宋代試經(jīng)剃度制度述略

朱正勝

宋代試經(jīng)剃度制度述略

朱正勝

宋代世俗政權(quán)實(shí)現(xiàn)了對佛教的嚴(yán)密控制，并使之朝著有利于統(tǒng)治的方向發(fā)展，其中試經(jīng)剃度制度最具代表性。通過試經(jīng)剃度中的敬業(yè)測試和一整套復(fù)雜的手續(xù)，包括系帳、審查、考試、受戒等等，完全而且有效地控制了僧侶的數(shù)量、構(gòu)成以及部分宗教活動，從而實(shí)現(xiàn)了政權(quán)對教權(quán)的控制，也影響到了佛教在中國的發(fā)展。

試經(jīng)；剃度；僧尼；童行

試經(jīng)剃度制度是中國宗教發(fā)展中一項(xiàng)重要且特有的制度，它對宗教的組織結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展都有著重要的影響。目前，學(xué)界對于宋代宗教管理領(lǐng)域的研究已有較為豐富的研究成果。但是，就對宋代試經(jīng)剃度的研究而言，游彪在《宋代僧尼試經(jīng)制度初探》中認(rèn)為，宋代的僧尼試經(jīng)制度比唐代更為完善和健全；施行試經(jīng)的背景一是宋代僧尼來源極為復(fù)雜；二是宋代先進(jìn)的印刷術(shù)為試經(jīng)提供了有利條件。宋代的試經(jīng)方式與科舉的明經(jīng)制差不多，主要靠死記硬背，但這并不能改變僧尼冗濫不堪的局面。白文固的《唐宋試經(jīng)剃度制度探究》探討了試經(jīng)剃度制度從唐中期創(chuàng)立到北宋時期漸趨成熟和完善的發(fā)展過程。本文擬在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，對宋代試經(jīng)剃度制度作進(jìn)一步的探討。

在印度佛教時期，僧尼剃度出家是完全自由的。“如來出家，和僧剃發(fā)，名字不干王籍，眾僧自有部書?！保?］在我國魏晉時期，同樣是剃度無禁。到公元5世紀(jì)中期，動亂的環(huán)境使僧團(tuán)勢力大漲并占有了大量的勞動力和土地，這必然引發(fā)僧團(tuán)和政府的矛盾和沖突。南、北地方政府先后剝奪了僧團(tuán)的自由剃度權(quán)，建立了所謂的“公度”制度。對剃度權(quán)的掌握，確立了世俗政權(quán)對教權(quán)的嚴(yán)密控制。宋王朝為世俗人出家為僧尼制定了一套詳細(xì)的程序和規(guī)定。宋代的剃度主要分為常度、敕度和鬻賣。最主要的方式是常度，即試經(jīng)剃度，用測試經(jīng)業(yè)的方法遴選剃度僧尼。試經(jīng)剃度主要包括系帳、試經(jīng)和剃度儀式三個程序。

一、系帳

宋代世俗人想要剃度為僧尼，首先必須到某一寺院登記入冊，拜師學(xué)習(xí)經(jīng)文教義并為寺院效勞，這被稱為“系帳”。系帳者并不是正式的僧尼，只是剃度的準(zhǔn)備階段，他們一般被稱為“童行”。童行是出家者必經(jīng)的過程，因此又稱為出家。志愿成為童行者必須向自己所欲入之寺的師主提出大略如下的申請書（投院狀）：“投院童行，姓某名某，年若干，本貫?zāi)持菽晨h某鄉(xiāng)某里人事（或是郭下人事），在身并無雕青刑憲及諸般違礙，今為生死事大，久慕空門，蒙父母情允許舍入本院出家為童行（如無父母，即云今欲投院出家為童行），伏乞堂頭和尚慈悲容納，謹(jǐn)狀，年月日具前，位某明顯狀送。如有父母即連狀書名。”［2］因?yàn)橥胁皇钦缴?，并不享受僧尼的免稅等特?quán)，所以歷來政權(quán)都對其限制極微。至宋代則開始強(qiáng)化了對童行的控制管理。宋代對系帳童行作出了各項(xiàng)具體規(guī)定。真宗天禧二年（公元1018年）三月詔：“祖父母、父母在，別無子息侍養(yǎng)及刑責(zé)奸細(xì)惡黨山林亡命賊徒負(fù)罪潛竄及曾在軍帶瑕痕者，并不得出家。”［3］1:23真宗咸平四年（公元1001年）規(guī)定：“在京并府路外縣僧尼道士女冠下行者童子長發(fā)等，今后實(shí)年十歲……放得系帳?！保?］1：17五年（公元1002年）九月規(guī)定：“自今欲出家者須父母骨肉舍施，委本院保明行止，申所屬州軍長吏呈驗(yàn)，仍須親知三二人委保無過犯，委是尊親聽許，即官給公憑然后哦得收名入帳?！鋵?shí)無骨肉者亦召三二人保明出給公憑放得充行者?！保?］2:2仁宗天圣八年（公元1030年）三月下詔：“應(yīng)男子愿出家為僧道者限年二十以上方得為童行。若祖父母、父母在，須別有親元弟侍養(yǎng)方得出家。其先經(jīng)還俗或曾犯刑責(zé)負(fù)罪逃亡及景跡兇惡身有文刺者，并不得出家?！保?］13:22《慶元條法事類》中規(guī)定比較完整具體：“諸男年十九女年十四以下，或曾經(jīng)還俗，或身有文刺，或犯笞刑，或避罪逃亡，或無祖父母父母聽許文書，或男有祖父母父母而無子孫成丁，若主戶不滿三丁，并不得為童行。”［4］綜合各項(xiàng)規(guī)定，大致包括了年齡、家庭和操行方面。真宗時期對系帳年齡的限制尚寬，以后的年齡標(biāo)準(zhǔn)有了明顯提高，并對男女區(qū)別對待，對女子的年齡限制較男子稍寬?；趥鹘y(tǒng)倫理道德中的家庭與孝的觀念，欲系帳出家者的祖父母、父母的奉養(yǎng)和家庭不允許被忽視，而有過犯罪記錄者更是被徹底排除在外。這有利于杜絕出現(xiàn)新的社會問題，也符合社會和佛教本身的情況和需要?！俺?guī)定出家系帳者必備條件外，宋廷對系帳還作出了其他一些規(guī)定。其中包括禁止同一個人于兩處系帳。系帳者必須拜見存僧道尼冠為師而不得拜已亡故者為師，僧道徒不得接受緦麻以上尊長系帳為童行，寺院宮觀不得接受契丹人系帳等?！保?］這些規(guī)定的不斷完善，既導(dǎo)致了佛教發(fā)展的日益世俗化，也顯示著宋政府對佛教管理政策和手段的不斷加深和成熟。

二、試經(jīng)

宋代每年誕圣節(jié)（皇帝和太后的生日）之前令系帳童行等參加經(jīng)業(yè)考試，通過考試的方法按規(guī)定的數(shù)額選錄合格者為僧尼，這種經(jīng)業(yè)考試被稱為試經(jīng)。試經(jīng)剃度始創(chuàng)于唐高宗、中宗朝，成于開元以后。唐代宗時“敕天下童行策試經(jīng)、律、論三科，給牒放度?！保?］宋代的試經(jīng)，在內(nèi)容上趨于簡潔規(guī)范，但在方法程序上趨于嚴(yán)密復(fù)雜。

參加試經(jīng)的必須是系帳一定年限的童行。宋代確立了對應(yīng)試童行的資格審查制度，審查的內(nèi)容大體包括兩點(diǎn)：一是童行是否達(dá)到一定的系帳年限。太宗雍熙二年（公元985年）對參加試經(jīng)童行的系帳年限規(guī)定為：“天下應(yīng)系（童行籍）二年所供帳有名者。”［3］1:14《慶元條法事類》中規(guī)定“諸童行已供帳，次年方許試經(jīng)?！保?］二是對童行的戒行和經(jīng)業(yè)情況的審查。宋代童行應(yīng)試，要由當(dāng)?shù)厣?、寺院主首、?jīng)業(yè)師和擔(dān)保人“常年聚試之際，先委僧司看驗(yàn)保識，如行止不明、身有雕刺及曾犯刑憲者并不得試經(jīng)。”［3］1:17經(jīng)過勘驗(yàn)，由所在寺院主首“保明行止，具人數(shù)、姓名、年甲、鄉(xiāng)貫、寺院師主法名、所習(xí)經(jīng)業(yè)，圣節(jié)前三十日本州錄奏?！保?］13:18如果查驗(yàn)不實(shí)，所有干系人等都會被追究責(zé)任。

宋代的試經(jīng)由政府官員主持。都城開封由中樞派員會同開封官員主持，地方則是“每圣誕節(jié)州府差本州判官錄事參軍于長吏廳試驗(yàn)之?！保?］南宋《慶元條法事類》中規(guī)定：“諸試經(jīng)差通判以下五員就長吏廳……不及五員處止據(jù)所有員數(shù)?！保?］宋代試經(jīng)的方法大體以童行背誦和念誦佛經(jīng)若干紙為合格，分別稱為“念”和“讀”。其中，“念”即背誦佛經(jīng)，由主考官員給幾個字做為開頭，由童行接句背誦?！白x”即是念誦佛經(jīng)。唐代對童行誦念何種佛經(jīng)沒有要求，宋代開始出現(xiàn)了對誦念佛經(jīng)的限制和要求。《慶元條法事類》中就有“諸童行各不得念讀《大般若經(jīng)》”［8］這樣的規(guī)定。據(jù)白文固先生的推論，“誦念范圍限于五大部佛經(jīng)的八帙中，考諸《金史》，知五大部佛經(jīng)應(yīng)為《法華》、《心地觀》、《報恩》、《華嚴(yán)》。”［9］無論“念”或“讀”，作為測試都有一定的量化標(biāo)準(zhǔn)。唐玄宗時出現(xiàn)了一個量化標(biāo)準(zhǔn)：“敕有司試天下僧尼，年六十以下者，限誦二百紙，每一年限誦七十三紙，三年一試。”［10］宋代也確定了自己的量化標(biāo)準(zhǔn)，但多有變化。披度普度度牒符中定為：“京師童行念經(jīng)百紙或讀五百紙，長發(fā)念七十紙或讀三百紙合格?！保?］1:2太祖建隆三年（公元962年）規(guī)定：“每年試童行，誦蓮經(jīng)七軸者給祠部度牒披剃?！保?0］太宗雍熙二年（公元985年）的標(biāo)準(zhǔn)是“自今須讀經(jīng)及三百紙”。至道初（公元995年）的標(biāo)準(zhǔn)則是“念經(jīng)白紙或讀五百紙”。仁宗天圣三年（公元1025年）四月“詔僧禮念經(jīng)四卷以上，讀八卷以上，尼、道士、女冠禮念三卷以上，讀七卷以上者為格試?！保?］1:23《慶元條法事類》中也有相關(guān)的規(guī)定：“諸試經(jīng)……所問通限十道以上，每問不得過四字”?！笆ス?jié)試度童行……行者念經(jīng)一百紙，或讀經(jīng)五百紙。尼童念經(jīng)十紙，或讀三百紙?！保?］2:7“紙”在這里是量詞，“釋氏寫經(jīng)，一行以十七字為準(zhǔn)，故國朝（宋朝）試童行誦經(jīng)，計(jì)其字?jǐn)?shù)以十七字為行，二十五行為一紙?！保?1］據(jù)此則一紙應(yīng)為425字，一百紙為42500字，五百紙為212500字。朗讀或背誦幾萬至幾十萬字的佛經(jīng)也屬不易。從這一點(diǎn)上來說，試經(jīng)不僅控制了僧徒的數(shù)量，更能提高僧徒的文化素養(yǎng)，有利于提升和發(fā)展宗教文化。經(jīng)業(yè)測試的最后環(huán)節(jié)就是“擇優(yōu)放度”。宋代每年的放度人數(shù)是有限制的，既要保證僧徒人數(shù)不至過濫，又要照顧到宗教發(fā)展的需要。一般的做法是根據(jù)現(xiàn)有僧尼的數(shù)量按一定比例確定放度數(shù)量。太祖開寶六年（公元973年）定為：“自今諸路據(jù)僧帳見管數(shù)目，七十人至百三十人每年放一人，至百七八十人放兩人，如六十以下?lián)娫跀?shù)積累年數(shù)，候及前件分?jǐn)?shù)，依例放一人?！保?］1:17仁宗至和元年（公元1054年）詔：“自今兩浙百人度一人，尼五十人度一人，京師及他路僧尼率五十人度一人?！保?］卷502根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況和需要，放度的比例在不同時期和不同地區(qū)都會有差異。各地根據(jù)這一比例確定的放度人數(shù)實(shí)行“擇優(yōu)放度”。如果通過經(jīng)業(yè)考試的童行多過應(yīng)放度人數(shù)，就實(shí)行“取通多者為合格，通數(shù)同取先系帳者，帳同取先出家者，又同以齒?！保?］卷51確定放度人選后，由主考官吏向祠部呈報《保奏試經(jīng)撥度童行狀》，列具考試經(jīng)過，放度比例、人數(shù)及每個剃度者的簡單情況，試經(jīng)程序方告完備。

三、剃度儀式

剃度儀式，亦即佛教僧徒的受戒儀式。在“剃度無禁”的早期，剃度儀式自然完全是佛教內(nèi)部的一項(xiàng)活動。隨著“公度”的實(shí)施和強(qiáng)化，不僅完全控制了剃度權(quán)，世俗政權(quán)也開始對受戒儀式進(jìn)行了一些干預(yù)和控制。唐敬宗寶歷元年（公元825年）開始“詔兩街佛寺置方等受戒壇場，自三月十日至四月十日停”。［12］卷194后唐明宗時規(guī)定：“宜準(zhǔn)佛法條例，官壇受戒。”［12］卷52宋初有過“受戒者各于本寺置壇”［7］卷13，但很快繼承了前代“官壇受戒”的方法并加以完善。宋代童行通過試經(jīng)并在獲得祠部剃度許可后才可以正式剃度受戒。剃度儀式的時間和地點(diǎn)由政府具體規(guī)定，被許可參加剃度的童行集中到指定的開壇點(diǎn)即官壇進(jìn)行剃度，但受戒儀式作為宗教儀式是由僧職人員主持的。剃度一般選在誕圣節(jié)開壇，開壇地點(diǎn)分布各州?！皷|京于太平興國寺置壇，……諸州各置壇，聽從地便往受，京東四，京西六，河北三，河?xùn)|五，淮南九，江南十四，兩浙十五，荊湖六，川陜七?！保?］1:32應(yīng)剃度的女尼則單獨(dú)剃度，太祖開寶五年（公元972年）二月詔：“男女有別，著在禮經(jīng)，僧尼無間，實(shí)紊條法，自今尼有合度者，只許于本寺起壇受戒，令尼大德主之?！保?］1:38剃度儀式作為宗教儀式，宋政府并不對儀式本身進(jìn)行直接管理和操作，只是進(jìn)行一些干預(yù)使之規(guī)范而且易于管理和控制。剃度儀式上，除了宗教內(nèi)容外，還有很重要的一項(xiàng)內(nèi)容——由官員發(fā)放度牒和戒牒。度牒是由祠部發(fā)給，試經(jīng)剃度者要到剃度時才能獲得。戒牒是由開壇所在的“本州”出具，“本州出戒牒，并以度牒六念連粘用印，仍于度牒內(nèi)注給戒牒年月日，印押給訖申尚書禮部?！保?3］1:18戒牒的作用在于證明僧尼受戒的真實(shí)性和受戒的地點(diǎn)，便于以后的管理。度牒發(fā)放以后，僧尼的身份便得到了政府的正式確認(rèn)。

四、結(jié)語

宋代試經(jīng)剃度制度是中國封建社會世俗政權(quán)控制僧尼剃度權(quán)的歷史產(chǎn)物。宋王朝的士大夫政治特色和穩(wěn)定的政治統(tǒng)治，使得君主專制和集權(quán)大為增強(qiáng)，宋王朝通過試經(jīng)剃度掌握了剃度權(quán)，標(biāo)志著教權(quán)完全屈服于政權(quán)之下，這也是王權(quán)對教權(quán)的規(guī)范化管理與保護(hù)的開始。宋王朝可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過調(diào)整剃度政策實(shí)現(xiàn)對宗教勢力的壓制或扶持，使之有序地為王朝服務(wù)?！叭湟蛔凇钡臍v史再也沒有重演。另一方面，效法科舉的試經(jīng)剃度的施行，也在僧徒中形成了刻苦攻讀經(jīng)業(yè)、鉆研佛學(xué)的良好風(fēng)氣，有利于優(yōu)化僧侶構(gòu)成、提高僧侶文化素養(yǎng)。宋代僧侶中有不少出身于士大夫階層，他們?nèi)趨R儒佛之學(xué)，宣揚(yáng)“共為表里”、“修身以儒，修心以釋”。佛教積極向儒家基本觀點(diǎn)靠攏，受到很多士大夫和官僚的推崇，深刻地影響了佛教在中國的發(fā)展和佛教中國化的歷程。

[1]義凈.南海寄歸內(nèi)法卷:卷2[M].上海:上海古籍出版社，2006.

[2]宗賾.禪苑清規(guī):卷9[M].太原:中州古籍出版社，2006.

[3]徐松.宋會要輯稿·道釋[M].北京:中華書局，1957.

[4]慶元條法事類:卷50.[Z].燕京大學(xué)圖書館藏版.

[5]汪圣鐸.宋代釋道批剃制度研究[J].浙江大學(xué)學(xué)報，1991. [6]志磐.佛祖紀(jì)統(tǒng)[M].大正藏第49卷.

[7]李燾.續(xù)資治通鑒長編:卷105[M].北京:中華書局,1985.

[8]慶元條法事類:卷51[Z].燕京大學(xué)圖書館藏版.

[9]白文固.唐宋試經(jīng)制度探究[J].史學(xué)月刊，2005（8）.

[10]釋文瑩.湘山野錄[M].四庫全書本.

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[12]王欽若.冊府元龜[M].北京：中華書局，1960.

[13]徐松.宋會要輯稿·職官[M].北京:中華書局，1957.

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1673-1999（2010）08-0119-03

朱正勝（1984-），男，安徽樅陽人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖 241003）社會學(xué)院2007級中國古代史碩士研究生，研究方向?yàn)樗卧贰?/p>

2009-11-28