希臘神話中的文化殖民主義色彩

孫琳

希臘神話中的文化殖民主義色彩

孫琳

希臘神話作為西方文學的一個重要文學源頭，其中可能具有的文化殖民主義色彩目前少有學者論及。探尋希臘神話中表現(xiàn)出來的其他民族在史前往希臘地區(qū)遷徙的歷史，以及他們將其在神話中敘述出來的方式，挖掘希臘神話從開始就帶有的文化殖民主義色彩。

卡卡德莫斯家族；希臘神話；文化殖民主義；失語；“地生人”

20世紀中葉，隨著各殖民地擺脫西方的殖民控制，以賽義德的“東方學”為代表的研究殖民地與宗主國之間的文化話語權力關系、文化身份等問題的后殖民主義研究興起，其最重要理論表現(xiàn)之一是文化殖民主義。長期以來，學者們在對文化殖民主義進行研究的過程中，均將視線集中在近代的殖民地和宗主國文化文本中，對處于西方文化源頭的希臘神話中的可能存在的文化殖民主義少有論及。而在希臘神話成型之前就開始的希臘地區(qū)的民族遷移活動和后來的民族融合過程，很可能讓在這期間成型的希臘神話具有文化殖民性質(zhì)的敘述話語。

一、卡德墨斯家族的悲劇

俄底浦斯（Oedipus）是西方文學史上給人印象最深刻的人物之一。然而，他讓人動容的遭遇僅僅是其家族悲劇命運的冰山一角，在希臘神話中，俄底浦斯所屬的卡德莫斯家族成員都沒有逃出命運女神的圈套。

俄底浦斯所屬家族的祖先是腓尼基王子卡德墨斯（Cadmus）。他離開腓尼基去尋找被宙斯拐走的妹妹歐羅巴，后來遵照阿波羅的神諭放棄尋妹意圖建起了一座城池，這就是日后聞名遐邇的忒拜城。厄運從忒拜建城之日就降臨在了卡德墨斯家族的頭上?？ǖ履乖诮ǔ堑攸c附近的森林中殺死了一條襲擊取水仆人的毒龍，并在雅典娜的指引下播種龍牙，獲得了五名龍牙武士，即所謂的“被播種者”。龍牙武士據(jù)說是未來忒拜五大顯貴世家之名祖。不料毒龍乃戰(zhàn)神阿瑞斯之子，戰(zhàn)神因此一直忌恨卡德莫斯，并在火神送給卡德墨斯的結婚禮物——一條項鏈上下了詛咒。從此，厄運就一直跟隨著卡德莫斯家族，其成員均遭不幸：塞墨勒（Semele）——卡德墨斯之女，受赫拉蒙蔽，要求愛上自己的宙斯穿上天國的服飾來見她，以證明其身份，結果被燒成灰燼，只留下兒子酒神狄奧尼索斯。伊諾（Ino）——卡德墨斯之女，其夫阿薩馬斯發(fā)瘋殺死了他們一個兒子。伊諾逃出來后，抱著另一個兒子跳海自殺。眾神出于同情，把伊諾和她的孩子都變成了海洋之神。阿克塔翁（Actaeon）——卡德墨斯的外孫，他因為打獵時無意看到了沐浴中的阿爾忒彌斯（月亮女神），女神把他變成一只鹿。他逃跑時卻被自己的狗群撕成了碎片。彭透斯（Pentheus）——卡德墨斯的外孫，他反對人們對酒神的崇拜，禁止酒神信徒們的狂歡，卻被酒神引誘著去看在山脈中活動著的酒神信徒（其中包括自己的母親和姐姐），結果被癲狂的人們發(fā)覺，撕成了碎片。潑里多勒斯（Polydorus）——卡德墨斯之子，他的重孫即命運最為悲慘的俄底浦斯。

俄底浦斯的兩個兒子厄忒俄克勒斯（Eteocles）和波呂尼克斯（Polynices）為了爭奪忒拜城的王位戰(zhàn)死沙場；俄俄底浦斯的女兒安提戈涅（Antigone）因為違反國王的命令埋葬戰(zhàn)死的厄忒俄克勒斯的尸體而被國王克瑞翁處死［1］。至此，卡德莫斯家族幾乎無人能于厄運中幸免，戰(zhàn)神阿瑞斯的詛咒才散開陰霾。

功能主義神話學的奠基者布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基指出：“神話在原始文化中履行著不可或缺的功能：它表述、加強信仰，并使之有條理；它捍衛(wèi)和強化道德；它確保儀式之有效，并包含著指導人類的實用法則。因而神話是人類文明至關重要的因素。”［2］那么，卡德莫斯家族的悲劇在希臘神話中究竟履行著何種功能？

二、失語的被獻祭者

據(jù)考證，希臘本土的城市被認為“從不可記憶的時代就有人居住”，因而沒有建城神話流傳下來。而建城神話一般屬于海外殖民地的創(chuàng)建故事，因為殖民地的創(chuàng)建有史實基礎。但作為希臘本土城市的忒拜卻保留了自己的建城神話，這就說明該神話保留了某些真實的歷史，即忒拜城是外來移民在希臘本土創(chuàng)建的新城。

忒拜城不僅有建城神話，而且還有大相徑庭的兩個建城神話：腓尼基人卡德謨斯創(chuàng)建忒拜城；宙斯的孿生子安菲翁與仄托斯創(chuàng)建“七門之城”忒拜。

歷史學家經(jīng)過考證推斷后認為，忒拜居民點早在青銅時代中期就已具備城鎮(zhèn)規(guī)模，居民是卡德美亞人，他們可能是外來移民，因而有自己的建城故事，并將之歸功于神話名祖卡德墨斯。邁錫尼晚期，忒拜城雖然毀滅但該建城神話卻被保存下來。公元前12世紀或稍晚，彼奧提亞人取代卡德美亞人成為忒拜地區(qū)的新主人，他們將自己的孿生英雄故事與卡德美亞人的建城神話結合起來，改造為新的建城神話［3］。由于忒拜城的毀滅和彼奧提亞人的南遷都發(fā)生在邁錫尼時代，而且忒拜城仍保留著卡德美亞人作為外族的建城神話，因此，希臘民間對忒拜人外族身份的印象就更加深刻。

與此同時，較早遷徙過來的希臘各部落民族的認同感正逐漸加強，并根據(jù)希臘各地方言的分布編造出了一套神話譜系，稱自己是大洪水后惟一幸存的人類夫婦——丟卡利翁和皮拉之子希倫的后代［3］。這一神話譜系不僅解釋了希臘的方言差異，也增強了希臘人的同源意識，因此希臘人均以土生土長為榮，以外邦血統(tǒng)為恥。這一神話譜系雖然在其形成后期將成形較晚的忒拜城神話納入體系之內(nèi)，但卻將其塑造成了被獻祭者。

人類在早期文明中有這樣的宇宙觀，即必須通過某種獻祭甚至自我犧牲才能具備真正的創(chuàng)造力。例如在中東的戰(zhàn)爭神話中，提阿馬特（Tiamat）、莫特（Mot）和利維坦（Leviathan）并不是邪惡的化身，只是在扮演他們的被獻祭者的角色——在宇宙從混亂到有秩序之前死去，并被肢解［4］。

希臘各方言地區(qū)從各自為政到認同感加強并結為一體，實際上就是一個從混亂、分裂到秩序、統(tǒng)一的新民族的創(chuàng)造過程。而創(chuàng)造力是通過獻祭才能得來的，因此必須通過某種獻祭或者自我犧牲，新的、統(tǒng)一的民族意識才能生成。而這一獻祭是通過神話敘述的方式來完成的，被獻祭者就是卡德莫斯家族。

卡德莫斯家族之所以成為了希臘神話祭臺上的“羔羊”，與其明顯的外族身份密不可分。因為該家族的悲劇命運在引起其他方言區(qū)人民的悲憫情懷和敬畏之感的同時，無形中暗示著這樣一個事實：盡管也是希倫子孫，但卡德莫斯家族的外族人的印記讓他們逃脫不了悲慘的命運，而且，這是神的諭示。神話敘述中的這種潛在話語促使其他方言區(qū)人民對 “希倫”后代的認同感和趨同感進一步加強。由于忒拜王族的神話已經(jīng)被納入希臘神話的譜系，其作為文化祭品可以說是希臘民族的自我犧牲，因此，神話的敘述者并未在敘述過程中追問該家族悲劇命運發(fā)生的原因。盡管后來忒拜城與雅典并肩而立，可在這之前希臘神話譜系已經(jīng)基本成形，作為后來者的忒拜喪失了在希臘神話中敘述自己民族歷史的話語權，只能任憑先祖卡德莫斯家族被人敘述，背負原本屬于整個希臘的厄運。

綜上所述，卡德莫斯家族的悲劇是在神話敘述者的強勢話語和權力的運作機制下建構而成的，具有明顯的文化殖民色彩。

三、希臘神話的實質(zhì)：“移民神話”

既然希臘神話的敘述者運用話語權建構了卡德莫斯家族的悲劇，那么他也完全可以用神話建構一個自己身份的神話表征。人類學家馬林諾夫斯基的“特許證理論”或許可以揭示除忒拜外的其他希臘城邦是如何用神話來建構自己的身份的。

馬林諾夫斯基在考察大西洋新幾內(nèi)亞東部的特羅布里安德群島的土著神話時發(fā)現(xiàn)，該部落的神話具有證明土地占有權的功能。由于當?shù)厝讼嘈牌湎茸嬖〉叵?，后從地洞鉆出，死后仍要返回地下。因此，一個氏族長久占有了一塊豐腴的土地后，就會編造一則其先祖是從這塊土地下鉆出來的神話以證明他們對這塊土地的所有權。而外族人要想強占這塊本不屬于他們的土地就必須編造新神話，為其占地權尋找“依據(jù)”［2］。在這個過程中，“地生人”神話就成為了氏族占領土地的一張“特許證”。

考古學和語言學已證實，希臘人 (“講希臘語的人”)本屬外來者，在公元前兩千年前后（青銅時代初期）才進入希臘半島并逐漸與當?shù)赝林用袢诤?。他們起初尚無統(tǒng)一名號，到古風后期，希臘人共尊“希倫”(Hellen)為全民族始祖，才有了統(tǒng)一的民族稱謂。為了強調(diào)自己對希臘地區(qū)占有的合理性和土生土長的身份，希臘神話中也有“地生人”神話。

雅典人聲稱其始祖——雅典第一代國王刻克羅普斯是地母之子，上半身是人，下半身是蛇，而蛇是地下生靈的象征。雅典人的另一先祖厄里克桑尼俄斯(或厄瑞克透斯)也被看作大地之子，被雅典娜女神撫養(yǎng)成人，后成為雅典國王。雅典人則以“刻克羅普斯的子孫”或“厄瑞克透斯的子孫”自居，表明他們是土生土長的。這樣，雅典先人首先在軍事行動上施行了對古代希臘地區(qū)的殖民，而后又通過神話的建構在文化和政治宣傳上獲得了成功，成為了“惟一無庸質(zhì)疑的希臘公民”、“賜人福祉的諸神子民”，而雅典則是“最蒙神鐘愛的國家”。

雅典人尚且如此煞費苦心，在建城較晚、外族身份更為明顯的忒拜神話中，“地生人”的影子就更濃重了。忒拜城的五大顯貴世家之名祖就是“被播種者”，即當初被卡德莫斯播種出來的龍牙武士。他們在神話中都是活生生的從地下跳出來的，是明顯的 “地生人”。在希臘神話中，各部族用“地生人”神話為自己身份辯護的類似細節(jié)還有很多。比如阿爾戈斯王族的祖先許珀耳涅斯特拉公主和林叩斯王子雖然來自非洲，但是他們的祖先伊娥卻是不折不扣的希臘土著、赫拉神廟的首位女祭司、宙斯的情人，只是因為天后赫拉的迫害，她才一路漫游到了埃及。她的后裔就是埃及的王族（其他的此類神話這里不再一一列舉）。

除忒拜因為異族身份太明顯、無法完全“本地化”外，希臘其他各移民部族都成功地利用神話為自己建構了新的希臘本地人身份，創(chuàng)造了一個語言真理。而這一真理的制造者，就是青銅時代在希臘社會和歷史中實施主導控制的權力意志。他們發(fā)現(xiàn)，通過真理、紀律、合理性、功利價值和知識等語言，可以進行系統(tǒng)的自我掩蓋、欺騙、解釋和偽裝，從而達到自己的階段性目的。同時，在這個語言真理的建構過程中，希臘各部族民眾并不處于純粹的失語狀態(tài)和被控制、受支配的地位。事實上，一旦他們進入了話語權的網(wǎng)絡，也就處于話語權的實施狀態(tài)中，成為話語權的運載工具而不僅僅是實施的對象。因此，希臘民眾客觀上成為了希臘神話的實質(zhì)傳播者，加深了希臘民族神話深入人心的程度。

尼采曾說，語言的真理“不過是眾多可移動的隱喻、換喻和神人共性的語言，簡言之，是人類關系的總和，這些人類關系受到詩意的、修辭的強化、置換和潤色，在經(jīng)過長時間的使用之后，似乎成為一個民族固定的、經(jīng)典的和必不可少的語言。真理是幻覺，人們已經(jīng)忘記了真理的真面目。”［5］經(jīng)過修辭化和身份置換的希臘神話就是這樣充滿文化殖民色彩的語言真理。如果不是卡德莫斯家族的悲劇散發(fā)著的微光吸引著我們向前探尋，那么，其移民神話的實質(zhì)也許至今仍被權力話語遮蔽在神話背后。

四、結語

希臘神話作為一部權力話語鑄就的移民神話，實質(zhì)上揭示的是早期外來民族的文化殖民過程。在希臘神話的表征中，每個異族都幾乎被同化了，由后來的他者成為話語同一中的一部分，不再具有獨立的歷史和民族身份。然而，被同化的異族他者的歷史記憶在被神話權力話語并置、轉(zhuǎn)移的同化過程中，也讓這個神話的同一發(fā)生了分裂，希臘神話出現(xiàn)了一個雙重空間：一方面，希臘神話是整個希臘民族合理占有土地的“特許證”，是民族意識認同的起點；另一方面，每個被納入體系的民族神話都標示著一個曾經(jīng)的他者的在場。

柏拉圖在其《蒂邁歐篇》中描述的宇宙靈魂的創(chuàng)造過程可以作為這一民族融和過程的真實寫照：“神取來三種元素，同一、他者、存在，把他們混合起來，做成一個模式。在此過程中，他使強力將他者之抵抗性的和不相黏合的本性壓縮進同一。在混合了同一和他者，接著是存在而得到一個整體之后，他又將此整體盡其所宜分成許多份，每一份都是同一、他者和存在的混合體。”［6］

整個希臘神話就是一個同一、他者、存在混合起來的模式，每個外來的民族作為他者被話語權的強力納入希臘神話的同一中，以此來保證他們在歷史中的存在和在場。

[1]斯威布.希臘的神話和傳說[M].楚圖南譯.北京:人民文學出版社,2002.

[2]王以欣.古希臘神話與土地占有權[J].世界歷史,2002（4）.

[3]王以欣,王敦書.神話與歷史:忒拜建城故事考[J].歷史研究, 2005（6）.

[4]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史[M].重慶:重慶出版社,2005.

[5]弗里德里希·尼采.論超道德意義上的真理與謊言[M]//賽義德.賽義德自選集:隱蔽的和顯在的東方主義.北京:中國社會科學出版社,1999.

[6]金惠敏.無限的他者：對列維納斯一個核心概念的閱讀[J].外國文學，2003（3）.

I106.4

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1673-1999（2010）08-0098-03

孫琳（1986-），女，甘肅慶陽人，蘭州大學（甘肅蘭州730020）文學院比較文學與世界文學研究所碩士研究生，研究方向為文化學。

2009-11-22