青海黃南州藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)方式探析

尕藏拉毛

摘 要：藏傳佛教具有悠久的歷史和影響，是世界佛教三大流派之一，成為了很多國家的主要宗教之一，比如：中國、尼泊爾、不丹等，在近些年里，藏傳佛教在各個國家得到了較快的發(fā)展。藏傳佛教是藏族地區(qū)信仰的主體，它塑造了藏族地區(qū)僧尼和信仰群眾的行為方式和價值觀，在發(fā)展過程中，形成了他們獨(dú)具特色的生活習(xí)慣和不成文的制度，僧尼的供養(yǎng)方式也是一樣的。在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了世俗變遷和政治制度變化的影響，但是一些傳統(tǒng)的供養(yǎng)方式依然存在著，并且影響著供養(yǎng)方式。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教寺院; 僧尼; 供養(yǎng)方式

中圖分類號：B948 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1006-3315（2019）02-190-002

“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，這是習(xí)近平同志在參加十二屆人大西藏代表團(tuán)審議時提出的。藏民族是一個全民信教的民族，黃南的藏族也不例外，寺院是藏傳佛教最重要的場所，僧人和尼姑是藏傳佛教的主體，因此，寺院是藏族群眾的精神寄托和歸宿，宗教活動的主要場所，寺院治理和寺院保障做的好不好，直接影響著藏族社會的神經(jīng)系統(tǒng)，會產(chǎn)生牽一發(fā)而動全身的效應(yīng)。

黃南是一個多民族、多宗教的地區(qū)，在境內(nèi)有藏族、土族、蒙古族、回族等，大部分都信仰藏傳佛教。隨著社會的不斷發(fā)展和科技的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型帶來的生產(chǎn)模式的變化以及生活方式的轉(zhuǎn)變，給人們的生活帶來諸多的變化，藏傳佛教僧尼也不例外，僧尼的供養(yǎng)方式有所變化，僧尼的供養(yǎng)問題已成為藏區(qū)社會各界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。藏傳佛教僧尼是特殊的社會群體，與其他的人相比，僧尼有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣和生活方式，他們終其一生都生活在寺院里，過著集體的生活，其供養(yǎng)方式和其他人有所不同。如何妥善解決僧尼供養(yǎng)問題，也是目前面臨的一道難題。

一、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)方式探析

（一）經(jīng)濟(jì)方面

僧人和尼姑在供養(yǎng)方式上大體是一樣的，但是在經(jīng)濟(jì)收入方面有著明顯的差異。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，可以把經(jīng)濟(jì)收入主分為四個來源：寺院收入的發(fā)放;僧人親屬援助;個人念經(jīng)所得;國家援助。

1.寺院分配所得。寺院的分配是僧人和尼姑的最基本的經(jīng)濟(jì)收入，也是最基本的保障。

因寺院的規(guī)模大小，香火旺盛情況，是否設(shè)有旅游景點(diǎn)，都會影響到寺院的收入;大規(guī)模的寺院，比如隆務(wù)寺，不僅規(guī)模大，而且香火很旺盛，每年夏季是旅游旺季，隨之而來的收入也就很多，根據(jù)隆務(wù)寺的情況，收入主要是信教群眾的供奉，還有經(jīng)營商鋪，生產(chǎn)本地特色藏香等;有的寺院每年到了年末就會進(jìn)行分配，根據(jù)每年的實際收入來進(jìn)行分配，每位僧人都會得到相同的錢，最多時有10000多元，最少時5000多元。

2.僧尼親屬援助。僧人和尼姑在生活和修行過程中，都會遇到各種各樣的問題，自行解決的不需要家人的幫助，當(dāng)遇到自己無法解決的難題，都會請求家里人的援助。

主要是在修建僧舍，生病住院需要看護(hù)的時候，其中僧人和尼姑不同的是，僧人需要在寺院里舉辦一次法會，需要家里人的幫助和資金的支持;僧人和尼姑相比較，需要家里人援助最多的是尼姑，尼姑寺院相對比較少，在寺院里出家之后，也有的尼姑會住在家里修行，尼姑寺院相對比較少，在收入方面，相對于僧人較少，因此尼姑會更加需要親屬的援助。

3.個人念經(jīng)所得。在個人念經(jīng)所得方面，僧人和尼姑有著很大的差別，在黃南地區(qū)，請僧人到家中念經(jīng)是比較多的，但是尼姑很少請到家中念經(jīng)，所以尼姑在個人念經(jīng)收入方面是很少的，只有信教者到尼姑寺院里進(jìn)行供奉祈愿時會給予相應(yīng)的念經(jīng)費(fèi)用。比如阿瓊南宗寺，這是一個很有名的尼姑寺院，香火很旺盛，尼姑們很少去外面念經(jīng)，只有信教徒到寺院里來祈愿供奉時，會給予一定的念經(jīng)費(fèi)用。

4.國家援助。新時代，新政策，每位僧人都享有國家的好政策。每位僧人都有醫(yī)療保險，根據(jù)僧人的個人情況，選出低保戶，也有的老僧人享有養(yǎng)老保險。

全州共有僧尼4897人，其中已享受養(yǎng)老保險補(bǔ)助金的247人;應(yīng)參加新型養(yǎng)老保險僧尼數(shù)4411人，現(xiàn)已參加新型養(yǎng)老保險僧尼數(shù)2905人，占應(yīng)參加人數(shù)的66%;未參加僧尼數(shù)1506人，占應(yīng)參加人數(shù)的34%。享受特困供養(yǎng)的僧尼數(shù)僅僅占全部僧尼人口的2.2%。

（二）飲食方面

隨著時代的發(fā)展，信息的不斷流通，人們的價值觀相應(yīng)的發(fā)生了變化，也包括僧人和尼姑。在飲食方面，傳統(tǒng)的飲食主要是糌粑和酥油，而現(xiàn)在的僧人和尼姑在飲食方面發(fā)生很大的變化，也開始進(jìn)行營養(yǎng)的搭配，蔬菜和水果成為了他們飯桌上的主要飲食之一;在調(diào)研過程中，有位僧人談到，“因胃病住過院，在醫(yī)院里學(xué)到了很多營養(yǎng)搭配方面的知識，明白了瓜果蔬菜營養(yǎng)高，也跟其他的僧人分享了，讓他們也開始注重瓜果蔬菜的重要性”。

（三）養(yǎng)老方面

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，全州藏傳佛教僧尼養(yǎng)老的方式總體上采取自己養(yǎng)老與社會養(yǎng)老相結(jié)合的方式。僧人和尼姑在養(yǎng)老方面有著很多的問題，按照傳統(tǒng)的寺院養(yǎng)老方式是老僧人身邊有很多剛出家的小僧人，老僧人給他們教書，讓他們背書，最后便由他們來照料老僧人的養(yǎng)老，但是隨著社會的不斷發(fā)展與新思想的萌發(fā)，導(dǎo)致這種養(yǎng)老的方式無法繼續(xù)。

綜上所述，僧人和尼姑在供養(yǎng)方式上有很大的相同點(diǎn)，但是也存在著一定的差異。僧人和尼姑最大差異點(diǎn)是在個人念經(jīng)收入方面，僧人會外出念經(jīng)，尼姑卻很少;在親屬援助方面，尼姑更加需要親屬的援助;在寺院供養(yǎng)方式里，最主要的問題是養(yǎng)老問題。

二、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)方式存在的問題

在此次調(diào)研中，了解到黃南藏區(qū)僧尼供養(yǎng)所存在的問題主要是在養(yǎng)老方面。隨著我國人口老齡化趨勢日益加劇，藏傳佛教寺廟僧尼人口也進(jìn)入老齡化，寺廟僧尼養(yǎng)老問題成為藏區(qū)社會各界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。僧尼是特殊的社會群體，與其他老年人相比，老年僧尼有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣和方式，他們終其一生都生活在寺廟，過著集體生活，其養(yǎng)老問題也和一般老人不盡一致。

（一）傳統(tǒng)徒弟養(yǎng)老、親戚養(yǎng)老方式認(rèn)可度高，但難以為繼

徒弟養(yǎng)師傅是藏傳佛教寺廟的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，這種養(yǎng)老模式在我州，乃至全藏區(qū)都十分流行，在藏傳佛教寺廟僧尼養(yǎng)老模式中占較高的比例。但近年來農(nóng)區(qū)、接近城鎮(zhèn)地區(qū)部分寺廟年輕僧尼人數(shù)減少明顯，這種養(yǎng)老方式面臨挑戰(zhàn)。同時，高齡僧尼的直系親屬多半已經(jīng)去世，旁系親屬情感生疏，供養(yǎng)積極性不高。

（二）養(yǎng)老保障政策好，但覆蓋面不廣

根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)分析全州共有僧尼4897人，其中已享受養(yǎng)老保險補(bǔ)助金的247人;應(yīng)參加新型養(yǎng)老保險僧尼數(shù)4411人，現(xiàn)已參加新型養(yǎng)老保險僧尼數(shù)2905人，占應(yīng)參加人數(shù)的66%;未參加僧尼數(shù)1506人，占應(yīng)參加人數(shù)的34%。享受特困供養(yǎng)的僧尼數(shù)僅僅占全部僧尼人口的2.2%。

（三）政府養(yǎng)老力度大，但僧尼參與率低

在國家大力推行社會養(yǎng)老服務(wù)的政策指引下，黃南州興辦了4家政府養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，為高齡老人的養(yǎng)老提供了人性化的貼心服務(wù)。在政府安排下，一部分僧尼離寺到政府機(jī)關(guān)管理的敬老院統(tǒng)一養(yǎng)老，但參與的僧尼數(shù)量極少。截止目前，全州僅有5名，其中黃南州敬老院3名，澤庫縣敬老院2名。據(jù)了解，這些僧尼均為游散僧尼，無固定寺籍。

三、黃南藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)方式問題原因分析

通過此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)黃南藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)存在的問題，主要是養(yǎng)老問題方面，這個方面存在這些問題的產(chǎn)生原因是多方面的，經(jīng)具體分析，主要有以下幾個方面。

（一）現(xiàn)行僧尼戶籍管理、保險資格認(rèn)定等方面政策落地落實面臨諸多障礙

一是戶籍地入保的政策使“流動僧尼”面臨保障真空。由于宗教教職人員職業(yè)的特殊性，人員流動性較大，多數(shù)僧尼沒有將戶籍遷移到所屬寺廟集中管理，有的本地籍僧尼在外州外省入寺多年，但戶籍至今仍未遷出，人戶分離現(xiàn)象比較突出。

二是“農(nóng)村低?！闭呦硎茈y。自精準(zhǔn)扶貧“兩線合一”政策實施后，因大部分僧尼屬于單人單戶不能享受“農(nóng)村低保”政策，以前列入低保戶的很多僧尼被取消享受低保的資格，導(dǎo)致生活困難。

（二）僧尼綜合素質(zhì)、思想觀念等方面相對落后

突出表現(xiàn)在對社會保險等相關(guān)政策不了解、不關(guān)注。一方面，多數(shù)老年僧尼受教育程度低，大部分藏傳佛教寺廟地處偏遠(yuǎn)山區(qū)或牧區(qū)，個別寺院尚未通電，部分地區(qū)手機(jī)信號未能覆蓋，信息相對閉塞，對相關(guān)政策無法及時了解和掌握不及時;另一方面，部分僧尼對于國家的社會保障政策還缺乏足夠的認(rèn)識，有的思想意識還停留在傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念上。有些年輕僧尼認(rèn)為自己還年輕，不用著急參加養(yǎng)老保險。

（三）現(xiàn)行政府機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式與寺廟僧尼養(yǎng)老需求不相適應(yīng)

盡管當(dāng)前政府在大力興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、在為老人提供共性養(yǎng)老服務(wù)方面有很大進(jìn)展但對僧尼這一特殊群體的“個性化、宗教化”養(yǎng)老需求滿足不夠。政府養(yǎng)老機(jī)構(gòu)缺乏專門的宗教活動場所，缺少相應(yīng)的宗教氛圍，難以保障老年僧尼多年形成的早課、轉(zhuǎn)經(jīng)等宗教習(xí)俗也容易造成心理隔離。政府養(yǎng)老機(jī)構(gòu)僧尼與普通群眾混住的方式，違反了老年僧尼堅守多年的佛教教義教規(guī)，對老年僧尼容易造成心理沖擊。同時，政府機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在處理死亡后事上也使習(xí)慣于由寺廟集體處理后事的老年僧尼產(chǎn)生思想顧慮。

青海黃南藏傳佛教寺院在供養(yǎng)方式，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，供養(yǎng)方面也是有所變化的，在寺養(yǎng)老逐漸的變少，在經(jīng)濟(jì)、飲食、養(yǎng)老等，都發(fā)生了相應(yīng)的變化。妥善解決僧尼的養(yǎng)老問題，核心在于尊重僧尼既是國家公民又是宗教人士的雙重身份，堅持落實政策與區(qū)別對待相結(jié)合，堅持兜底保障與個性需求相結(jié)合，堅持經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)與情感供養(yǎng)相結(jié)合。按照寺廟社會化管理的工作要求，既把僧尼作為城鄉(xiāng)居民對待，努力將廣大僧尼群體納入國家社會保障體系，使其享受與其他公民同等的待遇，也兼顧僧尼群體的特殊性，尊重他們的情感需求、宗教習(xí)俗和生活習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雙喜.社會治理視角下青海藏傳佛教寺院管理模式的價值分析[J]群文天地，2015年第6期