懲罰神話中的集體意識(shí)：吳剛伐桂與西西弗斯推石

穆昭陽(yáng)

懲罰神話中的集體意識(shí)：吳剛伐桂與西西弗斯推石

穆昭陽(yáng)

用一種繁重、不斷重復(fù)并且單調(diào)乏味的勞作，對(duì)人進(jìn)行一種勞力懲罰和身體及精神的雙重折磨，也許是最殘酷的一種懲罰方式了。在古希臘和古代中國(guó)的神話中，西西弗斯手推巨石與吳剛持斧伐桂正是這樣一種苦差事，兩者不停地消耗著自身的氣力，卻毫無(wú)成果，這樣的勞作只能一直進(jìn)行重不停歇。中西方兩個(gè)不同世界里誕生的具有相似意味的神話，讓我們看到了對(duì)于人類自身命運(yùn)的思考和人類普遍的生存現(xiàn)實(shí)。在兩個(gè)典型的懲罰神話中，體現(xiàn)著原始先民日常生活中強(qiáng)烈的集體意識(shí)，也具有獨(dú)特的意義。

懲罰神話；西西弗斯；吳剛；集體意識(shí)

一、神話的思維取向

“原始神話對(duì)世界或大自然的解釋，不在于它具體的講述言語(yǔ)，而在于它隱藏在講述背后的神話意義。”［1］這些神話都可看作是來(lái)自遠(yuǎn)古的歷史記憶，而非對(duì)于事件本身的真實(shí)記憶?！叭祟惖挠洃?，從神話文本的感覺(jué)記述，到儀式的感覺(jué)強(qiáng)化，再到宗教的感覺(jué)灌輸，越來(lái)越背離了記憶的基本依據(jù)——感覺(jué)?！保?］當(dāng)這些記憶聚集并層累到一定程度，就有可能成為人們大腦中固定的思維結(jié)構(gòu)和一種內(nèi)心深處潛在的意識(shí)，最終形成原始先民的集體思維和集體意識(shí)。集體意識(shí)一旦形成，便集中物化，最后積聚成集體無(wú)意識(shí)，而后在神話乃至各種文學(xué)創(chuàng)作中不自覺(jué)地加以滲透，形成作品內(nèi)容中所包含的一種“集體意識(shí)”。原始先民所創(chuàng)造的神話便是一種其自身集體意識(shí)的體現(xiàn)和思維的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們強(qiáng)大的思維能力?！霸谏裨挼纳顚咏Y(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中，積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí)，深刻影響和左右著文化整體的全部發(fā)展?！保?］這種由人類內(nèi)心深處衍化出來(lái)的集體無(wú)意識(shí)，可以看做是神話的思維基礎(chǔ)所在，它能夠注入到我們每個(gè)人內(nèi)心深處，并產(chǎn)生出極大的影響。

思維可以用來(lái)描述和解釋現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種現(xiàn)象，是一種人類自我的意識(shí)活動(dòng)。神話則集中體現(xiàn)了原始先民的思維結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，“神話自身是以類化意象為基礎(chǔ)的思維形式，以直覺(jué)感悟?yàn)檫^(guò)程的思維程序，以形象化語(yǔ)言為媒介的思維符號(hào)?！保?］57研究神話能夠分析原始先民的思維意識(shí)，可以更好地理解他們的文化心理和思想情感，以及他們對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。“神話是通過(guò)部落集體的類化的意象或所謂集體表象的語(yǔ)言形成而產(chǎn)生的。類化的意象是一般認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程中思維主體經(jīng)過(guò)一定加工并有一定主體因素滲入的心理表象；集體表象則是神話時(shí)代的人們世代相傳并在一定群體中留下深刻心理烙印的表象，具有較多文化的或習(xí)得的群體性社會(huì)特征?！保?］135心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，神話是一種集體潛意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，如果我們對(duì)于這些神話做深入細(xì)致的分析，則能夠找到其最初的意義及其本質(zhì)，由此便可推斷人類創(chuàng)造這些神話的原始動(dòng)機(jī)。

“對(duì)于講述和運(yùn)用神話的原始民族來(lái)說(shuō)，神話是他們特定的文化符號(hào)或思維密碼，體現(xiàn)著神話的思維所具有的某種譯解或認(rèn)識(shí)事物的能力。”［4］41神話在深處隱喻著一個(gè)民族或集體的價(jià)值取向和思維意識(shí)，客觀化了人們內(nèi)心深處的感情和思想。我們可以從神話文本中讀出不同民族的文化元素和信息，包括多樣的民族情感意識(shí)和心理感受?！皡莿偡ス稹焙汀拔魑鞲ニ雇剖边@兩則中西方完全獨(dú)立的懲罰神話，就體現(xiàn)了兩地的民族文化特色和文化差異。

二、懲罰神話的界定

謝六逸先生的《神話學(xué)ABC》（1928）一書(shū)中提到了L·斯彭斯在《神話學(xué)緒論》中對(duì)于神話的分類的探討。依據(jù)書(shū)中的劃分，神話包括創(chuàng)造神話、人類起源神話、報(bào)答神話、洪水神話、英雄神話等21種，其中有一種便是“懲罰神話”（Myths of place of Punishment）。懲罰作為一種人類對(duì)于自我的約束規(guī)范，在早期先民所創(chuàng)造的神話中多有體現(xiàn)。懲罰神話是原始先民將自己內(nèi)心對(duì)于不良品德行為的懲判和意見(jiàn)融入自己所創(chuàng)造的神性故事中并加以傳播，給人們以警示，意在以這種口耳相傳的方式對(duì)人類進(jìn)行告誡和勸阻，此類神話在中西方神話中多有體現(xiàn)。古希臘神話中，普羅米修斯因盜取火種而被老鷹啄食肝臟，忍受折磨；俄狄浦斯王知曉自己弒父娶母的遭遇，弄瞎雙眼；西西弗斯不停推動(dòng)巨石，循環(huán)往復(fù)沒(méi)有終止。中國(guó)的神話里，體現(xiàn)懲罰成分的不多，最多只是道德的警示，吳剛伐桂是其中的代表作品。而刑天爭(zhēng)帝被砍首級(jí)、蚩尤與黃帝大戰(zhàn)被肢解、嫦娥竊藥化蟾蜍、鯀盜息壤遭誅殺等神話，也可看作是帶有懲罰意味的神話。

希臘神話中的西西弗斯和中國(guó)的吳剛伐桂兩個(gè)神話是懲罰神話的兩個(gè)典型。荷馬史詩(shī)中有這樣的記載：宙斯擄走河神女兒伊琴娜，西西弗斯由于與河神泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神將他押下地獄。西西弗斯卻用計(jì)綁架了死神，自己也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后一個(gè)沒(méi)有被埋葬的人是沒(méi)有資格待在冥界的，并請(qǐng)求給予三天告假還陽(yáng)處理自己的后事。他回到陽(yáng)間看到美麗的大地就不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地獄那邊。西西弗斯因此觸犯了眾神，為了懲罰他，便要求他把一塊巨石推上山頂，而巨石太重，剛推上山頂就又滾下山去，于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事，眾神認(rèn)為再也沒(méi)有比這種重復(fù)無(wú)效的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。而西西弗斯的生命就在這樣一件枯燥無(wú)望的勞作當(dāng)中慢慢消耗，沒(méi)有盡頭。

“吳剛伐桂”的故事最早見(jiàn)于唐代段成式編撰的《酉陽(yáng)雜俎·天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。”吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，生下三個(gè)孩子，吳剛一怒殺了伯陵，因此惹怒太陽(yáng)神炎帝。太陽(yáng)神把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)——月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)作為對(duì)吳剛的懲罰（見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵，伯陵通吳權(quán)之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳?！保?。1921年版《中國(guó)人名大辭典·吳剛》記載：“吳剛，漢西河人。學(xué)仙有過(guò)，謫伐月中桂。桂高五百丈，斫之，斧伐隨合。”袁珂先生在《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典·月桂》一條說(shuō)：“月桂之說(shuō)，自漢晉以來(lái)，即已有之。至唐人小說(shuō)，又有吳剛伐桂之說(shuō)。”可見(jiàn)，“吳剛伐桂”的懲罰神話在記載上比較完備。

顯然，作為中西方懲罰神話中最具代表性的作品，兩則神話故事有著諸多相似之處。一是被懲罰者都因行為上的過(guò)錯(cuò)而受到神的嚴(yán)酷懲罰，二是這種懲罰是一場(chǎng)繁復(fù)單調(diào)、徒勞無(wú)功而且永無(wú)停息的勞役。吳剛被罰去砍一顆永遠(yuǎn)不斷的桂樹(shù)，西西弗斯被罰去推一塊永遠(yuǎn)不能到達(dá)山頂?shù)木奘＿@種帶有懲戒意味的神話不給人以希望，到最后麻木、習(xí)慣這種毫無(wú)意義的生活，或是把懲罰本身當(dāng)作另一種意義的生活，將“推石”和“伐桂”作為一種不得已的追求。

三、集體意識(shí)在懲罰神話中的體現(xiàn)

（一）自我意識(shí)：認(rèn)識(shí)自我的能力

自我意識(shí)是人對(duì)自身狀態(tài)及其同客觀世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，它不僅是人腦主體的意識(shí)與反映，還是人與周圍現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的反映。自我意識(shí)能使人不斷進(jìn)行自我監(jiān)督完善，不斷地認(rèn)識(shí)自我和改造自我。神話是原始先民內(nèi)心的一種自我意識(shí)的發(fā)泄，是人對(duì)自己和周邊環(huán)境關(guān)系的思考和意識(shí)體現(xiàn)。在這兩則神話中，由于害怕自然界的報(bào)復(fù)之心理促使人們產(chǎn)生對(duì)自我先入為主的懲罰意識(shí)，這也是自我意識(shí)的一種。人們希望能夠通過(guò)自我意識(shí)的主動(dòng)，對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，以獲得原諒。這樣的神話讓我們看到了如此殘酷的一種懲罰方式——通過(guò)自然的或人定的懲罰來(lái)約束人類行為。

（二）勞動(dòng)意識(shí)：生存基礎(chǔ)的所在

勞動(dòng)是人類生存的基礎(chǔ)，原始初民也需要通過(guò)辛苦的勞作才能創(chuàng)造生命延續(xù)所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。“勞動(dòng)意識(shí)是一種潛意識(shí)的自然流露，勞動(dòng)意識(shí)已經(jīng)積淀和衍變成一種潛意識(shí)影響著作品?！保?］318勞動(dòng)作為一種重要的集體意識(shí)，隱含在故事情節(jié)里，成為作品中的一種內(nèi)在精神元素，具有典型的文學(xué)意義，值得我們深入挖掘。勞動(dòng)是人創(chuàng)造自我內(nèi)、外存在的活動(dòng)，是一種力量象征，人類只有不停勞作、創(chuàng)造自己生活的必需品，創(chuàng)造各種文明和財(cái)富，與自然和諧相處，才能代代相傳生存下去。如果沒(méi)有了勞動(dòng)，人類社會(huì)也就難以生存和延續(xù)下去。因此在某種意義上，“推石”和“伐桂”便是一種辛苦勞作的象征，繁重重復(fù)沒(méi)有終止，人類的繁衍也正是如此，它體現(xiàn)的是一種生命不息的動(dòng)力。

（三）反抗意識(shí)：生命斗爭(zhēng)的動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。神話是原始先民對(duì)自然和社會(huì)的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工，是對(duì)自然和自然力的擬人化創(chuàng)造，它表現(xiàn)出原始先民積極的斗爭(zhēng)精神和心理狀態(tài)?！吧裨捯圆蛔杂X(jué)的和非理性的藝術(shù)方式，反映人類童年時(shí)代對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和控制自然力的強(qiáng)烈愿望與社會(huì)形態(tài)?！保?］原始先民的許多神話都是如此，像后羿射日、大禹治水、夸父追日、精衛(wèi)填海等，都含有堅(jiān)持奮斗、努力抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度，他們堅(jiān)持不懈地與自然界和周圍環(huán)境抗?fàn)?，努力?chuàng)造適合自己的生存條件，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的征服意識(shí)。但是“廣大人民的反抗意識(shí)，并不是天生就有的，它是主體和客體雙方?jīng)_突的產(chǎn)物，是人民群眾針對(duì)外來(lái)侵害所采取的自我保護(hù)措施?！保?］321西西弗斯推石與吳剛伐桂這兩則神話都體現(xiàn)了一種反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)，也有對(duì)自然的征服欲望。反抗與斗爭(zhēng)的精神是生命不息的強(qiáng)大源動(dòng)力，它能增強(qiáng)人類生存的勇氣和信心。

（四）理想意識(shí)：生命歷程的升華

“神話中人類對(duì)自然的挑戰(zhàn)，對(duì)自然力的征服和支配，就是原始人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，由反抗意識(shí)和理想意識(shí)緊密結(jié)合而創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品?！保?］326理想指人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的生活前景，是一種基于客觀現(xiàn)實(shí)的合理想象。有了理想，人類的生存才有了一種精神寄托，社會(huì)發(fā)展也有了足夠的動(dòng)力。兩則神話都是對(duì)人生命運(yùn)的深層思考，飽含著對(duì)生命的感悟和體會(huì)。桂樹(shù)被砍倒繼續(xù)生長(zhǎng)，巨石被推上山又墜落繼而開(kāi)始新的歷程，也有一種生命個(gè)體不斷復(fù)活的意味，亦可看作是生命綿延不絕、生命昌盛的象征，就像加繆在《西西弗的神話》中對(duì)西西弗所作的評(píng)價(jià)：“他超出了他自己的命運(yùn)，他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬?！睂?duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷最終會(huì)表現(xiàn)為對(duì)工作、煩擾、勞役這些所有人終其一生的命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，如果每個(gè)想法在起初就得到滿足，人們恐怕就有不去努力奮斗的惰性了，人類自身的理想意識(shí)也就會(huì)淡化，其本應(yīng)有的奮斗精神和自身生命歷程的升華也就會(huì)失去。

四、懲罰神話的意義

“吳剛伐桂”和“西西弗斯推石”這兩則產(chǎn)生于不同文化土壤的、完全獨(dú)立的神話，都帶有各自民族的文化特色和精神歸屬感，體現(xiàn)出中西方之間的文化差異。“從深層意義上講，吳剛伐桂只是一個(gè)含有道德教諭意味的懲戒故事；而西西弗斯推石則是一出人渴求超越——與神平等并與神爭(zhēng)斗——所遭致的生存悲劇?！保?］兩者都對(duì)人類普遍面臨的根本問(wèn)題，也就是人類生存的境遇和意義表達(dá)了各自的想法，分別體現(xiàn)了中西方文化的不同特質(zhì)。即使作為懲罰神話中的兩則典型神話，卻有著不同的文化涵義。“神話的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)?！保?］神話是原始先民內(nèi)心思想情感的一種自然流露和表達(dá)，是人類從未間斷過(guò)的對(duì)于生死、命運(yùn)問(wèn)題的苦苦思索。原始先民對(duì)人生終極命運(yùn)的思考和人類情感精神的寄托，使得他們有了追求美好生活的理想?！霸枷让窦w意識(shí)的形成和發(fā)展大約有兩條途徑：一種是成為集體意識(shí)，一種是進(jìn)入人類心靈的深層，積淀成集體潛意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)，形成原始先民的心理原型?！保?］原始意象或原型（archetypes）是作為集體無(wú)意識(shí)的一種結(jié)構(gòu)形式，主要由那些被抑制的和被遺忘的心理素材所構(gòu)成，它們的存在為藝術(shù)、文學(xué)等作品的創(chuàng)作提供了基本的思路和主題。

懲罰神話中飽含著原始先民的思維情感和集體意識(shí)，其他類型的神話也多是如此，都具有各自不同的思維特點(diǎn)和情感表達(dá)，體現(xiàn)著人類思維中某些特定的集體意識(shí)。我們可以以此延伸，去尋找各種類型神話的“原型”所在。處在遠(yuǎn)古文化中的人們的意識(shí)深層，都潛藏著眾多的原型事項(xiàng)和情感訴求表達(dá)，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意味。神話在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種具有強(qiáng)大傳播力量的文化現(xiàn)象，保存了許多原始先民的內(nèi)心情感訴說(shuō)和遠(yuǎn)古文化及先民們對(duì)于自身和周圍環(huán)境的想象和認(rèn)識(shí)?！懊總€(gè)民族的神話都可以被看做是該民族文化的精神原型，它以朦朧的和樸素的形式表現(xiàn)了一種文化的價(jià)值取向、思維方式和審美態(tài)度。雖然各民族的神話在某些內(nèi)容或主題方面具有相似性，但是它們各自的發(fā)展歷程以及在這種發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出來(lái)的基本精神特征卻迥然不同。各種神話所反映和面對(duì)的問(wèn)題是普遍性的，然而它們對(duì)這些問(wèn)題的回答卻互不相同。”［10］這兩則東西方不同民族、不同文化背景下創(chuàng)造的古老神話，其故事情節(jié)相似，文化內(nèi)涵相似，所表現(xiàn)的主旨也近乎相同，神話體現(xiàn)了人類無(wú)法逃避、必須不停奮斗勞作、充滿著悲喜意味的人類命運(yùn)。而這，正是人類生存的價(jià)值及生命意義之所在。

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I276.5

A

1673-1999（2010）10-0122-03

穆昭陽(yáng)（1986-），男，山西陽(yáng)泉人，中南民族大學(xué)（湖北武漢430074）文傳學(xué)院2008級(jí)民俗學(xué)碩士生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)民俗學(xué)。

2010-01-26