狩獵文化的式微與狩獵文學(xué)的勃興

郭茂全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

狩獵文化的式微與狩獵文學(xué)的勃興

郭茂全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

狩獵文化是以狩獵活動為中心的生產(chǎn)與生活方式及其相關(guān)思想觀念組成的文化系統(tǒng)。由于自然生態(tài)系統(tǒng)中野生動物資源的日益枯竭,有數(shù)千年歷史的狩獵文化逐漸走向式微。狩獵文化在中外的文學(xué)作品中均有表現(xiàn)。在各種文化因素的影響下,中國的狩獵文學(xué)在新世紀(jì)出現(xiàn)了勃興的局面,形成了獨(dú)特而鮮明的審美特征。

狩獵文化;式微;文學(xué)勃興

狩獵文化從繁榮到式微,經(jīng)過了數(shù)千年的歷史,然而,表現(xiàn)狩獵文化的文學(xué)作品的大量出現(xiàn)卻發(fā)生在新世紀(jì)。一般的研究者僅從生態(tài)批評的角度挖掘這些作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想,常忽略作品所蘊(yùn)藏的狩獵文化的意義與價(jià)值。在表現(xiàn)內(nèi)容方面,這類作品繼承并發(fā)展了文學(xué)表現(xiàn)人類狩獵文化的傳統(tǒng),以獵人與獵物為重點(diǎn)表現(xiàn)對象,以狩獵過程、人與動物間的沖突與和諧等為主要情節(jié),表現(xiàn)出作家對人類文化與自然生態(tài)的雙重關(guān)懷,堪稱新世紀(jì)的“狩獵文學(xué)”。

一、狩獵文化的式微

文化的概念有廣義和狹義之分,廣義的文化指在社會歷史發(fā)展過程中人類生產(chǎn)與生活活動的各種形式及所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和,包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。狹義的文化特指人們的精神生產(chǎn)及其成果[1]。文化在其發(fā)展中因自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治制度、地域特征、宗教觀念、民族心理以及時(shí)代的不同,呈現(xiàn)出文化的豐富多樣。根據(jù)人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同,一般將文化的形態(tài)分為采集文化、狩獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化等,這些文化形態(tài)各自獨(dú)立又在一定歷史時(shí)期相互補(bǔ)充,影響著人類社會的發(fā)展。

狩獵是一種原始而古老的生產(chǎn)方式,是人類通過一定的生產(chǎn)工具獲得野生動物以滿足自己生活需要的活動,它是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期獲得生活資源的主要方式。中國的鄂倫春族人、北極的愛斯基摩人等一些民族的人們世代從事狩獵生產(chǎn),狩獵活動直接關(guān)系著這些民族的生存與發(fā)展。即使在一些游牧文化或農(nóng)耕文化中,狩獵也是人們生活資料的重要補(bǔ)給方式。狩獵文化是以捕獲動物為中心的生產(chǎn)方式以及與之相伴的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等組成的一個(gè)文化系統(tǒng),是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。作為一種文化形態(tài),它有著豐富的內(nèi)容,既包括由獵人、獵物、狩獵工具、狩獵方式、獵物分配、獵物貯存與加工等組成的物質(zhì)狩獵文化,又包括由狩獵禁忌與宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等組成的精神狩獵文化。狩獵文化與采集文化一樣,在人類文明的早期曾是人類最重要的文化形態(tài)之一,在促進(jìn)人類社會的發(fā)展中具有重要的作用,它不僅影響著人們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等生活領(lǐng)域,還滲透于人們的日常生活中[2]。

與游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化等人類文化形態(tài)相比,狩獵文化由于主要依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)中的動物資源,其生產(chǎn)力的水平較低。當(dāng)人們捕獲動物的數(shù)量大大低于野生動物自然繁殖的數(shù)量時(shí),具有自我修復(fù)能力的生態(tài)系統(tǒng)將處于平衡狀態(tài),其中的動物資源將是一種可持續(xù)的資源。但是,隨著人類活動對草原、森林、荒野等動物生存環(huán)境的影響范圍不斷擴(kuò)大,動物的生存空間正日趨縮小,甚至一些動物物種正瀕臨滅絕。也就是說,當(dāng)人類的狩獵能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動物資源的再生能力,狩獵文化在自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展中就顯現(xiàn)出它的負(fù)價(jià)值,就面臨著存在的危機(jī)。目前,生態(tài)保護(hù)已成為世人的共識,森林、草原、荒野、湖泊被一些國家的政府部門設(shè)立為自然保護(hù)區(qū),許多動物也被列為保護(hù)動物,因此,昔日以狩獵為生的民族不得不從狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕或其他生產(chǎn)生活方式。狩獵文化這一延續(xù)數(shù)千年的文化形態(tài)因當(dāng)代自然生態(tài)資源,尤其是動物資源的日漸枯竭而走向式微。一定意義上,文化的變化體現(xiàn)了人類與自然關(guān)系的變化,如埃及、巴比倫等古代文明的衰落就與這些地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化有著密切的關(guān)聯(lián)。狩獵文化的式微是人類在社會發(fā)展中過度開發(fā)利用地球有限自然資源的必然結(jié)果,也是地球生態(tài)系統(tǒng)在人類工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的文化表征。

二、狩獵文化的文學(xué)表現(xiàn)

作為一種獨(dú)特的文化形態(tài),狩獵文化歷經(jīng)數(shù)千年,與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。從人類誕生之初,人們對狩獵文化的藝術(shù)表現(xiàn)就已開始,并表現(xiàn)在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)活動中,如遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵巖畫、狩獵歌舞等。文學(xué)從廣義的角度來說就是一種文化形態(tài),它以話語的形式承載著人類生產(chǎn)與生活的各種信息。源遠(yuǎn)流長的狩獵文學(xué)既承載著豐富的狩獵文化信息,又展現(xiàn)了自然生態(tài)的歷史變化。無論是表現(xiàn)田野村夫的鄉(xiāng)間狩獵,還是表現(xiàn)王公貴族的苑囿狩獵,表現(xiàn)狩獵活動的文學(xué)作品一直流貫于文學(xué)的歷史發(fā)展中,形成一道題材迥異、風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)景觀。

神話、民間獵歌、田獵詩、筆記體散文、狩獵小說、影視劇本等各種文學(xué)體裁對狩獵文化均有表現(xiàn)。中國古代就有后羿發(fā)明弓箭、伏羲制作捕獵工具的神話傳說?！秴窃酱呵铩椄琛分械摹皵嘀?續(xù)竹,飛土,逐肉”就是一首原始的狩獵詩歌。《詩經(jīng)》中的《周南·兔罝》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《召南·騶虞》等狩獵詩歌不僅描述了獵人的孔武有力,還表現(xiàn)了狩獵場面的熱烈壯觀。揚(yáng)雄的《校獵賦》、枚乘的《梁王菟園賦》與《七發(fā)》等漢賦中就有對上層統(tǒng)治者狩獵活動的描述。庾信的《見征客始還遇獵詩》、王維的《觀獵》、張祜的《觀徐州李司空獵》、蘇軾的《江城子·密州出獵》等詩詞表現(xiàn)著狩獵活動的多元景觀。蒲松齡《聊齋志異》中的《斫蟒》、《鴻》、《二班》、《九山王》等篇章以幻想的形式敘述獵人與獵物間的故事?！都t樓夢》第五十三回中,烏進(jìn)孝給賈府的年租賬單里就有捕獲的熊、鹿、獐子、狍子、野豬、野羊、野雞、兔子等野生動物的記錄,從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們狩獵活動的頻繁。此外,一些少數(shù)民族也有悠久的狩獵文化史,他們的史詩或民間傳說中就有對狩獵活動或獵人生活的敘述,如中國蒙古族的英雄史詩《勇士古那干》、蒙古族民間故事《獵人海力布》、傣族民間敘事長詩《召樹屯》、白族民間傳說《望夫云》以及鄂溫克族的民間文學(xué)等,都表現(xiàn)了豐富的狩獵文化?？梢哉f,狩獵文化已滲入了這些民族的文化心理之中,成為這些民族的“集體無意識”,成為他們文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)的“文學(xué)原型”,也成為這些民族獨(dú)有的領(lǐng)悟模式與心理模式[3]。

中國當(dāng)代文學(xué)中有許多表現(xiàn)狩獵文化的作品。張一弓的《孤獵》敘述一個(gè)獵人的戀情以及他與豹子、狼群搏斗的經(jīng)歷,白雪林《藍(lán)幽幽的峽谷》敘述了獵人扎拉嘎與戀人的離別以及離別中斗狼的經(jīng)過,王鳳鱗的《野狼出沒的山谷》敘述一位老獵人獵熊、獵狼的故事,等等。與新世紀(jì)的狩獵文學(xué)相比,20世紀(jì)80年代表現(xiàn)狩獵文化的代表作品,大多聚焦于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、民族的自由解放等社會主題,較少關(guān)注人類與動物之間的生態(tài)關(guān)聯(lián),較少關(guān)注人與自然之間的沖突與和諧。狩獵文化作為人類共有的一種文化形態(tài),也呈現(xiàn)在國外的文學(xué)作品中,如屠格涅夫的《獵人筆記》、海明威的《老人與海》、麥爾維爾的《白鯨》、?？思{的《熊》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等。人類狩獵文化的發(fā)展為文學(xué)的發(fā)展提供了重要的表現(xiàn)內(nèi)容,同時(shí),狩獵文學(xué)又呼應(yīng)和傳承著狩獵文化,成為狩獵文化的文學(xué)鏡像?？梢哉f,中外文學(xué)作品對狩獵文化的表現(xiàn)已成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。在21世紀(jì)的生態(tài)思潮語境中,這些作品成為人們再度關(guān)注的對象,也成為新世紀(jì)狩獵文學(xué)審美創(chuàng)造的重要參照系。

三、新世紀(jì)狩獵文學(xué)的審美特征

在全球性的綠色環(huán)保浪潮中,保護(hù)動物日益成為人們的共識,昔日的狩獵工具已經(jīng)被棄用,神秘的狩獵禁忌漸漸被遺忘,悠揚(yáng)的獵歌不再被吟唱,勇敢的獵人變成了農(nóng)人。可以說,狩獵文化正在走向衰微。但是,文學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律,狩獵文化的式微并不意味著狩獵文學(xué)的式微。在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中,一些作家敏銳地感覺到狩獵文化衰落給人們在物質(zhì)與精神方面的巨大影響,因此積極投身于狩獵文學(xué)的創(chuàng)作,為當(dāng)代文壇奉獻(xiàn)出許多優(yōu)秀的狩獵文學(xué)作品。

與傳統(tǒng)狩獵文學(xué)不同,當(dāng)代狩獵文學(xué)在其發(fā)展中形成了獨(dú)特而鮮明的審美特征,并體現(xiàn)在狩獵文學(xué)的敘述內(nèi)容、人物與動物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、審美價(jià)值的追求等方面。首先,當(dāng)代狩獵文學(xué)的敘述內(nèi)容既有由獵人、狩獵工具、獵物、狩獵過程等組成的物質(zhì)態(tài)的狩獵文化,又有與狩獵活動相關(guān)的禁忌、圖騰等精神態(tài)的狩獵文化。雪漠的《大漠祭》敘述農(nóng)人兼獵人的老順挼鷹抓野兔、孟八爺獵狐以及人和野生動物共同面臨的生存困境[4];雪漠的另一篇作品《獵原》則是表現(xiàn)孟八爺、猛子等動物保護(hù)者與張五、鷂子等盜獵者之間的生死較量[5]。趙劍平《困豹》以仡佬族木家寨人與一頭豹子的恩怨為引線,令人震撼地?cái)⑹隽巳诵耘c獸性間的矛盾沖突,展現(xiàn)了人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡的現(xiàn)狀,揭示了人類社會發(fā)展面臨的困境[6]。這些作品全方位地展現(xiàn)了狩獵活動的準(zhǔn)備、過程、結(jié)果、動物生境與習(xí)性、狩獵禁忌等,形成一幅幅獨(dú)特的狩獵文化景觀。可以說,狩獵文學(xué)成為人類豐富多彩的狩獵文化的詩意展現(xiàn)。

其次,新世紀(jì)狩獵文學(xué)的審美形象系統(tǒng)一般由“最后的獵人”與“最后的獵物”組成?！白詈蟮墨C人”形象呈現(xiàn)于許多狩獵文學(xué)作品中。姜戎在《狼圖騰》中塑造了一位懂得狩獵倫理、尊重草原生命而最后魂歸騰格里的畢利格老人形象;賈平凹在《懷念狼》中,打狼英雄傅山在最后一匹狼滅絕后,變得“有了狼的習(xí)性,樣子也慢慢有了狼的特征”,最終由一名獵人變成了“人狼”[7],等等。他們都是性格鮮明、形象豐滿的“最后”的獵人形象?！白詈蟮墨C物”的獵物形象如李克威《中國虎》中的最后幾只中國虎、《狼圖騰》中的額侖草原上最后的狼群、趙劍平的《困豹》等。在新世紀(jì)的狩獵文學(xué)中,獵人與獵物的“最后”出場昭示了狩獵文化的式微。一定意義上,狩獵文學(xué)既是對正在消失的狩獵文化的文學(xué)“搶救”,也是對傳統(tǒng)狩獵文化的“告別演出”。

第三,當(dāng)代狩獵文學(xué)的情節(jié)模式通常由“獵”與“被獵”間的矛盾沖突組成,其中也穿插了對人物與動物命運(yùn)的書寫。雪漠《獵原》中敘述狼群如何獵羊、牛,偷獵者如何圍獵,孟八爺、猛子等動物保護(hù)者如何與張五、鷂子等偷獵者斗智斗勇;葉廣芩的《老虎大?！窋⑹隽艘恢焕匣⒈粯寶⒌恼麄€(gè)過程,書寫了人類與動物共同面臨的生存困境[8]。在狩獵文學(xué)中,作家的敘述視角立足當(dāng)下,回溯過去,因此“獵”與“被獵”的矛盾沖突常常是一種“過去式”的時(shí)態(tài)。一定意義上,“過去式”的時(shí)態(tài)正是狩獵文化式微的隱喻?？傊?許多狩獵文學(xué)作品或?qū)游餃缃^而悲嘆,或?qū)ΛC人生存無著落而憂慮,或?qū)α己蒙鷳B(tài)的惡化而痛心疾首,作品籠罩著一種濃郁挽歌的情調(diào)。

第四,作家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識,表現(xiàn)了建構(gòu)和諧生態(tài)的價(jià)值理想。生態(tài)危機(jī)中,任何有良知的作家都不會漠然視之,因此,許多作品表現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感與憂患意識。如,杜光輝《哦,我的可可西里》敘述人類對自然動物資源的“侵入”與“毀滅”;滿都麥的《馬嘶犬吠人泣》與《戈壁深處》探索牧場退化、草原沙化、沙暴頻發(fā)的社會原因。一定程度上,人類當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)是人類的精神危機(jī),作家在作品中批判人類欲望的無限膨脹,反思狩獵文化的負(fù)價(jià)值,表達(dá)了建構(gòu)人與自然和諧相處的社會理想。

四、新世紀(jì)狩獵文學(xué)勃興的原因

狩獵文化正走向式微,而表現(xiàn)狩獵文化的文學(xué)作品卻呈現(xiàn)出繁榮的景象,這一繁榮的背后有著創(chuàng)作主體、接受主體、社會語境等方面的原因。狩獵文學(xué)的勃興首先在于作家自覺的價(jià)值追求與生態(tài)意識。人類經(jīng)受了工業(yè)化和物質(zhì)主義的貪婪掠奪,地球上的生態(tài)環(huán)境慘遭破壞。文學(xué)作為自然與人類靈魂之間的精神通道,不能無視自然生態(tài)在現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中所遭受的劫難。走出“人類中心主義”的陰影,重建人與自然的本原性生態(tài)關(guān)聯(lián),建構(gòu)生態(tài)和諧成為文學(xué)當(dāng)前的重要任務(wù)之一。“人有道德意識只是指明人高于它物,是人與其他生物的根本區(qū)別,但并不能成為人為生存而犧牲其他生命的根據(jù)”[9]。自然萬物都有生存的價(jià)值,人類應(yīng)當(dāng)關(guān)愛自然萬物。在生態(tài)文明建設(shè)中,動物不再是獵物的角色,而是人的鄰居與朋友,應(yīng)當(dāng)與人類共享生態(tài)的和諧美好。許多狩獵文學(xué)作家以自己真切的生態(tài)體驗(yàn),通過文學(xué)創(chuàng)造來重建人與自然的生態(tài)和諧。一些作家還在尋找曾經(jīng)失落的剛健有力的民族精神,重鑄民族的精神生態(tài)。的確,人類要獲得可持續(xù)的發(fā)展,就要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,與其他所有的生物和諧共生;同時(shí),人類只有倡導(dǎo)文化生態(tài)的多樣性,才能緩解人類文化自身的危機(jī),促進(jìn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

其次,狩獵文學(xué)的勃興在于作家強(qiáng)烈的文化尋根觀念和懷舊心理。在現(xiàn)代文明的沖擊下,一些傳統(tǒng)的文化消失得越來越快,然而,正在消失的文化,可能恰恰是我們還沒有很好解讀的文化。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的惡化進(jìn)一步加快了狩獵文化消失的速度,游牧文化也因自然生態(tài)的惡化和資源的日漸匱乏表現(xiàn)出衰落的跡象,“牧”而不“游”已是當(dāng)下許多牧民較為普遍的生產(chǎn)生活方式。《狼圖騰》中,作家姜戎借陳陣之口說:“草原狼的存在是草原存在的標(biāo)志,狼沒了,草原也就沒有魂”,“我真懷念從前碧綠的原始大草原”,“懷舊卻是所有現(xiàn)代人的最現(xiàn)代的情感”[10]。正如許多文化現(xiàn)象的漸漸消失,后人也許只能從博物館的櫥窗里領(lǐng)略一些文化的遺物,或者只能在文學(xué)作品中窺視到狩獵文化曾經(jīng)輝煌的印跡。賈平凹、雪漠、郭雪波、杜光輝、趙劍平、陳應(yīng)松、葉廣芩、李青松、姜戎、謝沛鴻、阿來等作家在創(chuàng)作中無不流露出對傳統(tǒng)狩獵文化的眷戀,吟唱出一曲曲狩獵文化的文學(xué)挽歌。

最后,狩獵文學(xué)勃興在于新世紀(jì)讀者的審美需要。在城市化的現(xiàn)代社會進(jìn)程中,人與自然、人與動物的聯(lián)系越來越少。當(dāng)代狩獵文學(xué)不是將動物寓言化、象征化,而是貼近動物的自然屬性,狩獵文學(xué)的勃興可以彌補(bǔ)過去狩獵文化的文學(xué)鏡像的貧乏,極大地滿足受工業(yè)文明、信息文明熏染的讀者的審美需求。當(dāng)人類與自然生存環(huán)境中動物的距離越來越遠(yuǎn),當(dāng)代讀者能從狩獵文學(xué)中獲得一種對動物的“近距離”審視,無疑是一種認(rèn)知與情感上的補(bǔ)償,也是對狩獵文化“盛宴”的精神享受。狩獵文學(xué)的創(chuàng)作刷新了人們對獵人、獵物的傳統(tǒng)的寓言化、童話化的理解,滿足了讀者對狩獵文化的認(rèn)知需要;同時(shí),有利于讀者通過“綠色的閱讀”,反思現(xiàn)代物質(zhì)化的生活方式,為重建良好的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)增添新的力量。

五、結(jié) 語

從魔法文化的式微到《魔戒》、《哈利·波特》等文學(xué)作品的創(chuàng)作熱的興起,從古代神話傳說產(chǎn)生語境的喪失到《奔月》、《白蛇傳》影視改編的熱播熱評,從游俠文化的衰微到武俠文學(xué)的熱潮,這些文化現(xiàn)象再次證明:一種文化現(xiàn)象的衰落可能會在文學(xué)中獲得再生,獲得在文學(xué)鏡像中再次被觀照的契機(jī)。因此,新世紀(jì)的狩獵文學(xué)既具有狩獵文化“活化石”的意義,又具有生態(tài)文化建設(shè)“鋪路石”的意義。從郭雪波的《母狼》到《銀狐》,從賈平凹的《懷念狼》到姜戎的《狼圖騰》,從趙劍平的《困豹》到李克威《中國虎》,這些作品中所呈現(xiàn)的作家對狩獵文化的浪漫想象和對生態(tài)問題的理性關(guān)注已成為狩獵文學(xué)創(chuàng)作的動力。我們有理由相信,勃興的狩獵文學(xué)將在當(dāng)代生態(tài)思潮與狩獵文化尋根思潮的推動下獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

[1]武文.文化學(xué)論綱[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2000.4.

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[3]程金城.西方原型美學(xué)問題研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2007.247-252.

[4]雪漠.大漠祭[M].上海:上海文化出版社,2000.99-125.

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[7]賈平凹.懷念狼[M].北京:作家出版社,2000.219.

[8]葉廣芩.老虎大福[M].西安:太白文藝出版社,2004.10-41.

[9]謝樹放.試論宋明理學(xué)之“天人合一”仁學(xué)生態(tài)倫理思想[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,30(2): 105-109.

[10]賈平凹.狼圖騰[M].武漢:長江文藝出版社,2004.

Declining Hunting Culture and Prosperity of Hunting Literature

G UO Mao-quan
(School of Literature,Lanzhou University,Lanzhou 730020,China)

Hunting culture is a system composed of hunting activity,way of life and related concepts.Because wild animal resources in natural ecosystem are greatly depleted,hunting culture with thousands of years is declining gradually.Hunting culture manifests in both Chinese and foreign literary works.As various cultural factors result in the prosperity of hunting literature in China in the new century,many hunting literary works with unique and distinctive aesthetic features have come into being.

hunting culture;declining;literary prosperity

I206.7

A

1008-407X(2010)03-0097-04

2009-10-12

蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(09LZUJBWZY056)

郭茂全(1973-),男,甘肅武山人,講師,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。