是一事一物之所以為自身的根據(jù)，“物得以生，謂之德”（《莊子·外篇·天地》）［1］。人和自然都是道與德的一種具體體現(xiàn)。站在道的立場上看，物無貴賤，人與自然本是一種平等的關(guān)系，人應按自然的方式生存。人是與道、天、地并行的第四者。人的目的應該與道的自然目的性完全合一，這才是“法自然”?！暗婪ㄗ匀弧钡母疽庵际恰叭朔ㄗ匀弧钡纳▌t。這種思想由于太過強調(diào)對自然對身外之物的順從與敬畏，因而否定了人的主觀能動性，很容易使人淪為在自然面前一味順從的奴隸，使人沒有主動性與創(chuàng)造性。從這個角度看，老子的不爭思想有其消極的一面。但是，從其對人的道德完善這個角度講，其又有積極的一面。人只有遵循自然的目的性，人與自然才能實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，而不是處在對立和沖突之中?！白匀弧本褪侨说谋拘裕巳绻炎岳哪康?、意志強加于自然，甚至對自然施以暴力，企圖征服自然，那么，人也就違背了自己的本性，必然會遭到懲罰。宇宙自然與人類自身是一個和諧的有機統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系應該是順應自然，而不可侵略自然，甚至破壞自然。老子的不爭思想很好地解決了人與自然的關(guān)系問題，那就是人應該順應自然的本性。這是使人們樹立正確的生態(tài)倫理觀念、形成處理人與自然關(guān)系的道德準則的綱領(lǐng)性思想。

（二）慈愛寬容：不與人爭

老子認為，人處世之道的最高境界就是要像水一樣，不爭、處下和柔弱。這種不爭不是無功不爭，而是有功不爭；這種處下，也并非退縮，而是寬容謙下；這種柔弱也不是怯懦，而是不恃強凌弱。要做到既有利于天下，又有功不爭、寬容謙下以及不恃強凌弱。根據(jù)這一思想，老子提出了“不敢為天下先”（第67章）和“不爭之德”（第68章）的觀念，以及“無為”的思想，認為“兵強則不勝，木強則共”（第76章），剛強會帶來滅折，因此寧可安于柔弱；搶先反而會落后，因此寧可不爭先。他認為：“為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。”（第64章）“有為”必然招致失敗，有執(zhí)必有所失，為了避免失敗，只有清靜無為；為了不至有所失，最好不要有執(zhí)。其貴柔、尚弱的辯證法，表現(xiàn)出消極應變，甚至阻礙事物發(fā)展的保守傾向；而且過分強調(diào)對立的統(tǒng)一，否認矛盾斗爭的必要性和必然性，很少強調(diào)人的主觀能動性，認為矛盾轉(zhuǎn)化是事物固有趨勢，并不是矛盾雙方斗爭的結(jié)果。

老子貴柔的思想雖然包含了“無為”的消極思想，但其“不敢為天下先”和“不爭之德”對于今天我們處世仍有重要的指導意義。［2］在經(jīng)濟社會，人與人之間信用關(guān)系淡漠，彼此欺騙欺詐，一些人重利輕義，貪欲無度，人與人之間只剩下金錢關(guān)系和彼此利用關(guān)系。面對現(xiàn)實在進行深入的檢討之后，我們不能不承認愛心和誠心已經(jīng)成為人際關(guān)系中嚴重缺失的資源。這一切的根源在于人們的爭名奪利的思想。事實上，不爭是一種海納百川的胸懷與氣度。只有不爭，人與人之間才會有謙讓；只有不爭，才會有人與人之間的理解與包容；也只有不爭，我們的人格才能得到完善。不但做有利于眾人的事情而不與之爭，而且還愿意去眾人不愿意去的卑下之地，愿意做別人不愿做的事情，忍辱負重，任勞任怨，盡其所能貢獻自己的力量去幫助別人，而不與別人爭功爭利?！独献印返?6章中言:“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”人們在為人處世時要想更好地發(fā)展自己，不被外在勢力摧折，則需要培養(yǎng)“柔弱”的品格?！安粻帯笔菑娬{(diào)人要“為而不爭”（第81章），人們不必介意外在的功利顯名，只應按照自己的本性去盡量擴充自己的能力，發(fā)展自己的個性，擺脫浮華不實的東西，消除無益的社會紛爭，順其自然地服務于社會和人民。老子不爭的思想在當代社會不僅仍然會極具價值，而且還會找到這種價值的載體，如雷鋒、張思德、孔繁森、焦裕祿、李素麗、洪戰(zhàn)輝等。他們的事跡沒有豪言壯語，更沒有想去爭名爭利，而是普普通通，踏踏實實，戒驕戒躁，做事講究對得起自己的良心，做對人民有益的事情，而不求有所回報，他們就是老子不爭思想價值在當今社會的最好體現(xiàn)。

（三）清靜無為：讓身心和諧平靜

“清靜無為”是從老子道家的根本信仰“道”生發(fā)出來的概念，是老子對待社會人生的基本態(tài)度和基本法則。其含義為清心寡欲，安靜守一，順其自然，不肆意妄為。老子說:“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”（第45章），“我好靜，而民自正”（第57章），“清靜”是“道”的本性，人和萬物若效法道，做到清靜無為，不為外物所干擾，使自己的心境處于“致虛極，守靜篤”（第16章）的狀態(tài)，則可以達到對“道”的體認。如何才能保持一種虛靜的狀態(tài)，老子提出了“滌除玄覽”（第10章）和“塞其兌，閉其門，終身不勤”（第52章），意思是說只要隔絕耳目等感官與外界的聯(lián)系，人就不會為外物所牽累，就不會得心理方面的疾病。總之，“滌除玄覽”和“塞兌閉門”都能使心態(tài)保持虛靜的狀態(tài)，以達到對道的體認，以便與道合一?！扒屐o無為”的根本出發(fā)點還是不爭，只有不爭才會無所求，只有無所求才會心定神閑，才會保持身心和諧平靜?！安粻幹隆彪m然含有消極混世和不講原則的傾向，但其還包含著“自知不自見，自愛不自貴”（第72章），“為而不恃，功成而不處”（第77章），以及“不自伐”、“不自矜”（第22章）等豐富的內(nèi)容，特別是其所提倡的“功成而不居”（第2章）、“為而不爭”（第81章）等為人處世方式在今天仍有深刻的現(xiàn)實意義。

二、不爭思想的和諧社會價值

老子的不爭思想其本身即具有令社會安定與和諧的作用，這正是不爭思想的價值所在。不爭在老子的和諧思想內(nèi)容中，既是一個操作方法問題，更是一個思想境界問題。不爭思想在推進和諧社會建設(shè)中的價值主要表現(xiàn)在：

（一）對人的肯定

不爭的目的是為了求得內(nèi)心的寧靜，其出發(fā)點是對人的尊重、是以人為本。這反映了老子的和諧思想，而這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和出發(fā)點。以人為本必須尊重人權(quán)。尊重人權(quán)，說到底就是尊重人的地位、尊嚴。老子早就提出：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！保ǖ?5章）在老子的眼里，人的地位與自然是同一的，與大道是同等的。人，有多大呢？有地那么大；有多高呢？有天那么高；有多深遠呢？有道那么深遠。這是對人的一種高度重視的境界。

（二）對自然的敬重

凡事都要依其本性自然發(fā)展，而不能按照人的意志去改變，人不應該向自然界過分索取。這也是老子的不爭思想的重要內(nèi)容。老子指出:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?5章）人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準則。陰陽與剛?cè)岬暮椭C作用孕育了生生不息的宇宙生命，天道有規(guī)律，自然按照規(guī)律和諧運行，不相紊亂。人來源于自然，人和生物必須在自然給予的條件下求得生存。“道生之、德畜之、物形之、勢成之?！保ǖ?1章）道締造生物，德養(yǎng)育生物，環(huán)境使其成為一定形態(tài)，各種力量制約其成長。應該說，黨的十六屆六中全會在確定構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想時指出要實現(xiàn)“人與自然和諧相處”的總要求，明確了要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，要“加強環(huán)境治理保護，促進人與自然相和諧”［3］等，這些都是老子和諧思想在當今社會的體現(xiàn)與發(fā)展。只有保持人與自然的和諧一致，維護自然的穩(wěn)定與和諧，才能保證自然、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。這是一個方向性的問題，老子的不爭思想是這個方向的理論根基，老子不爭思想也因此彰顯了其現(xiàn)實的價值。

（三）對和諧干群關(guān)系的期待

老子從“道”出發(fā)，推演出治國理念：在原則上要求“法自然”，按事物自身應有的規(guī)律辦事，不要人為地干涉事物的發(fā)展；在實踐層面上就是要求統(tǒng)治者不要為所欲為，利用手中的特權(quán)橫加干涉老百姓的生活。統(tǒng)治者應該是“我無為，而民自化……我無事，而民自富”（第57章），在政治統(tǒng)治的操作上做到“無為而治”，從而達到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相安無事，形成和諧的政治關(guān)系，達成官民和諧共存。這是一種對干群關(guān)系的期待，它啟示現(xiàn)實的領(lǐng)導者們：建立和諧的政治關(guān)系對執(zhí)政黨有效執(zhí)政至關(guān)重要，治理國家要堅持和諧的原則，要用“道”，以“烹小鮮”的思想來治。要寬容治國，實行軟管理，而不是苛政管理，遵循純樸的原則處理天下事。對于業(yè)已形成、行之有效的社會秩序、法令制度，不可隨意更改，以免百姓無所適從。

（四）對和諧人際關(guān)系的呼喚

和諧社會要依靠人來建設(shè)，和諧社會的主體是人。形成和諧的人際關(guān)系，有利于增強社會活力，調(diào)動各方面的建設(shè)積極性。在人與人的關(guān)系上，老子“無爭”的思想給了我們諸多啟示：要和諧相處，寬大為懷；要提倡圣人三法，“去甚去奢去泰”（第29章），凡事適可而止，不走極端，不奢侈，明此道理，可達長泰永存的目的。在心與身的關(guān)系上，老子主張身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，［4］他認為，只有具有和諧的人格，才能消除個我的固蔽，化除一切封閉隔閡，超越于世俗偏狹和人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸去看待一切人和物，笑對毀譽榮辱。

三、不爭思想的企業(yè)經(jīng)營謀略價值

“為而不爭”的思想對于現(xiàn)代企業(yè)尤其是對于在市場競爭格局中處于弱勢的企業(yè)而言具有直接的啟迪意義。實力強大的企業(yè)，由于在資源、資金、技術(shù)、管理等方面具有明顯的優(yōu)勢，所以在競爭中往往處于領(lǐng)先或優(yōu)勢地位。而弱勢企業(yè)往往人力資源和資金不足，產(chǎn)品規(guī)格少，品種不多，市場關(guān)系單一，很難同實力強大的企業(yè)進行直接的對抗。因此，對于弱小企業(yè)而言，首先要思考的是在人員、資金、技術(shù)都不占優(yōu)勢的情況下，靠什么生存和發(fā)展。老子“為而不爭”思想為企業(yè)經(jīng)營提供了諸多謀略。

（一）以退為進

老子從世間萬物強弱轉(zhuǎn)化中看到了柔弱的表象后潛藏的強大的生機。他認識到：“人之生也柔弱，其死也堅強”（第76章）；“萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（第76章）；“強梁者不得其死”（第42章）；“兵強則不勝，木強則共”（第76章）；“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（第76章）。因此他主張“守柔曰強”（第52章）。弱勢企業(yè)要想在市場競爭中立于不敗之地，必須提高認識，保持良好的心態(tài)。在蒙牛乳業(yè)創(chuàng)立初期，面對著眾多強大的競爭對手，尤其是聲名日上、近在咫尺的內(nèi)蒙古伊利乳業(yè)，蒙牛要成為脫穎而出的黑馬談何容易？但事物總有兩面性，伊利既是強大的競爭對手，同時也是蒙牛學習的榜樣。于是，“創(chuàng)內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌”的戰(zhàn)略指導思想萌生了。世人皆知內(nèi)蒙古乳業(yè)的第一品牌是伊利，可是內(nèi)蒙古乳業(yè)的第二品牌是誰？沒人知道。蒙牛一出世就提出創(chuàng)“第二品牌”，這等于把所有其他競爭對手都甩到了腦后，而且又不至于以卵擊石，實在是高明的以退為進戰(zhàn)略。這正是老子不爭思想的生動的現(xiàn)實寫照：“不爭”正是最巧妙的最有力的爭，退是為了進，不正是為了爭？！

（二）量力而行

《老子》說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（第8章）老子“上善若水”、善于示弱的思想對弱勢企業(yè)明確戰(zhàn)略重點有很大的啟示。弱勢企業(yè)要有所為有所不為，有所爭有所不爭，要量力而行，找準定位，集中力量，重點突破。任何一個企業(yè)，無論其實力多么強大，都無法在所有市場和所有產(chǎn)品領(lǐng)域做到盡善盡美，總有其缺陷和不足之處，而這些缺陷和不足恰恰為弱小企業(yè)提供了可乘之機。最好的市場是那些競爭對手尚未涉及的或是準備不充分的市場。弱小企業(yè)要想在日趨激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，必須避免與強大的對手進行正面交鋒，針對競爭對手尚未涉及或者是準備不充分的市場盲點，尋找側(cè)面進攻的機會，開發(fā)那些與之不同或是被對手所忽略的產(chǎn)品，然后集中所有的資源，打造在這一細分市場上的領(lǐng)先優(yōu)勢，等積聚了足夠的實力之后，再向競爭對手進行全面進攻。20世紀60年代中期，美國超級市場的經(jīng)理大都堅信“大即是美”的經(jīng)營哲學，于是競相建立擁有大面積停車場的大型超級市場。［5］但經(jīng)營食品零售的7-11店卻依靠小批量種類和較長的經(jīng)營時間與超級市場競爭，迅速發(fā)展起來，成為該行業(yè)的佼佼者。中國的海爾集團也是上善若水、為而不爭的好例子。其創(chuàng)牌之初，一些生產(chǎn)傳統(tǒng)名牌冰箱、洗衣機的大企業(yè)長期壟斷市場，產(chǎn)品供不應求，一般雜牌產(chǎn)品則無人問津，紛紛敗北。他們在認真的市場調(diào)研之后，決定避開名牌大企業(yè)的壟斷優(yōu)勢，不搞全面競爭，而是避實就虛，集中人、財、物等資源設(shè)計、生產(chǎn)海爾智能型冰箱，以低于名牌冰箱5%左右的滲透價格打開了通向市場的道路，迅速占領(lǐng)一個市場面，形成較大的生產(chǎn)規(guī)模，為“海爾”的全面騰飛奠定了基礎(chǔ)。

（三）柔弱勝剛強

老子的“為而不爭”其實是不爭之爭，貴柔、守柔為的是“柔弱勝剛強”（第36章）?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之至堅?！保ǖ?3章）“柔弱勝剛強”應當是弱勢企業(yè)的戰(zhàn)略目標，即弱勢企業(yè)應當努力以柔克剛、以弱勝強，戰(zhàn)勝自我并戰(zhàn)勝競爭對手。海爾早期提出的成長理念“居危思進”和競爭觀念“創(chuàng)名牌”、“爭第一”，就體現(xiàn)了弱勢企業(yè)超越自我、由弱變強，進而超越對手、以弱勝強的思想。2003年10月16日，“神州五號”順利返回，幾小時之后，伴隨著“舉起你的右手，為中國喝彩！”的口號，蒙?！昂教靻T專用牛奶”的廣告便鋪天蓋地出現(xiàn)在北京、廣州、上海等大城市的路牌和建筑上及全國30多個城市的大街小巷?！吧裰畚逄枴陛d人航天，在中華民族發(fā)展史上是開天辟地的大事。對于企業(yè)發(fā)展來說，這是一次千載難逢的搭載機會，誰占有它，誰就擁有無可比擬的制高點。蒙牛抓住了這個機會，實現(xiàn)了“柔弱勝剛強”的戰(zhàn)略目標。

（四）以曲求全

老子還主張弱者采取以曲求全、以屈求伸的策略，因為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（第22章）。反之，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”（第9章），老子認為要最終成全事業(yè)，必須使自己處于虛曲之處，應當和光同塵、以賤為本、以下為基，如此才能“曲則全”，正如“江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王”（第66章），“終不為大，故能成其大”（第34章）。弱勢企業(yè)面對強大對手時，也應當委曲求全，盡量避免成為對方攻擊的對象，若能與對方結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟就更有積極意義。微軟公司初創(chuàng)時只是一家小型企業(yè)，為了走上正規(guī)發(fā)展的道路，比爾·蓋茨等人總在想法子成為老牌的IBM公司的合作伙伴。1980年，微軟公司與IBM公司簽訂了協(xié)助IBM公司開發(fā)軟件的合同，從而借助強大的IBM公司的力量實現(xiàn)了迅速起飛。

［1］ 李耳，莊周.老子·莊子［M］.北京出版社，2006.

［2］ 宋晶.老子德育思想與和諧社會建設(shè)［J］.孝感學院學報，2009，29（2）.

［3］ 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［N］.人民日報，2006-10-19.

［4］ 劉曉玲.老子的和諧思想及其借鑒［J］.廣東行政學院學報，2007，19（1）.

［5］ 封展期，商自申，楊平.老子守柔思想對弱勢企業(yè)市場競爭的啟示［J］.東岳論叢，2007，28（2）.

The Harmonious Idea of the Laozi and Its Modern Value

MA Xian-yu

The idea of the Laozi is the energetic treasure of the Chinese nation.It has been showing the shiny wisdom and the moral ray for thousands of years.The harmonious idea of the Laozi has showed its unequalled value in the modern society：the moral training value，the harmonious social value and the strategic value of enterprise management.

the idea of the Laozi；harmony；modern value

B223.1

A

馬仙玉（1962-)，女，副教授，北京大學哲學系訪問學者，研究方向為文化哲學。