淺議悼亡詩中的中西死亡觀

方艷

淺議悼亡詩中的中西死亡觀

方艷

生死是人生不可避免的重大問題,是人類終極關(guān)懷的一個(gè)重要問題,是中西方哲學(xué)必須討論的問題之一。對(duì)于死亡的思考，也成為了文人筆下永恒的主題，并通過文字形式在多樣化的文學(xué)作品中或明或暗的得以闡釋。從中西方對(duì)于死亡的思辨出發(fā)，以悼亡詩為對(duì)象來探討文學(xué)作品中所折射的中西方死亡觀的異同。

死亡觀；悼亡詩；西方文化

“對(duì)生死的理解是一把鑰匙”，所有關(guān)于自我、世界、存在的理解只能通過這把鑰匙來開啟。由于傳統(tǒng)文化的不同，中西方生死觀也顯示出不同的內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)文化是一種積極的樂生文化，強(qiáng)調(diào)生命的意義在于現(xiàn)在，而對(duì)未知的世界持回避態(tài)度，并表現(xiàn)出與基督教不同的特點(diǎn)。

一、中西方的死亡觀

中國傳統(tǒng)死亡觀深受諸子百家影響。就其社會(huì)影響來看，儒家和道家的死亡觀影響了世代人關(guān)于生死信念的確立和實(shí)踐，影響了關(guān)于生死價(jià)值的追求，影響了社會(huì)文化精神生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程，至今還在不同程度上影響著人們的思維和活動(dòng)。

儒家學(xué)者早就對(duì)生死之事進(jìn)行了探討，為感嘆人生苦短的人們提供了一條理性地對(duì)待死亡的道路。《論語》中記載了關(guān)于生死的思辨。季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”實(shí)際上，這一段問答中，孔子要向子路傳達(dá)的是一種積極的生死觀，即人應(yīng)該把全部精力集中在現(xiàn)實(shí)生活上，而不應(yīng)該過分考慮死后的問題。儒家生死觀強(qiáng)調(diào)道義至上，猶勝生命。與儒家的理性地思維對(duì)待生死不同，道家的生死觀是非理性的，將生死視為與四季更替一樣的自然循環(huán)，因此人們不必為“生”而喜，亦不必為“死”而悲。不幸的是，中國的道教沒有輪回觀念，這也是造成中國人對(duì)死亡的永恒畏懼的緣由之一。道教將“道”奉為至尊，對(duì)死亡的超越是太為現(xiàn)實(shí)，也太為浪漫了。說它現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗炔凰苹浇棠菢悠诖篮箪`魂升天，也不似佛教和伊斯蘭教那樣一心念叨來世，它就要在今生今世實(shí)現(xiàn)永生的夢想。比較靈魂不死，它更感興趣的是肉體不死。說它浪漫，是因?yàn)樗巫尾痪氲貙㈢R中花、水中月當(dāng)作可予企及的目標(biāo)認(rèn)真追求。許多帝王都想尋找不老藥，但秦皇漢武都以失敗告終，何況凡人。所以，道教并不能消除中國人對(duì)死亡的恐懼，并不能給予人平靜面對(duì)死亡的力量。

西方文化有不同于中國的歷史基礎(chǔ)和傳統(tǒng)，對(duì)于生死的看法主要是從終極(即死亡)的角度來看待生命的。古希臘時(shí)期的生死觀主要包括以下兩個(gè)層面：首先，人的生命是理性自主的，生命的意義，需要經(jīng)過徹底的反省，才能活出更多的價(jià)值。人們面對(duì)死亡，經(jīng)過“反省”后，認(rèn)為能夠死得其所，死得其法，死得其時(shí)，就可以從容就死。生命不是以自然壽命的長短來衡量其價(jià)值的大小，而是需要經(jīng)常反省，需要自立、自覺、自我深化生活，人的生存必須是一種理性的生存。其次，生命必須以行為之是非、善惡為標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底說：“追求好的生活，遠(yuǎn)過于生活?！彼^好的生活，就是“是非、正邪、善惡、榮辱”。他惟一顧慮的，只在于行為之是非、善惡。也就是說，人必須能以高尚的價(jià)值觀作為反省的標(biāo)準(zhǔn)，必要時(shí)能犧牲生命，以捍衛(wèi)正義，明辨是非。只有根據(jù)公平、正義而活，才能算是活得好、活得美。否則，即使活得既富且貴，卻活得沒有是非，沒有正義，活得毫無意義與價(jià)值，那就生不如死。由此可見古希臘的生死觀與中國儒家觀點(diǎn)有異曲同工之妙。隨著中世紀(jì)時(shí)期的基督教在西方取得了統(tǒng)治地位后，西方關(guān)于死亡的觀念發(fā)生了變化。基督教用“原罪”注解了死亡的必然，從而提出“因信而義”而戰(zhàn)勝死亡，進(jìn)入天國，從而達(dá)到靈魂不滅。而這一思想在經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，受到了叔本華的抨擊與顛覆。他否定了靈魂不滅論，否定了基督教所宣揚(yáng)的現(xiàn)世、來世說，對(duì)人類生命的存在有較為客觀的認(rèn)識(shí)。

總體來說，西方文化中的死亡被認(rèn)為是一個(gè)新的“生”的開始，人們對(duì)于死亡是坦然的。而中國文化中對(duì)于死亡諱莫如深的態(tài)度反而加深了中國人對(duì)其恐懼的心理。

二、悼亡詩中死亡觀

悼亡詩，泛指“撫存悼亡，感今懷昔”之詩，一般特指悼念亡妻的詩。中西方從古就有悼亡之作?！对娊?jīng)》中的《邶風(fēng)·綠衣》、《唐風(fēng)·葛生》被看作是中國最早的悼亡詩，而西方最早的悼亡詩認(rèn)為是《伊利亞特》中安德洛瑪刻悼赫克托爾的那段言語。也有人認(rèn)為是彌爾頓緬懷第二個(gè)妻子卡特琳的無題十四行詩開了西方悼亡詩的先河。當(dāng)然，這里的爭議還是源于對(duì)悼亡詩定義的理解有異。本文采用悼亡詩的狹義定義，即專指悼念亡妻的詩。

許多學(xué)者早就注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即西方的悼亡詩在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中國。“在西方表現(xiàn)哀怨的抒情詩的品種很多，但專為懷念亡妻的悼亡詩則極為罕見，而在我國則幾乎可以說有一個(gè)傳統(tǒng)?！痹谖鞣?，詩歌一般分史詩、抒情詩和戲劇詩。沉浸于詩歌的汪洋大海中，那種直抒胸臆的作品可謂多矣，但悼亡詩卻極為罕見。中西悼亡詩的數(shù)量竟相差如此懸殊……數(shù)來數(shù)去，也就是幾個(gè)詩人，如約翰·彌爾頓、托馬斯·哈代、羅伯特·勃朗特、鄧約翰等。

西方文化認(rèn)為，在世界的另一頭存在著一個(gè)天國，這是一個(gè)比塵世要美得多的世界。快死的老人無疑非常哀傷，但一想到死后的天國，情況就不一樣了，死后是能在天國里會(huì)面的。由此，對(duì)于死似乎不應(yīng)過多地悲傷，反而應(yīng)該向往。彌爾頓想象他與亡妻的會(huì)面將是在天堂：“我仿佛看到去世不久圣徒般的妻，回到了我身邊……我相信我還能再度在天堂毫無障礙地充分地瞻視?！庇娙薉.G.羅塞蒂在《幸福的女郎》詩中，編織了一幅美麗的圖畫，敘述了在美麗的天堂里，亡妻急切地盼他來相會(huì)，盼望他們共同“下到那小溪，沐浴在上帝的光里”。這首詩意境優(yōu)美，令人神往，并無悲情哀意。即使是無神論者拜倫，也在《致塞沙》中說：“在世間，你愛我如此情深，將賜于我天國的期望。”莎士比亞也說，“If I must die,I will encounter darkness as a bride.”由此可見，西方人因其獨(dú)特的哲學(xué)和宗教的關(guān)系，對(duì)待死亡較灑脫。

在中國，無論士大夫是否相信有靈魂，他們始終處于對(duì)死亡的恐慌中。如果相信有靈魂，他們害怕。中國人一般對(duì)死者心存敬畏，更何況因?yàn)槿寮抑鲝埬袡?quán)，他們或多或少蔑視女子，不能表白自己對(duì)妻子的愛，甚至虐待了她。因此，一方的死亡會(huì)刺激起另一方對(duì)自身責(zé)任的反省，在其潛意識(shí)中引發(fā)彌補(bǔ)和修復(fù)的強(qiáng)烈愿望。生者會(huì)覺得生命本身是一種過度奢華的占有，因而對(duì)死者抱有潛在的歉意和負(fù)債感受。悼亡詩就是活著的人向亡妻所作的補(bǔ)償。如元?。骸爸x公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋。”作者將愧疚的情緒融入對(duì)妻子的回憶之中，試圖通過傾訴內(nèi)心衷曲來恢復(fù)心理平衡。如果生前做過對(duì)不起妻子的事，甚或如介之推之流，則可能心有不安，可能會(huì)乞求亡妻不要傷害自己，希望得到亡妻的保佑。故悼亡詩中多極力美化亡妻的善良賢淑，常常超過真實(shí)的情況。因此，在悼亡作品中出現(xiàn)的亡妻的品格往往是可與日月齊輝，以至于妻子生前的某些缺憾之處也變得美好。如王漁洋的《悼亡》：“千里窮交脫贈(zèng)心，蕪城春雨夜沉沉。一官長物吾何有，卻捐閨中纏臂金。”王士禎：“君如德耀齊眉日，我愧樊英答拜時(shí)?！迸嗽溃骸澳魏蔚渴琨?儀容永潛息?！苯偷摹兜渴胰恕罚骸按皦m歲時(shí)陰，閨蕪日夜深，流黃夕不織，寧聞梭杼音？”這些詩有的是直接贊美，有的則是通過一個(gè)個(gè)生活細(xì)節(jié)來表現(xiàn)亡妻的賢淑勤勞、柔順溫和的品質(zhì)。在此意義上來講，中國的悼亡詩是寫給亡魂看的頌歌，是相信上天三尺有神靈，是類似于宗教儀式中的向神靈的禱告或遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)。故中國的悼亡詩也常給人一種虛偽的感受，其深層心理還是對(duì)自身死亡的恐懼、哀嘆和自欺。西方的悼亡詩并不全是一味地美化亡妻，而更客觀些。如哈代在《旅行之后》不隱瞞長年不幸的婚姻生活，在《責(zé)備》中反省自己的情感：“你是否會(huì)變得冷漠無情，如同我倆活著的時(shí)分？”

如果沒有靈魂，士大夫們更害怕。死亡的虛無，從來沒有一個(gè)人從那死亡的深淵里走回過。故身邊親人的死，更是觸動(dòng)了他們內(nèi)心深處對(duì)死亡的畏懼。他們感到人死如燈滅，浮生若寄。在塵世的經(jīng)歷好像只是做了一場容易醒的夢。為了抗?fàn)幩劳龅奶摕o，他們借機(jī)大寫悼亡之詩希望把人生保存在紙上定格，時(shí)時(shí)可以觸摸人生的痕跡。因此我們可以從大量的中國悼亡詩的內(nèi)容中窺見詩作者內(nèi)心深處解不開的死亡恐懼。正是在中國古代長期的封建制度及其文化的扭曲下，中國士人一直承受著難以排遣的恐懼。

三、結(jié)語

死亡，恐懼的起點(diǎn)，它昭示著人類的終點(diǎn)，也吸引著人類對(duì)于它的無盡思考。而當(dāng)人們將自己的思辨轉(zhuǎn)換為語言文字后，我們可以更加深切的感知人們對(duì)于這個(gè)永恒的主題的認(rèn)知。

[1]黃柏青.中西方悼亡詩之差異及文化根源[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(1).

[2]路曉軍.中西方傳統(tǒng)生死觀略論[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2006（10）.

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1673-1999（2010）24-0128-02

方艷，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)（江蘇揚(yáng)州225100）外國語學(xué)院助教，研究方向?yàn)楣灿⒄Z教學(xué)。

2010-09-12