存在主義女性主義與女性的自由與解放
——淺析波伏娃的《第二性》

劉慧敏

存在主義女性主義與女性的自由與解放
——淺析波伏娃的《第二性》

劉慧敏

從波伏娃的存在主義女性主義觀、女性的內(nèi)在性束縛及其超越和女性的自由解放之路解讀西蒙·波伏娃的代表作《第二性》。《第二性》用存在主義來解釋女性的處境，期待女人能夠擺脫自身內(nèi)在性的束縛，找尋一種適于實現(xiàn)女性自由解放的方式。

波伏娃；《第二性》；存在主義女性主義；自由解放

一、波伏娃的存在主義女性主義觀

（一）存在主義女性主義觀的哲學基礎

存在主義女性主義是女性主義運動第一次高潮中的重要流派，它的一系列的女性話語如“他者”、“超越性”、“內(nèi)在性”等成為后現(xiàn)代女性主義理論中重要的話語，對后來的女性主義流派產(chǎn)生了極大影響。存在主義女性主義強調(diào)對所謂的女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識得以樹立，使女性成為一個自由的主體，實現(xiàn)自身的價值。

波伏娃的《第二性》是現(xiàn)代女性理論中最重要的著作之一，從20世紀存在主義哲學家海德格爾的《存在與時間》和薩特的《存在與虛無》中汲取了思想前提，他們存在主義哲學中的“他者”、“超越”、“內(nèi)在性”等概念建構(gòu)了存在主義女性主義的理論范疇。

海德格爾認為自我與他人世界之間存在著一種否定性的辨證關系。自我之為自在，永遠處在一個客體存在即“他者”的存在方式和創(chuàng)造性的、超越性的、主體性的存在方式的緊張關系之中。薩特則把自我的存在分為兩維：自為和自在。認為自為是超越性的自我；自在是內(nèi)在性的自我。同海德格爾一樣，他認為自為和自在之間永遠保持著辨證關系，自為依賴于自在并且在自我超越和自我創(chuàng)造的過程中構(gòu)建了人的自由與解放。

（二）波伏娃的存在主義女性主義觀

波伏娃的《第二性》把存在主義哲學運用到對于女性狀況的分析和研究中，系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義的思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我們將以存在主義的觀點去研究女人，給我們的全部處境以應有的重視?！保?］56“我們的觀點是存在主義的觀點?！保?］25基于上述存在主義的立場，作者立足于人類意識的宏闊視野，從大量的神話、文學作品中極力捕捉男性意識的閃光，對兩性的人類文明進行了探索并指出男人如何通過將自己定義為自我（Self），將女人定義為他者（Other）而確立男性的本體地位的。她寫到：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject）、是絕對（the Absolute），而她則是他者（the Other）。”［2］序?qū)τ谂缘摹暗诙浴?、“他者”地位的形成原因，作者闡述道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！挥辛硪粋€人的干預，才能把一個人樹為他者。”［1］309也就是說，她認為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關的，是存在主義的。一是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識。波伏娃認為：“要女人呆在家里的父權(quán)制，才確定她是感情的、內(nèi)向的和內(nèi)在的?！保?］239正是在男性意識的主導下導致了女性“內(nèi)在性”的形成。二是源于女性的“內(nèi)在性”。從生物學角度而言源于她的生育功能；從歷史角度而言源于史前的勞動分工：撫養(yǎng)幼兒。正是生育和撫養(yǎng)幼兒等女性的這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。因此，波伏娃認為男性是自為的、超越性的自我；女性則是自在的、內(nèi)在性的自我。

從以上可以看出，波伏娃的存在主義女性主義的觀點是：女性的特質(zhì)是在歷史發(fā)展進程中逐步形成的，作為一個自由的主體，女性并非被動的接受者。所以，要超越女性的“內(nèi)在性”和“他者”，婦女邁出的第一步是必須拋棄她們內(nèi)化了的女性意識，即實現(xiàn)“超越性”。

二、女性的“內(nèi)在性”的束縛及其超越

（一）女性的“內(nèi)在性”的束縛

波伏娃在《第二性》中對女性的處境進行了分析，使用了“內(nèi)在性”來描述女性的個性自由，“內(nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復著對歷史不會產(chǎn)生影響的工作的處境，在這種處境中女性處于封閉、被動而無所作為的生存狀態(tài)。其外在表現(xiàn)最直觀的就是女性在經(jīng)濟上、文化上對男性的依賴。

1.經(jīng)濟上對男性的依賴

波伏娃指出，父權(quán)制社會的產(chǎn)生，男性統(tǒng)治地位的確立，女性“他者”地位和生存狀態(tài)的形成主要取決于婦女們的生存環(huán)境，尤其是她們的經(jīng)濟地位及在經(jīng)濟方面對男性的依賴。她認為在父權(quán)制社會中，婦女“對她生存正當性的證實掌握在別人的手中……她等待給她的支持，這種支持來自男人：不論她掌管支票薄，還是每月每周從丈夫那里取一次零用錢，只要她想有錢付給雜貨商或買件新衣服，丈夫就必須去領取工薪或得到加薪……她在經(jīng)濟上的依附性使她任他處理；她在男性生活中只是一個因素，而男人卻是她的整個生存。”［1］688正如伍爾芙所說，穩(wěn)定的經(jīng)濟來源是婦女創(chuàng)作的前提條件，沒有自己的收入，再有才華的女性也逃不了“莎士比亞妹妹的命運”。

2.文化上對男性的依賴

婦女在經(jīng)濟方面的不能獨立，還不足以解釋父權(quán)制社會中婦女悲劇的原因，因為除了經(jīng)濟權(quán)力之外，男性又取得了創(chuàng)造文化的權(quán)力。而男性的統(tǒng)治則使男性創(chuàng)造的一整套觀念體系（宗教、法律、道德等等）在意識形態(tài)上合法化，女性只能被動地、不加辨別地吸收，從而使女性將對男性的依賴轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的觀念和行動的準則。

在父權(quán)制社會中，對女性來說，一方面要接受男性中心觀念，接受男性世界的既定的法律和習俗，這導致了男性—主體對女性—他者的支配關系。波伏娃說：女性被認為“‘是一個永遠長不大的孩子’……這意味著他們要無可置疑地接受其他男人為她們制定的真理和法律。女人的命運是體面的服從”［1］674，由此導致女性喪失了主體性。因此，在父權(quán)制社會中，“任何涉及家庭關系的法律和習俗都以男性的觀點為準繩?！保?］另一方面，“主體”在與“他者”的對立中確立了自己的主體性，“主體只能在對立中確立——他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對立。””［1］序12也就是說，女性—他者成為男性—主體實現(xiàn)自我的工具和手段，他者作為主體的他者體現(xiàn)了主體內(nèi)心的需要，主體作為他者的主體又通過他者確立自身的主體性，“女人必須起的一個作用就是要有優(yōu)雅的風度：她的美麗、魅力、智力和典雅，都是她丈夫財富的明顯外在標志?！保?］205所有這些觀念對女性的影響，以及女性對男性統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實的體驗，使女性以潛移默化的方式接受了男性中心觀念，心甘情愿地接納了女性—他者的身份和地位。

（二）從“內(nèi)在性”中超越

波伏娃以存在主義的視角和方法對女性的生存狀態(tài)作了深入細致的剖析，期待女性能夠擺脫“內(nèi)在性”的束縛和“他者”的地位，找尋自己存在的合理的理由，在“內(nèi)在性”中實現(xiàn)超越。

1.經(jīng)濟上獨立是獲得解放的前提

波伏娃在她的《第二性—女人》中，強調(diào)了經(jīng)濟地位的改善對婦女走出“內(nèi)在性”，擺脫“他者”生存狀態(tài)過程中的重要作用。她說：“雖然過去和現(xiàn)在，均有許多婦女孤軍奮戰(zhàn)，努力達成個人的目標，但婦女的真正解放，必須是集體的，而第一項要求，便是婦女經(jīng)濟地位的改進。”［4］413通過對婦女一生中各個時期的生理、心理上的發(fā)展特點的考察，她認為女性自出生起就被周圍的環(huán)境灌輸了“第二性”的意識，而女性要擺脫“他者”的次要地位而獲得解放，可以通過種種方式去與男性進行斗爭，但要從根本上消除女性對男性的依附關系，則必須是經(jīng)濟狀況的改善。很顯然，波伏娃看到了經(jīng)濟的獨立對婦女獲得自由與解放的第一位的作用。

2.文化上超越是獲得解放的必由之路

波伏娃在《第二性》中深刻地揭示出父權(quán)制文化的壓迫是造成女性“內(nèi)在性”和“他者”地位的文化根源，父權(quán)制的存在意味著女性始終是“他者”。波伏娃認為，婚姻使女性被束縛在家庭的小天地里，喪失了獨立性，而生兒育女后的女性又把自己的希望寄托在小孩的未來上，依然是一個沒有獨立人格的依賴者。女性要擺脫這一生存狀態(tài)，實現(xiàn)超越性，一方面應該擺脫家務勞動的束縛，走出家庭的“象牙塔”，進入社會化的生產(chǎn)部門，從而獲得法律上和政治上的平等權(quán)利；另一方面，應充分肯定女性之為人的權(quán)利，發(fā)揮女性的生存價值，不斷地推進社會歷史的發(fā)展與進步?？梢哉f波伏娃的《第二性》對父權(quán)制文化的批判正是在這個意義上體現(xiàn)了女性的超越性，也使我們看到了女性解放的兩個層面，即女性的階級解放和社會解放。

綜上所述，擺脫女性的“內(nèi)在性”，經(jīng)濟獨立不能提供最后保證，擺脫婚姻也不能，關鍵在于她必須在作為“人”的意義上重新確立自己的主體地位，并在此基礎上構(gòu)筑新的觀念體系，組織新的行為系統(tǒng)。

三、女性的自由與解放

從存在主義的視角來看，“存在主義的根本原則不但是全部個人戲劇的基礎，也是人類經(jīng)濟史的基礎，唯有靠它，我們才能從整體上去認識我們所謂的人的生命的那種特殊的存在形式?！保?］54波伏娃認為，女性可以通過向既定世界的挑戰(zhàn)使她們的依賴性和內(nèi)在性得到消除。擺脫依附性，走出內(nèi)在性，走向自由和超越則需要再造一種新境，而再造新境需要的正是存在主義者一直強調(diào)的“自由”。波伏娃相信在新處境“她們或遲或早總要達到經(jīng)濟與社會的完全平等，而這將會引起深刻的精神變化?！保?］666從而使女性回歸自己作為“非客體性的人”的本質(zhì)力量。

如何使女性走向自由與解放呢？首先要使男女兩性之間實現(xiàn)事實上的平等，獲得自由獨立的個體之間的一致性。那么，如何達成一致性呢？波伏娃認為，通過主體間的交互作用使男女雙方“互惠互利”，女性應該自我設計以超越其“內(nèi)在性”、“他者”，在承認他人超越性的同時實現(xiàn)自己的超越性。其次，要堅持女性的獨立性，將自己作為存在的目的而不是手段。波伏娃提請人們注意獨立與老處女是兩碼事：“我將堅持認為女人應該獨立于世，然而我卻從不是寂寂一人。其實，‘獨立于世’和‘寂寂一人’并非同義詞。”［5］因此，女性應該把提出目標、設計自我集于一身。最后，全面實現(xiàn)女性作為個體“人”的價值。波伏娃認為女性的理想處境是在社會制度、男性觀念全面解放的前提下超越不利環(huán)境，全面實現(xiàn)女性作為個體“人”的價值。她堅決反對將女性從男性世界中割裂出來，認為婦女解放的目標和理想結(jié)果是在承認男女差異的基礎上實現(xiàn)兩性的完全平等并和諧共處，共同創(chuàng)造兩性組成的世界的美好未來。因此，她的理想實質(zhì)上是把婦女解放問題提到了“人”的解放的高度。

當然，婦女要恢復作為“人”的主體意識，確立女性主體性的生存狀態(tài)是一個極其漫長艱辛而又復雜的過程，男女兩性應攜起手來共同關愛人的生存，因為只有解放了女性，才有可能減輕男性在歷史和現(xiàn)實中的重負，女性解放在某種意義上也是男性的解放，是男性獲得真正解放的必由之路。所以，當我們認為女性應當實現(xiàn)事實上的獨立與平等，能以自己的實力參加社會競爭時，也就是指女性的生存價值能得到社會的認可，女性擁有了自己獨立的人格，只有這樣，女性才能達到真正意義上的自由與解放，這也是波伏娃再三強調(diào)的。

綜上所述，波伏娃通過其存在主義的女性主義哲學，以性別差異來反思我們的文化問題，為我們提供了實現(xiàn)女性超越性的思路，并使我們看到女性解放問題事實上是女性作為“他者”、“第二性”命運的變革，即在兩性關系中，女性由被動性、客體性到相互關系的確立，也就是說女性解放最后應實現(xiàn)女性同男性建立一種平等的新型的文化關系。

[1]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[2]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[3]約瑟芬·多諾萬.女性主義的知識分子傳統(tǒng)[M].趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[4]西蒙·波伏娃.第二性女人[M].桑竹影，南珊，譯.長沙：湖南文藝出版社，1998.

[5]時勢的力量[M]//西蒙·波伏娃回憶錄：3.南京：江蘇文藝出版社，1990.

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B086

A

1673-1999（2010）13-0039-02

劉慧敏（1977-），女，甘肅天水人，天水市秦州區(qū)中梁中學（甘肅天水741012）一級教師。

2010-04-05