向心力的轉(zhuǎn)變
——以《侯馬盟書》和《祖逖傳》為例

柳君君

向心力的轉(zhuǎn)變
——以《侯馬盟書》和《祖逖傳》為例

柳君君

縱覽上下五千年的歷史,在國家出現(xiàn)紛亂,各個政治力量群雄并起的時候,聚攏各方勢力的有效方式即經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系使若干分散力量統(tǒng)一于一方勢力之下后，維系這些匯合勢力的手段在不同時代所采取的方式卻大不相同。春秋時期乃至戰(zhàn)國早期，雖然社會處于禮崩樂壞的社會態(tài)勢下，但仍以盟誓作為主導(dǎo)方式，輔之以經(jīng)濟(jì)手段，盟誓對各方的約束力要超過經(jīng)濟(jì)利益。歷史越向后發(fā)展，這種反差表現(xiàn)得就越為明顯。

侯馬盟書；祖逖；盟誓

1965年在山西侯馬晉國遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，這些誓辭是用毛筆把朱紅色或黑色字寫于圭形玉石片上。誓辭共分為五類：（1）宗盟類。要求與盟人效忠盟主，一致對付敵對勢力，是主盟人團(tuán)結(jié)宗族內(nèi)部的盟誓；（2）委質(zhì)類。與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關(guān)系，并制止其重返晉國；（3）納室類。與盟人表示盟誓后不再擴(kuò)充奴隸、土地和財產(chǎn)；（4）詛咒類。對某些罪行加以詛咒；（5）卜筮類。為盟誓卜牲時龜卜及筮占文辭的記載，不屬于正式盟書［1］12。其中包括晉定公二十一年（公元前490年），“以趙鞅為首的趙、韓、魏、智四卿聯(lián)合滅了范、中行氏二家，在趙返回絳都后，為了鞏固聯(lián)合陣線，壯大發(fā)展自己實力，削弱分化敵營力量，而與自己宗族成員、同盟諸卿以及從敵方跑過來（范、中行、邯鄲趙氏）投誠者共同舉行的宗教儀式。 ”［1］68

在當(dāng)時情況下，趙鞅之所以能夠擴(kuò)大發(fā)展自己的力量，是由于采取了更好的經(jīng)濟(jì)舉措。趙采取的經(jīng)濟(jì)舉措使得經(jīng)濟(jì)利益增大，一大批人眾開始依附于趙，增加了趙的力量，使自己的軍事力量開始超越了對手的實力。把一批分散的小力量吸引到自己的旗幟下，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，這些力量能集中到趙麾下；由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，這些力量也可能會歸附于別的勢力。所以，在繼續(xù)維持經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的情況下，趙鞅采用當(dāng)時比較流行的盟誓方式來加強(qiáng)這些力量對自己的擁護(hù)。從眾多史料中可以看到，自漢、晉以來，采用經(jīng)濟(jì)手段、運用經(jīng)濟(jì)方式維系各分散力量是最好的手段。而春秋時，趙鞅在經(jīng)濟(jì)起作用的情況下還要使用盟誓的方式來鞏固聯(lián)合陣線，這就說明了自夏、商、周以來遠(yuǎn)古祖先的崇拜鬼神心理在春秋時依然存在，其影響力雖然受到一定削弱，但人類思想觀念的轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。侯馬盟誓內(nèi)容靠神明監(jiān)督、約束就說明當(dāng)時的神靈觀念已滲入到社會生活的各個領(lǐng)域中。在鬼神崇拜的宗教觀念約束下，盟誓起著相當(dāng)大的作用。盟誓有其隆重、繁煩的儀式和程序。我們從綜合文獻(xiàn)記載可知，“一次完整的盟誓要經(jīng)過征會與定期、排序、商討盟辭、鑿地為坎、殺牲于坎上執(zhí)牛耳、取其血、歃血、讀盟書以昭明神、坎用牲埋書、載書之副藏于盟府，拜盟等步驟?！保?］其目的是向“明神”表示虔誠和崇拜，并在其監(jiān)督下盟誓各方無條件履行盟約，對違犯者予以嚴(yán)懲。雖然到了春秋時期鬼神崇拜的宗教觀念力量已經(jīng)大大削弱于這種觀念的黃金時期——商周時期，但這種觀念依然受到各個階層的重視和信仰。雖然《左轉(zhuǎn)》中記有不少偽盟約的例子，但我們在總結(jié)之后發(fā)現(xiàn)，所謂的偽盟約例子的數(shù)量處于絕對劣勢。春秋戰(zhàn)國時期，鬼神崇拜的約束力出現(xiàn)了減弱的趨勢，但人類的思想觀念的轉(zhuǎn)變需要一個漫長的過程，只有經(jīng)過更長的時間，這種約束力才會消失。

進(jìn)入漢晉以后，維系集團(tuán)的力量極大地傾向于經(jīng)濟(jì)利益了。兩晉之際，西晉統(tǒng)治集團(tuán)為爭權(quán)奪利而自相殘殺，導(dǎo)致了“八王之亂”，極大地削弱了西晉在北方的統(tǒng)治力量，由于各少數(shù)民族本來就對晉統(tǒng)治者存在極大不滿，于是趁機(jī)推翻了晉在北方的統(tǒng)治。司馬氏不得不在江南建立東晉，大批有志的南遷人士希望恢復(fù)中原，祖逖就是其中的典型之一?！白驽?，范陽道人也，世吏二千石，為北州舊姓。洛陽淪沒，逖率親黨數(shù)百家，避地淮泗。到達(dá)泗口以后，司馬睿任命祖逖為徐州刺史，尋征入為軍咨祭酒，徙居江南之京口。逖以‘戎狄乘隙，毒流中原，今遺黎既被殘酷，人有奮擊之志’，請求司馬睿交給他北伐任務(wù)。司馬睿仍用逖為豫州刺史，逖率其原來隨他流徙南下的部曲百余家渡江，先屯于江陰，起鐵冶、鑄造兵器，陸續(xù)招募到二千余人進(jìn)屯雍丘?！保?］文中提到的部曲原來是兩漢以來的一種軍事建制。漢大將軍營有五部，每部有校尉一人、軍司馬一人；部下有曲，每曲有軍侯一人；曲下有屯，每屯有屯長一人。部曲二字，連綴起來猶如后世的師、團(tuán)、營、連。因為常常連綴在一起，運用習(xí)慣了，本來是軍事建制中的部曲，一轉(zhuǎn)而成為代表軍隊的名詞、士卒隊伍的變稱了。東漢一代，家臣的依附關(guān)系也已經(jīng)隨著各種新的關(guān)系而被強(qiáng)化起來。所謂“仕子家者，二世則主，三世則君之”的情況，已成為普遍的風(fēng)氣，軍隊中自然也不例外。于是，對主將有人身依附關(guān)系的部曲也就日益變?yōu)橹鲗⒌膶俣　|漢末年，困于戰(zhàn)爭的農(nóng)民都去請求武裝的世家大族的保護(hù)。世家大族在屯塢自守、筑壁相保的過程中，也采取軍事建制來部勒他們已有的賓客和佃客，使之成為武裝的部曲，這時的私部曲有時亦稱家兵。

戰(zhàn)爭的不斷擴(kuò)大和延續(xù)，使得部曲成為人數(shù)眾多的階層，同時武裝的世家大族又把部曲轉(zhuǎn)移到土地上，使他們成為且耕且戰(zhàn)的武裝耕作者。他們在戰(zhàn)時是武裝的世家大族統(tǒng)率下的部曲，在平時，他們又是土地上耕作的佃客。因為佃種土地是父子承襲的，因此部曲在參加耕作之后，其身份自然也是家世承襲的。部曲從事耕作以后，就漸次變?yōu)橐栏接谑兰掖笞宓牡杩?，其主要的任?wù)不是作戰(zhàn)而是耕田。

在兩晉時期，部曲與世家大族的關(guān)系非常密切。當(dāng)然，世家大族能夠給予部曲的經(jīng)濟(jì)利益是相當(dāng)大的。祖逖能夠帶領(lǐng)部曲北伐取得極大成功，其經(jīng)濟(jì)上的巨大聯(lián)系起到了重大的作用。

先秦時期，維系團(tuán)隊的力量是以盟誓為主、經(jīng)濟(jì)利益為輔；到了漢晉之際，經(jīng)濟(jì)手段又占據(jù)了主導(dǎo)地位。向心力的轉(zhuǎn)變昭示了人們的思想觀念的進(jìn)步與升華。至于向心力，在不同的歷史時期和具體的歷史事件中都會有不同的表現(xiàn)形式，譬如：民族意識、地域意識、英雄意識、政治軍事利益等，都可能成為某一歷史事件中的向心力。而向心力的轉(zhuǎn)變也是順應(yīng)歷史事件發(fā)展要求而進(jìn)行的。這種變化是極其微妙的。在漫長的歷史長河中是不乏這樣的例子的，筆者只是從中挑出了《侯馬盟書》和《祖逖傳》這兩個比較典型的個案來加以比較和探究，類似這樣的研究還有待更進(jìn)一步的探討。

[1]山西文物工作委員會.侯馬盟書[M].上海:文物出版社,1976.

[2]陳茂國.中國禮制史[M].長沙：湖南教育出版,1991.

[3]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

K237

A

1673-1999（2010）10-0149-02

柳君君（1983-），甘肅莊浪人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）文史學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國古代史（魏晉）。

2009-12-26