現(xiàn)代性的形而上學(xué)性

祝利民

現(xiàn)代性的形而上學(xué)性

祝利民

在當(dāng)前的哲學(xué)視野中，將現(xiàn)代性樹為批判的靶子幾乎成了后形而上學(xué)的標(biāo)志，海德格爾也是從批判形而上學(xué)的立場出發(fā)來批判現(xiàn)代性的，后來又出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)家的介入等。從歷史發(fā)生學(xué)的角度看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)革命、現(xiàn)代性的主體均與形而上學(xué)性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的形而上學(xué)本性。

形而上學(xué)；現(xiàn)代性；技術(shù)；數(shù)學(xué)因素；意識哲學(xué)

討論現(xiàn)代性的形而上學(xué)性，有必要從歷史發(fā)生學(xué)的角度來闡釋現(xiàn)代性。主要包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的形而上學(xué)性、現(xiàn)代科學(xué)革命的形而上學(xué)性和現(xiàn)代性的主體的形而上學(xué)性。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的形而上學(xué)性

工業(yè)革命產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。然而，對工業(yè)革命和現(xiàn)代性的關(guān)系的研究目前在國內(nèi)還沒有得到充分展開。工業(yè)革命不是思辨性的精神活動，其實(shí)質(zhì)是技術(shù)的革命，是物質(zhì)的革命。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類對自然的加工、制造，即海德格爾意義上的“訂造”。在海德格爾看來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和形而上學(xué)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性：“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)相同一的?！保?］885

根據(jù)充足理由律，沒有什么東西無理由而存在。黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中曾提出：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的形而上學(xué)性首先來自于它產(chǎn)生與發(fā)展的必然性。人類歷史的發(fā)展正是由科學(xué)技術(shù)驅(qū)動著社會不斷進(jìn)化、前進(jìn)，社會技術(shù)革新是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。存在與人的互屬關(guān)系每時(shí)每刻都在展示自我。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，隱藏著的內(nèi)在力量決定了人與存在著的東西密切相關(guān)。海德格爾把技術(shù)看成是“道”的一種展現(xiàn)，技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展在“是”的天命和真理中?！凹夹g(shù)之本質(zhì)居于座架中，座架的支配作用歸于命運(yùn)?！保?］944關(guān)于座架的作用，海德格爾在1966年回答《明鏡》記者提問時(shí)說：“座架的作用就在于：人被坐落于此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量?！保?］1307技術(shù)的本體論意義，在于它不僅作為實(shí)現(xiàn)人的各種目的的復(fù)雜工具的總和——一種單面意義上的結(jié)構(gòu)而存在，而且作為流動的、多面的拓?fù)錉罱Y(jié)構(gòu)而存在，通過構(gòu)制（Gestelle）與同化事件（Ereignis）綻放自然與人的存在的意義。

所以，技術(shù)中含有形而上學(xué)的因素，同時(shí)根據(jù)新時(shí)代技術(shù)的展現(xiàn)作為歷史的展現(xiàn)不能從虛無中產(chǎn)生出來而必須建立在于它之先的東西中。進(jìn)一步深化解讀新時(shí)代技術(shù)的要旨，可以發(fā)現(xiàn)它奠基于形而上學(xué)中：技術(shù)作為存在的命運(yùn)的基礎(chǔ)在于它遺忘事物和世界的存在。它不僅在名稱上而且在本質(zhì)上都可以回溯到希臘人的技術(shù)。技術(shù)展現(xiàn)建立在西方的歷史中，海德格爾稱之為形而上學(xué)的歷史。不僅希臘的技術(shù)，而且現(xiàn)代技術(shù)，都是存在者的存在的展現(xiàn)、解蔽的一種方式而已。

海德格爾在1956年所寫的論文《藝術(shù)作品的起源》的補(bǔ)充中，進(jìn)一步發(fā)展完善了他的論斷——現(xiàn)代技術(shù)正是建立在希臘的形而上學(xué)中：座架作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，來源于希臘人已經(jīng)知道的展現(xiàn)；邏格斯，則來源于希臘人的“制作”、“放置”。在座架的限定中，即現(xiàn)在，在強(qiáng)求確保一切東西中尋求根據(jù)和原因的要求而表達(dá)出來；現(xiàn)在在座架中的要求承擔(dān)了無條件者的統(tǒng)治，并把從希臘人那里聽來的前置匯集成確保和確定。

邏格斯、制作和放置三個(gè)概念體現(xiàn)了希臘的形而上學(xué)（即展現(xiàn)）的三個(gè)基本詞；在海德格爾看來，作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的座架就是來源于這三個(gè)基本詞。謀算的確定和確保一切東西曾實(shí)現(xiàn)為技術(shù)展現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)，其得到保證的途徑是：試圖到處尋求原因和根據(jù)，以便得到對存在者的支配力量。比如，人們只有認(rèn)識了生產(chǎn)過程的原因，才能獲得對動物或植物的生長的統(tǒng)治地位，人們才能影響它、控制它或讓植物、動物甚至讓人從試管中產(chǎn)生出來。在現(xiàn)代技術(shù)中達(dá)到統(tǒng)治的這種人與存在者的關(guān)系，“合理性”的這一定的形式，在希臘的形而上學(xué)中就已具有它的來源，而且是在“尋求根據(jù)和原因”中。

在希臘的形而上學(xué)中所開創(chuàng)的這種尋求原因和根據(jù)的過程，在西方歷史中經(jīng)過羅馬人的探索和實(shí)踐，而上升到對一切東西進(jìn)行統(tǒng)治的無條件的要求。這要求在新時(shí)代以決定性的東西規(guī)定和確定了人與存在者的關(guān)系：新時(shí)代的認(rèn)識和研究對最不相同的存在領(lǐng)域的事物進(jìn)行長期不懈的處置，直到認(rèn)識一切東西的原因和結(jié)果，從而獲得支配和統(tǒng)治的力量。

現(xiàn)代性的本質(zhì)如今又體現(xiàn)為全球化的技術(shù)霸權(quán)，我們也由此稱這個(gè)時(shí)代為技術(shù)時(shí)代。技術(shù)是當(dāng)今的形而上學(xué)，是形而上學(xué)的完成。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)居于“座架”中，座架乃是“現(xiàn)實(shí)事物作為持存物而自行解蔽的方式?！保?］941在技術(shù)的本質(zhì)中隱蔽著存在與人的關(guān)系。盡管形而上學(xué)的遮蔽（從另一個(gè)角度上看也是解蔽）是一種“存在的天命”，但是，這種關(guān)系終有一天會“大白于天下”。從海德格爾的論述和當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)狀況看來，我們無法預(yù)知技術(shù)和形而上學(xué)的未來命運(yùn)如何，但是，有一點(diǎn)是可以明確的，那就是現(xiàn)代性和形而上學(xué)內(nèi)在地結(jié)合在一起。

二、現(xiàn)代科學(xué)革命的形而上學(xué)性

現(xiàn)代科學(xué)革命的形而上學(xué)性體現(xiàn)在數(shù)學(xué)因素是它的根源上。哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家是近代（即現(xiàn)代）科學(xué)的奠基者。中世紀(jì)的人特別關(guān)注神的事情，路德的宗教改革雖然大膽，但也還是以神為中心的語境模式。然而，牛頓等科學(xué)家卻完全不同。他們的科學(xué)研究成果（主要是天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)），深深改變了人們的自我理解，其方法深刻影響了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)研究。近代科學(xué)的目標(biāo)在于追求真理的普遍性和絕對性。牛頓就認(rèn)為存在著絕對時(shí)間和絕對空間。這種科學(xué)研究的主要特征是，生活世界總能被抽象為數(shù)學(xué)世界，數(shù)學(xué)成為當(dāng)時(shí)表達(dá)自然規(guī)律的主要工具。懷特海指出：“要是沒有數(shù)學(xué)的進(jìn)步，17世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展便是不可能的。數(shù)學(xué)為科學(xué)家對自然的觀察提供了想象力的背景?！保?］31海德格爾極為重視數(shù)學(xué)的作用，并進(jìn)一步指出了數(shù)學(xué)的形而上學(xué)意義。他說：“現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代形而上學(xué)都是源出于廣義上的數(shù)學(xué)因素這個(gè)同一根源?！保?］875

海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識方式的基本特征在于它是“數(shù)學(xué)的”認(rèn)識。要正確理解現(xiàn)代科學(xué)的“數(shù)學(xué)”本性，必須要厘清一個(gè)決定性的問題：何謂“數(shù)學(xué)”和“數(shù)學(xué)的”?在海德格爾看來，如果我們從通常意義上的數(shù)學(xué)本身出發(fā)來回答何謂“數(shù)學(xué)”的問題，將是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)橥ǔＲ饬x上的數(shù)學(xué)本身僅僅是“數(shù)學(xué)因素”的一種特殊形態(tài)而已。那么，我們該如何理解“數(shù)學(xué)因素”呢?海德格爾認(rèn)為，為了掌握“數(shù)學(xué)因素”原始而根本的意義，非常有必要探究希臘人是在何種意義上使用這個(gè)詞的。在希臘人看來，數(shù)學(xué)因素（mathemata）就是我們從根本上來說事先已經(jīng)認(rèn)識的物，是關(guān)于物的、已經(jīng)為人所認(rèn)識的東西。這個(gè)東西并不是從物那里得來的，而是人以某種方式已經(jīng)擁有的某種東西。舉例來說，我們早已知道而且必須知道武器是什么，否則，我們就不能知道槍是什么。正由于我們事先知道什么是武器，放在我們眼前的、被我們看的東西才以其所是成為“可見”的。“可見”，其數(shù)學(xué)因素就是“我們根本上對之事先已經(jīng)認(rèn)識的物，即物體的物體因素，植物的植物因素，動物的動物因素，物的物性等等?！保?］853數(shù)學(xué)因素的本質(zhì)正是這種關(guān)于物而又不是從物那里獲得的對物的認(rèn)識。

在我們與物打交道的過程中，最切近于那種關(guān)于物而又不是從物那里獲得的東西（即數(shù)學(xué)因素）的是數(shù)字。在日常生活中，不是五把椅子，也不是五個(gè)蘋果或五只貓或別的什么東西告訴我們“五”是什么。毋寧說，只有當(dāng)我們已經(jīng)知道什么是“五”時(shí)，我們才能數(shù)五個(gè)物。故，數(shù)字是數(shù)學(xué)因素的最常見的形式，相應(yīng)地，這一最常見的數(shù)字因素就成為一般的數(shù)學(xué)因素，數(shù)學(xué)因素的內(nèi)涵就往往縮小為“數(shù)字因素”。但實(shí)際上數(shù)學(xué)因素的本質(zhì)并不在于數(shù)字之中，恰恰相反，正因?yàn)閿?shù)字有這樣一種本質(zhì)，它才屬于數(shù)學(xué)因素［1］855。

我們對數(shù)學(xué)因素的本質(zhì)探討系由現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識方式的基本特征的問題引發(fā)，那么，在何種意義上現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識是一種“數(shù)學(xué)的”認(rèn)識呢？在海德格爾看來，我們應(yīng)該從古代科學(xué)思想到現(xiàn)代科學(xué)思想的轉(zhuǎn)變中去尋找答案。他認(rèn)為牛頓的主要著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的問世標(biāo)志著從古代科學(xué)思想到現(xiàn)代科學(xué)思想的轉(zhuǎn)變的基本完成，牛頓運(yùn)動三定律特別是其中的第一定律（即慣性定律）的發(fā)現(xiàn)稱得上是人類思想史上的一次偉大的革命。牛頓運(yùn)動第一定律幾乎包含了所有在現(xiàn)代科學(xué)思想中發(fā)生的、不同于古代科學(xué)思想的變化。如果說數(shù)學(xué)因素是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識方式的基本特征，那么，這個(gè)特征必定在牛頓第一定律中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。果真如此嗎？在何種意義上數(shù)學(xué)的基本態(tài)度或數(shù)學(xué)因素在牛頓第一定律中已經(jīng)成為決定性的東西了呢？牛頓第一定律說的是一個(gè)只要不受外力的作用就永不停息地做著勻速直線運(yùn)動的物體，我們在哪里可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)物體呢？顯然，并沒有這樣一個(gè)物體，也絕沒有總是能把這樣一個(gè)物體直觀地演示出來的實(shí)驗(yàn)。雖然現(xiàn)代科學(xué)被認(rèn)為是建立在以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)上的，但是這樣一條定律卻顯然不是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它說的是一種并不存在的物，要求的是一種與常識相矛盾的關(guān)于物的基本觀念。對物的這種觀念并不是以經(jīng)驗(yàn)方式從物那里得來的，但它卻是對物的其他一切規(guī)定的基礎(chǔ)，并使后者成為可能。這種不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的對物的物性的認(rèn)識和規(guī)定，就是數(shù)學(xué)因素。所以，牛頓第一定律（以及其他同樣性質(zhì)的定律）并不是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概括，而是典型的數(shù)學(xué)因素。從以下幾方面可以更具體地把握數(shù)學(xué)因素的本質(zhì)：（1）數(shù)學(xué)因素是一種超越了物本身的、對物的物性的一種籌劃。物正是在這種籌劃中顯示自身；（2）我們在數(shù)學(xué)籌劃中取得和確立的知識是一種先行把物設(shè)定在其基礎(chǔ)上的知識，即公理或原理；（3）作為公理籌劃，數(shù)學(xué)籌劃是對物的本質(zhì)以及物體的本質(zhì)的先行掌握，關(guān)于每個(gè)物及其與任何物的關(guān)系的結(jié)構(gòu)的基本輪廓被先行勾劃出來；（4）通過數(shù)學(xué)籌劃，自然在公理籌劃中被勾勒出來，成為均勻的時(shí)空運(yùn)動關(guān)系的領(lǐng)域，物體唯有進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域并固定于其中才成其為物體；（5）對自然的追問預(yù)先設(shè)定了前提條件，自然必須這樣或那樣加以回答，這便有了現(xiàn)代意義上的實(shí)驗(yàn)；（6）籌劃按其意義確立了所有物體在空間、時(shí)間和運(yùn)動關(guān)系方面的均一性，由此使得一種數(shù)字式的測量成為可能，同時(shí)也使這種測量成為必要。

總之，“公理因素、原理的設(shè)定——所有進(jìn)一步的工作都以明晰的次序建立在原理的基礎(chǔ)上——乃是作為籌劃的數(shù)學(xué)因素的本質(zhì)?！保?］879現(xiàn)代科學(xué)的“數(shù)學(xué)”本性不在于它使用通常意義上的數(shù)學(xué)工具，而在于它通過數(shù)學(xué)籌劃已經(jīng)預(yù)先關(guān)于存在者整體確定了什么是存在著的，何謂存在，物之物性從哪里并且如何得到規(guī)定；也就是說，通過數(shù)學(xué)籌劃，我們得以確定追蹤事物的程序或方法。而方法科學(xué)的一個(gè)基本成分，它規(guī)定著什么能夠成為對象、如何成為對象，以及我們要在對象中尋求的真理是什么。實(shí)驗(yàn)的目的無非是證明我們通過數(shù)學(xué)籌劃確立的關(guān)于事物的規(guī)律的認(rèn)識而已。只有在這個(gè)意義上，現(xiàn)代科學(xué)才是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。以現(xiàn)代科學(xué)的代言人自居的實(shí)證主義的錯(cuò)誤在于，它把現(xiàn)代科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)看作是為了歸納出一般原理而進(jìn)行的對事實(shí)的收集和堆積，實(shí)則完全不懂得觀察和實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代科學(xué)中的意義已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化，由此表明它完全不懂得現(xiàn)代科學(xué)的“數(shù)學(xué)”本性。

三、現(xiàn)代性的主體形而上學(xué)性

主體形而上學(xué)又被稱為意識哲學(xué)，是對從笛卡爾到黑格爾階段的哲學(xué)的總把握。盡管這一階段，不同的哲學(xué)家具有不同的把握世界的范疇系統(tǒng)，但就共同點(diǎn)而言，它們都屬于認(rèn)識論思維方式，都以自我意識的覺醒和對主體性的強(qiáng)調(diào)為特征。尤其是康德，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的哥白尼革命，主體性的核心地位由此成為不可動搖的共識。黑格爾對康德的推進(jìn)，其實(shí)質(zhì)不過是主體性的完成而已。主體這個(gè)詞在新時(shí)代以前本來意味著構(gòu)成存在者的基礎(chǔ)的東西，這東西在偶然的附帶的東西的一切變化中堅(jiān)持到底，并把事物實(shí)際上作為事物來構(gòu)成。因此，“主體”可以適用于一切存在者，無論桌子、植物、鳥或人。但在新時(shí)代開始時(shí)，這個(gè)概念的外延被限制在只適用于人的存在。

王南湜先生引用科爾騰的話指出，主體性乃是“近代哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定?！保?］31康德和黑格爾強(qiáng)調(diào)主體性，與他們對啟蒙以及新時(shí)代的理解分不開。簡言之，在他們看來，主體性和現(xiàn)代性在本質(zhì)上是同一的。既然意識哲學(xué)與主體性等價(jià)，主體性與現(xiàn)代性等價(jià)，那么，意識哲學(xué)（即“主體形而上學(xué)”）和現(xiàn)代性也等價(jià)。更直接地說，現(xiàn)代性的哲學(xué)本質(zhì)就是意識哲學(xué)。但是，若不能對意識哲學(xué)作深入的理解和把握，這個(gè)斷定就只是同語反復(fù)而已。為使現(xiàn)代性的本質(zhì)更加清晰，下面探討一下意識哲學(xué)的邊界。

形而上學(xué)源于柏拉圖。所謂的本質(zhì)主義、理性主義、基礎(chǔ)主義、邏格斯中心主義、柏拉圖主義，等等，其含義大致相同。這些概念的最大特點(diǎn)，海德格爾稱為“在場”。其目標(biāo)是從變動不居的現(xiàn)象世界探究它背后的永恒不變的本質(zhì)。意識哲學(xué)的實(shí)質(zhì)依然歸屬于理論哲學(xué)的傳統(tǒng)。然而，與笛卡爾之前的形而上學(xué)相比較而言，意識哲學(xué)具有自己的獨(dú)特性。意識哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是主體性的思維范式，而此前的形而上學(xué)乃是實(shí)體性的思維范式。實(shí)體性思維范式注重對象、客體，主體性思維范式注重主體、自我；實(shí)體性思維范式追問“世界是什么”等，屬于本體論問題，主體性思維范式追問“你知道世界是什么”等，屬于認(rèn)識論問題；實(shí)體性思維方式的答案是武斷的，主體性思維方式則恰好是對這種武斷的答案的質(zhì)疑、追問和反思，從而進(jìn)一步探究認(rèn)識活動本身。王南湜先生指出：“實(shí)體性哲學(xué)與主體性哲學(xué)的根本區(qū)別，在于自我意識是否達(dá)到自覺?！保?］22

意識哲學(xué)執(zhí)著于主體性的思維范式。這種思維范式的最大特點(diǎn)是：主體不再是一切存在者中的一種，而是一切存在者的“支撐”和“根據(jù)”。這實(shí)則表明了在人的自身理解和對自然的理解中的決定性的變化。如今，人已認(rèn)識到自身已從自然的存在中而來，并在某種程度上成為唯一堅(jiān)持到底的，成為一切存在者關(guān)系的基礎(chǔ)。一切存在者從與主體的單純的“對峙”中而得到自己的地位，因而失去了自己的獨(dú)立性和自為存在。人因而在其它存在者面前上升到了優(yōu)等的地位。人不再把自己看作存在者中的存在者，而看作與人的客體相對的主體。在新時(shí)代以前的各時(shí)期中，雖然人把自己看作是最高的存在階段和“萬物之靈”，但畢竟還是包括在存在的整體中，直到自己與眾事物交織在一起，從而屬于眾事物。但在新時(shí)代中，人則成為與事物和自然完全不同的了。他已認(rèn)識到自己作為特殊的存在者，并把自己與事物相對立，再以這種方式超出了在存在的秩序中曾分配給他的地位。他成為在唯一權(quán)威的存在者的“關(guān)系的中心”。這唯一的權(quán)威的存在者對一切其它的存在者，對諸客體而言，具有獨(dú)一無二的統(tǒng)治力量和支配力量。特別值得提出的是，主體性思維范式和現(xiàn)代性的本質(zhì)相同一?，F(xiàn)代性的本質(zhì)正在于：人上升到主體的地位，世界則淪為與人相對的客體。

由此可說，在技術(shù)的本質(zhì)所立足的主體性的時(shí)代里，自然作為存在如果跟意識相對，那么，這自然就是作為新時(shí)代技術(shù)的對象化的對象的存在者。對象化是技術(shù)展現(xiàn)的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。存在者并非先是自為的存在著以便被對象化，而是它被展現(xiàn)和構(gòu)造為對象；這對象唯一的從主體性的意識中得到自己的地位。在技術(shù)上有組織的人的世界的帝國主義中，人的“主體論”達(dá)到了他的最高的頂點(diǎn)。意識哲學(xué)作為一種解釋世界的哲學(xué)，它的根本方法就是運(yùn)用概念、邏輯范疇等去描繪現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)理邏輯作為高度抽象的思維形式，在此過程中發(fā)揮了極其重要的作用。豐富多彩的生活被抽象成一些數(shù)學(xué)公式或符號，合理的組織或被鑲嵌在某個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩６鴱牧硪粋€(gè)角度看，現(xiàn)代生活呈現(xiàn)出抽象化、形式化、合理化的典型特征，或者說，現(xiàn)代性就意味著抽象化、形式化、合理化。意識哲學(xué)和現(xiàn)代性相同一。

總之，通過分析技術(shù)的形而上學(xué)本質(zhì)、自然科學(xué)“數(shù)學(xué)因素”的形而上學(xué)性以及主體的意識哲學(xué)，可以得出結(jié)論：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)革命以及現(xiàn)代性的主體，均與形而上學(xué)性密切關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性的本質(zhì)和意識哲學(xué)實(shí)則相互同一。

[1]海德格爾選集：下[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[2]懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]王南湜.社會哲學(xué)：現(xiàn)代哲學(xué)視野中的社會生活[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[4]王南湜.馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的三重意蘊(yùn)[J].中國社會科學(xué)，2001（5）.

book=9,ebook=282

B516.54

A

1673-1999（2010）13-0009-04

祝利民（1980-），女，河北滄州人，山東大學(xué)（山東濟(jì)南250100）哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院哲學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

2010-03-21