電影《保鏢》的圣經(jīng)原型與基督教傳統(tǒng)

張的妮，李娟

電影《保鏢》的圣經(jīng)原型與基督教傳統(tǒng)

張的妮，李娟

電影《保鏢》的成功不僅得益于其迎合了大眾的審美需求，更源于其在故事情節(jié)與人物塑造等方面暗合了圣經(jīng)原型，滲透著基督教傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)欣賞本片有助于拓展電影賞析的深度，更好地理解《圣經(jīng)》和基督教傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代美國(guó)文化的深刻影響。

圣經(jīng)原型；基督教傳統(tǒng)；《保鏢》

由美國(guó)著名女歌手惠特尼·休斯頓與實(shí)力派男演員凱文·科斯特納聯(lián)袂出演的電影《保鏢》可謂是一部經(jīng)典之作，這部集俊男與美女，陰謀與愛(ài)情，槍?xiě)?zhàn)與肉搏，罪與罰，善與惡的電影一上映便有良好的票房與口碑。毫無(wú)疑問(wèn)，電影《保鏢》迎合了大眾的審美需求，是美國(guó)電影行業(yè)商業(yè)運(yùn)作的又一成功案例。然而，就是這樣一部“通俗”電影，無(wú)論從故事情節(jié)，人物塑造還是背景音樂(lè)都與西方文化源頭——《圣經(jīng)》和基督教傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。本文試從電影的故事原型、情節(jié)原型、人物原型、畫(huà)面中的意境及音樂(lè)來(lái)探討其與《圣經(jīng)》和西方基督教傳統(tǒng)的聯(lián)系，以便為欣賞電影提供新的視點(diǎn)。

加拿大知名文學(xué)教授和批評(píng)家諾斯諾普·弗萊認(rèn)為，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立的交際的單位，它可以是意象、主題、象征、人物或情節(jié)，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，且具有約定性的聯(lián)想［1］?！妒ソ?jīng)》作為西方文化的最重要的源頭之一，一直是各種文學(xué)形式的原型來(lái)源。圣經(jīng)中的故事原型，在電影《保鏢》中最典型和突出的當(dāng)屬“該隱殺弟”?？梢哉f(shuō)，故事中的姐姐正是該隱原型，而妹妹也就是主人公瑞秋則是亞伯原型。電影巧妙地移植了《圣經(jīng)》中該隱殺弟的故事，并賦予故事新的形式和內(nèi)容。據(jù)《舊約?創(chuàng)世記》記載，該隱是亞當(dāng)和夏娃“墮落”后生下的第一個(gè)兒子，他給上帝祭獻(xiàn)時(shí)遭到了冷遇，上帝喜歡他弟弟亞伯的祭品，他因嫉妒而生恨，殺掉了亞伯。該隱因此遭受到了上帝的詛咒和懲罰，被上帝打上印記，驅(qū)逐出了人類社會(huì)［2］。該隱的罪行被認(rèn)為是原罪的繼續(xù)和第一次體現(xiàn)，他也因此成為了人類歷史上第一個(gè)謀殺犯。電影中究竟誰(shuí)是處心積慮想殺死歌星的幕后黑手一直是故事的懸念，而當(dāng)真相揭開(kāi)時(shí)，觀眾才恍然大悟，姐姐才是雇兇殺人的始作俑者。她這樣做的動(dòng)機(jī)正是嫉妒妹妹的財(cái)富、地位、名氣及擁有的愛(ài)情。而嫉妒又恰恰是基督教文化中“七宗罪”中位列驕傲之后第二宗不可饒恕的罪行?！捌咦谧铩薄湴?Pride)、嫉妒(Envy)、易怒(Wrath)、怠惰(Sloth)、貪婪(Greed)、貪食(Gluttony)、貪色(Lust)——屢次出現(xiàn)在基督教經(jīng)典文獻(xiàn)《圣經(jīng)》中，從《創(chuàng)世記》到《啟示錄》可以說(shuō)貫穿始終，但《圣經(jīng)》中并沒(méi)有專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述“七宗罪”。目前公認(rèn)的說(shuō)法是教皇大格利高里于公元6世紀(jì)在著作MORALIA IN JOB中第一次創(chuàng)造了“七宗罪”的條目。而后，“七宗罪”屢次出現(xiàn)在中世紀(jì)教會(huì)人士布道的題目中和一些古典文學(xué)作品中，例如，但丁在《神曲·地獄篇》中描述他在人生的中途，迷失了正路，走進(jìn)幽暗的森林，先后遇見(jiàn)豹、獅和母狼，最后為詩(shī)人維吉爾的魂靈所救。幽暗的森林象征人事的罪惡，豹代表“肉欲”，獅子代表“驕傲”，母狼代表“貪婪”。同樣在《神曲》中，但丁描述的煉獄山共分七級(jí)，分別洗凈驕傲、嫉妒、貪婪、暴食、貪色、暴怒、懶惰七種人類的大罪。靈魂在洗去一種罪過(guò)的同時(shí)，也就上升了一級(jí)，如此可逐步升向山頂。英國(guó)詩(shī)人斯賓塞在《仙后》中描繪驕傲之宮的游行時(shí)，也用動(dòng)物作為七大罪惡的象征。有六只孔雀最為象征的驕傲高做在車上，為驕傲拉車的是六只動(dòng)物，這些動(dòng)物身上分別騎著驕傲的六個(gè)|“顧問(wèn)”：憤怒騎獅子、貪婪騎駱駝、貪色騎山羊、貪食騎豬、嫉妒騎狼、懶惰騎驢［3］。喬叟在《坎特伯雷故事集》中對(duì)此也有提及與論述?；浇虃鹘y(tǒng)中與“七宗罪”相對(duì)應(yīng)的還有“七種美德”，分別是：謙卑(humbleness)、仁愛(ài)(giving)、平和(composure)、熱心(integrity)、慷慨(vigilance)、節(jié)制(self-restraint)和貞潔(purity)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是“七宗罪”還是“七種美德”，都是從《圣經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的，已成為基督教文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分?？梢?jiàn)，電影在故事方面巧妙地移植了圣經(jīng)中該隱因嫉妒而殺害弟弟的故事，滲透著濃厚的基督教文化傳統(tǒng)。

值得注意的是，除了故事原型外，影片中還貫穿了《圣經(jīng)》中的一些情節(jié)原型，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其中最突出的是善與惡的沖突，其次是罪與罰的反復(fù)。善惡沖突是貫穿《圣經(jīng)》的主要情節(jié)，從開(kāi)篇的《創(chuàng)世記》起就不斷體現(xiàn)出來(lái)，其中亞當(dāng)、夏娃因受蛇的誘惑而背叛上帝可以說(shuō)是《圣經(jīng)》中善惡的第一次沖突。而《啟示錄》中，上帝與魔鬼撒旦的沖突則是最核心的沖突。事實(shí)上，《圣經(jīng)》中的每個(gè)故事幾乎都是善惡沖突原型情節(jié)的再現(xiàn)?！啊妒ソ?jīng)》在善惡間無(wú)休止的斗爭(zhēng)方面反映了真理，它說(shuō)明善惡是一對(duì)永恒的矛盾，善惡的斗爭(zhēng)構(gòu)成了人類的歷史?！保?］電影中的情節(jié)沖突正是源于《圣經(jīng)》中的這一情節(jié)原型，主要表現(xiàn)在，影片用善人和惡人的沖突替代上帝與魔鬼的沖突?！侗ｇS》中的“善人”是保鏢弗蘭克·法默，他正直剛毅，忠于職守，具有基督教傳統(tǒng)所推崇的美德 “謙卑”、“仁愛(ài)”和“節(jié)制”，關(guān)鍵時(shí)候能夠默默忍受瑞秋的偏執(zhí)和眾人誤解，用善行和自我犧牲救贖主人公，是圣徒。而同為保鏢的波曼，為了金錢，也可能是出于對(duì)法默的嫉妒，一直追殺瑞秋，無(wú)所不用其極，使自己變成了一個(gè)殺人惡魔，成可善惡沖突中悲哀可恥的另一極。罪與罰是《圣經(jīng)》中的另一個(gè)主要的情節(jié)沖突，和善惡沖突是緊密相連的。人類的罪與上帝對(duì)人類的懲罰也貫穿了整個(gè)《圣經(jīng)》，只不過(guò)每次懲罰的規(guī)模和方式不同而已。如斯騰伯格指出的，《舊約》敘事里存在著“犯罪—懲罰—呼救—拯救”這樣一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的模式。亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園，挪亞方舟中的大洪水，約拿故事中上帝威脅要滅尼尼微，以及《士師記》中記載的上帝無(wú)數(shù)次把以色列人交在外族人和非利士人的手里，讓他們受奴役，然后再拯救他們等等，都符合這個(gè)模式［4］。影片中，與善惡沖突相比起來(lái)，罪與罰的沖突則比較間接隱諱，姐姐因嫉妒而雇兇殺妹妹，但在明白殺手的不擇手段后幡然悔悟，帶著對(duì)上帝的敬畏，一心一意地懺悔，努力避免兇殺的繼續(xù)，用良知和善行去彌補(bǔ)自己犯下的罪惡，雖然最終被殺手誤殺，但從其葬禮上的音樂(lè)——圣歌JUSUS LOVES ME可以看出，她最終還是獲得了救贖。

另外值得一提的是影片中反復(fù)出現(xiàn)的 “十字架”的意象，法默送給瑞秋一個(gè)十字架，以便緊急時(shí)刻給予她幫助，瑞秋在頒獎(jiǎng)典禮上因緊張一直按動(dòng)這個(gè)十字架。而最顯著的是在電影的結(jié)尾，鏡頭最終定格在十字架上?？梢哉f(shuō)，這正是影片滲透基督教傳統(tǒng)的又一例證。在基督教傳統(tǒng)中十字架的意象尤其占有突出的地位，十字架和基督一起被釘子穿透，成為基督受難的參與者，與基督融為一體，是拯救世人的工具。而基督的復(fù)活也暗示了十字架是復(fù)活和永生的象征。電影中十字架意象的一再出現(xiàn)進(jìn)一步升華了法默作為一名救贖者的圣徒形象。電影在背景音樂(lè)的選擇上也是獨(dú)具匠心，由Susan Warner 1860年作詞的 Jesus Loves me在影片中出現(xiàn)了兩次。該歌曲由于通俗易唱，一直是各大教堂唱詩(shī)班的合唱曲目。而影片中第一次出現(xiàn)該音樂(lè)是姐妹倆在湖邊的合唱，音樂(lè)輕快高亢既刻畫(huà)出了妹妹對(duì)姐姐深厚的感情，也暗示了姐姐內(nèi)心的恐懼和對(duì)救贖的渴望。最后一次則是上文提到的在姐姐的葬禮上，同樣的曲目，音樂(lè)卻非常低沉壓抑，暗示瑞秋原諒了姐姐，其最終也在基督的懷抱中得到了救贖。

綜上所述，電影《保鏢》在情節(jié)、故事、人物上體現(xiàn)出來(lái)的矛盾和沖突都能在《圣經(jīng)》中找到原型，而其鏡頭及背景音樂(lè)中也處處滲透著深受基督教文化傳統(tǒng)影響的痕跡。它的成功說(shuō)明了圣經(jīng)傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)當(dāng)代文化的深刻影響，同時(shí)也向人們展示了以《圣經(jīng)》為代表的基督教傳統(tǒng)作為西方文化思想傳統(tǒng)源頭的價(jià)值和生命力。

[1]諾斯諾普·弗萊.偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)·創(chuàng)世記[M].The Macmillan Press Ltd, 1983,Holy Bible China Christian Council.

[3]胡家?guī)n.文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：204.

[4]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋：理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：149.

J905

A

1673-1999（2010）12-0109-02

張的妮（1982-），女，河南周口人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)（四川雅安 625014）語(yǔ)言學(xué)院教師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文化；李娟（1982-），女，河北邯鄲人，軍械工程學(xué)院（河北石家莊050000）基礎(chǔ)部外語(yǔ)教研室教師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與教學(xué)法。

2010-03-12