論科技異化及其對(duì)策分析

王 靜

論科技異化及其對(duì)策分析

王 靜

科技的迅猛發(fā)展給人類社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是人們?cè)谙硎芸萍歼M(jìn)步帶來(lái)的甜蜜果實(shí)的同時(shí)，也產(chǎn)生了科技異化問(wèn)題，它給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了潛在而巨大的威脅。探討科技異化的內(nèi)涵、科技異化的根源以及消除科技異化的途徑，對(duì)于我們辯證地看待和合理利用科技有重要的啟示作用。

科技異化；根源；人文價(jià)值

科技在盡情展現(xiàn)它的光輝燦爛和無(wú)窮魅力的同時(shí)，科技異化現(xiàn)象也日益凸顯。我們有必要了解科技異化的內(nèi)涵，深入思考科技異化的根源并努力找到消除科技異化的途徑。

一、科技異化的內(nèi)涵

“異化”一詞源于拉丁文allenatio，意思是“化為異物”。而異化作為一個(gè)哲學(xué)范疇出現(xiàn)并成為某種哲學(xué)體系的重要概念則始于19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)。黑格爾用“異化”概念來(lái)描述絕對(duì)精神的外化。他認(rèn)為，絕對(duì)精神由于固有的矛盾，發(fā)展到一定階段便向自己的對(duì)立物轉(zhuǎn)化，分裂出與自身相對(duì)立并制約著自己的外在力量。異化就是用以表達(dá)本質(zhì)向存在、主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系［1］。后來(lái)費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的過(guò)程中，運(yùn)用并發(fā)展了這一概念，他認(rèn)為，宗教是人的本質(zhì)的自我異化，人借助于幻想把自己的本質(zhì)加以神化，變成了人頂禮膜拜而且受其支配的異己力量。他指出：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！保?］馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，將異化厘定為“在一定歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的人作為活動(dòng)主體通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)創(chuàng)造出的客體逐漸和主體疏遠(yuǎn)，變成獨(dú)立于客體的東西，反過(guò)來(lái)反對(duì)主體，并成為支配和控制主體的異己力量”［3］。

通過(guò)對(duì)“異化”概念的闡釋，我們也不難理解“科技異化”的內(nèi)涵。所謂科技異化，是指作為現(xiàn)實(shí)主體的人創(chuàng)造了客體科技，他的本來(lái)目的是通過(guò)科技來(lái)造福人類，但隨著科技的發(fā)展和對(duì)科技的不當(dāng)應(yīng)用，科技反而成了敵對(duì)的異己的力量，反過(guò)來(lái)支配和控制人類，威脅著人類自身。

二、科技異化的根源

科技作為一種“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”［4］，的確極大地改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，但是，日益凸顯的科技異化現(xiàn)象也使我們不得不反思科技異化的根源。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從不同的角度探討了科技異化的根源，由于考察的角度不同，他們所得出的觀點(diǎn)也不盡相同。有的將科技異化的根源歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)本身，比較典型的代表人物是技術(shù)理性批判的一代大師哈貝馬斯。哈貝馬斯堅(jiān)持賦予科學(xué)技術(shù)以“原罪”的性質(zhì)，也就是說(shuō)，“科學(xué)技術(shù)之所以產(chǎn)生消極的社會(huì)功能，是其自身固有的屬性所使然，是由它自身發(fā)展的邏輯所決定。”［5］還有的學(xué)者認(rèn)為科技異化的根源在于社會(huì)，在于科技與倫理之間的失衡等等。這些觀點(diǎn)都有一定的合理性。筆者試圖從認(rèn)識(shí)根源、道德根源、制度根源和科技與人文分離這四個(gè)方面揭示科技異化的根源。

（一）認(rèn)識(shí)根源

科技是人類在改造自然、認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上逐漸積累、形成的人類智慧的結(jié)晶。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是科學(xué)的使命，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也已經(jīng)深入到了方方面面。實(shí)踐越深入，認(rèn)識(shí)越是向前發(fā)展，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互促進(jìn)的。但是由于受到主觀因素的影響，再加上客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)總是有局限性和片面性的。恩格斯指出：“我們只能在我們的時(shí)代條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”［6］所以，人類永遠(yuǎn)不可能說(shuō)我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了包舉無(wú)遺的境界，還有許多未知的領(lǐng)域等著我們?nèi)ヌ剿?。宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，人類的認(rèn)識(shí)也是無(wú)窮無(wú)盡的。我們?cè)趹?yīng)用科技的過(guò)程中，科技必然會(huì)產(chǎn)生或近或遠(yuǎn)的不可預(yù)測(cè)的負(fù)面影響，與我們利用科技造福人類的初衷相背離，這需要我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中想辦法加以克服。

（二）道德根源

科技要發(fā)揮作用，最終要靠作為實(shí)踐主體的人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。科技本身是中性的，它為“善”還是為“惡”取決于操縱科技的人。正像愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！保?］作為科技活動(dòng)的能動(dòng)主體，科技工作者必然會(huì)對(duì)科技成果的研究和應(yīng)用產(chǎn)生潛移默化的影響。如果科技工作者具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，就會(huì)使科技朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動(dòng)機(jī)不純，科技就會(huì)被他們所利用，其后果不堪設(shè)想。

（三）制度根源

馬克思認(rèn)為，資本主義制度是科技異化的制度根源。科技是在一定的社會(huì)制度下，通過(guò)一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生作用的?？萍紴槟膫€(gè)階級(jí)所利用，為哪些人服務(wù)，都會(huì)影響到科技作用的發(fā)揮。正是“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”造成了工人生活的困境，它改變了機(jī)器運(yùn)用的性質(zhì)和后果，機(jī)器蘊(yùn)含的一切有利于工人的結(jié)果都被否定了，整個(gè)資本主義生產(chǎn)和機(jī)器都轉(zhuǎn)化為工人的對(duì)立物，成了排斥和剝削工人的異己力量。在資本主義制度下，科技一旦與資本相結(jié)合，就會(huì)成為資本家獲取暴利的手段，只能成為一種“惡”。

（四）科技與人文分離

科學(xué)本質(zhì)上是人的科學(xué)。馬克思曾明確指出：“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象?！保?］也就是說(shuō)，發(fā)展科技的最終指向是“人”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是科技應(yīng)用的終極目標(biāo)。但是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，科技的發(fā)展卻背離了人文價(jià)值目標(biāo)，過(guò)分突出科技的工具理性價(jià)值，導(dǎo)致科技的發(fā)展失去了人文精神的指引。狹隘的功利主義、生活觀上的享樂(lè)主義和價(jià)值觀上的個(gè)人主義等等，都會(huì)使人為了謀求眼前利益而不恰當(dāng)?shù)厥褂每萍?，從而忽視了科技有可能?duì)人類產(chǎn)生的異化作用以致釀成嚴(yán)重的后果。因此，科技的終極關(guān)懷只能是人類的生存和發(fā)展，如果科學(xué)背離這一終極目標(biāo)，其發(fā)展必然演變成人類的災(zāi)難［9］。

三、科技異化的消除

分析科技異化的內(nèi)涵和根源，也是為了尋找消除科技異化的途徑。當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的迅猛發(fā)展，與之伴隨的科技異化現(xiàn)象也愈演愈烈。如何抑制科技異化，使科技更好地為人類服務(wù)，成為擺在我們面前的一大難題。要消除科技異化，最根本的是實(shí)現(xiàn)科技異化向科技人化的復(fù)歸。我們不僅要在理論上探討科技異化向科技人化的復(fù)歸之路，更要在實(shí)踐中加以落實(shí)。

（一）倡導(dǎo)科技的人文關(guān)懷，樹(shù)立正確的科技觀

所謂正確的科技觀，就是用科學(xué)的精神，理性看待科技本身，正確運(yùn)用科技。要反對(duì)“科技萬(wàn)能論”和“科技無(wú)用論”，前者認(rèn)為科技能夠解決人類發(fā)展過(guò)程中面臨的一切問(wèn)題，對(duì)科技持一種盲目樂(lè)觀的態(tài)度，導(dǎo)致對(duì)科技的濫用而產(chǎn)生科技異化；后者把科技的局限性無(wú)限地?cái)U(kuò)大，認(rèn)為在運(yùn)用科技的同時(shí)總會(huì)產(chǎn)生一系列的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)科技持一種悲觀的態(tài)度，從而抵制科技的應(yīng)用。我們?cè)谑褂每萍嫉倪^(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)遵循自然，與自然和諧相處。倡導(dǎo)科技的人文關(guān)懷，要求科技應(yīng)用應(yīng)該自覺(jué)建立在有利于保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)和諧與平衡的基礎(chǔ)上，在促進(jìn)自然完整、健康和繁榮的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展，以協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為最高準(zhǔn)則。

（二）整合科技的工具理性價(jià)值和人文價(jià)值

科技異化最主要的根源就是理性已失去合理尺度，蛻化成了工具理性，導(dǎo)致了工具理性與價(jià)值理性的失衡［10］。在科技的實(shí)際運(yùn)用中，過(guò)分看重科技的工具理性價(jià)值而忽視其人文價(jià)值，導(dǎo)致工具理性與人文價(jià)值相背離，科技作為一種理性工具開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行全面的征服，從而造成了人與自然、人與社會(huì)的嚴(yán)重對(duì)立，導(dǎo)致了科技異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，喚醒人們對(duì)科技人文價(jià)值的重視，整合科技的工具理性價(jià)值和人文價(jià)值，使科技沿著正確的方向前進(jìn)，是抑制科技異化的關(guān)鍵。

（三）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

之所以會(huì)產(chǎn)生科技異化現(xiàn)象，與長(zhǎng)期以來(lái)人們傳統(tǒng)的發(fā)展觀有關(guān)。傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求GDP的高增長(zhǎng)，把GDP看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，甚至出現(xiàn)了“唯GDP論”。在這種錯(cuò)誤觀念的指引下，人們盲目地追求經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)，卻忽視了由此產(chǎn)生的一系列的生態(tài)問(wèn)題。而科學(xué)發(fā)展觀是一種新的發(fā)展觀，它堅(jiān)持以人為本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展觀重視社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。黨中央適時(shí)提出科學(xué)發(fā)展觀，將對(duì)我國(guó)科技的健康發(fā)展和科技異化的克服具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（四）提高科技工作者的人文素養(yǎng)

科技的應(yīng)用主體是人，其中最主要的是科技工作者，所以，提高科技工作者的人文素養(yǎng)顯得至關(guān)重要。要加強(qiáng)馬克思主義的科技觀教育，馬克思主義的科技觀深刻地揭示了科技的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其與自然、人類社會(huì)的相互聯(lián)系，深刻闡釋了科技與人文文化的相互融合，這有利于引導(dǎo)科技工作者樹(shù)立正確的科技觀，增強(qiáng)應(yīng)用科技的使命感和歷史責(zé)任感，避免科技異化現(xiàn)象的發(fā)生。整合科技文化和人文文化，加強(qiáng)科技工作者的思想道德素質(zhì)，使科技真正成為造福人類的工具。

[1]李桂花.“科技異化”釋義[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1).

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:56.

[3]趙海英.科技異化及揚(yáng)棄[J].哲學(xué)研究,2001(10).

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:777.

[5]傅永軍,等.批判的意義[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1997:156.

[6]馬克思恩格斯選集.[M]北京:人民出版社,1972:562.

[7]愛(ài)因斯坦文集:第3卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979:56.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[9]呂冬青,洪濤.科技異化的人文沉思[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2007(11).

[10]史少博.抑制“科技異化”的途徑[J].天府新論,2008(4).

N02

A

1673-1999（2010）24-0037-03

王靜（1984-），女，山東濟(jì)南人，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215123）政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

2010-09-27